Mandala 3
मण्डल 3
The Family Book of Vishvamitra
Третья мандала «Ригведы» — семейная книга Вишвамитры; она предлагает строго ритуально-центричное видение, в котором Агни как хотар и Джатаведас утверждает жертвоприношение, переносит сому и обеспечивает для яджаманы победу и блеск. Индра — часто в паре с Агни — стремительно приходит пить сому, возрастает в мощи благодаря повторным выжимкам и дарует силу, питание и торжество над враждебностью. Солнечные и ориентированные на Савитара гимны достигают вершины в прославленной Гаятри (3.62.10), связывая правильное совершение ритуала
Suktas in Mandala 3
Sukta 1
Sukta 3.1
Этот гимн Агни представляет его как светозарного жреца и вестника, который делает жертвоприношение действенным, приближает богов и утверждает мир и правый порядок. Агни восхваляется во множестве космических обликов — рождённый в Водах, восходящий как быстрый рыжевато-бурый конь и освобождающий «коров» (лучи/богатство), — а провидец просит о прочном благополучии, согласии и победоносном потомстве.
Sukta 2
Sukta 3.2
RV 3.2 — гимн в размере триштубх, обращённый к Агни. Он восхваляет его как божественно сияющую жреческую силу, которую сами боги «рождают» посредством крату (воли) и дакши (умения). Провидец ищет Агни как наилучшее, достойнейшее избрания средство к вадже (победоносной полноте), изображая его как дар Бхригу, львиноподобного Вайшванару и щедрого раздатчика сокровищ приносящему жертву.
Sukta 3
Sukta 3.3
Этот гимн восхваляет Агни как Вайшванару — вселенский Огонь, который утверждает прочные основания (дхаруṇa) для человеческого продвижения и переносит поклонение к богам. Агни представлен как бессмертная жреческая сила, расширяющая яджню среди богов, людей и всех существ, сохраняющая ṛta (непреходящий закон) и рождающаяся великой благодаря собственному мастерству, возвышая Небо и Землю.
Sukta 4
Sukta 3.4
RV 3.4 — гимн Агни, утверждающий огонь как Хотара — жреческий голос обряда; его просят пробуждаться при каждом разжигании и приводить богов к приношению. Поэт рисует озарённую зарёй обстановку и согласованное призывание многих божеств, чтобы жертва стала единым, стройно устроенным собранием божественных сил ради благословения, правой мысли и процветания.
Sukta 5
Sukta 3.5
Этот гимн восхваляет Агни как пробуждённое пламя, встречающее Ушас (Зарю) и «отпирающее врата тьмы», ведущее провидцев по светозарному пути. Он прославляет Агни как знающего, хорошо разожжённого жреца и хранителя божественного порядка и вдохновенного мастерства; завершается же мольбами о Иле (питающем изобилии/прозрении), о прочных приобретениях и о крепком потомстве под благоволением Агни.
Sukta 6
Sukta 3.6
Этот гимн Вишвамитры призывает Агни как вдохновенного хотара, который обращает человеческую мысль и речь к богам и несёт приношение богам. Агни побуждают впрячь своих рыжих, ярких от топлёного масла коней по рите (космическому порядку), привести божеств на жертвоприношение и даровать почитателю непреходящее богатство, свет (го) и победоносное потомство.
Sukta 7
Sukta 3.7
Этот гимн Агни изображает его как светозарную силу, рождающуюся и утверждающуюся в космических Родителях — двух Матерях и двух Отцах, — тогда как «семь голосов» (sapta vāṇīḥ) поднимаются и входят в его сияющее основание. Через насыщенные космологические образы (одеяние Ночи, бычья мощь и простирающиеся Родители) поэт просит Агни продлить жизнь, безопасно ввести певца в его собственное dhāman (обитель) и даровать прочное благополучие, «лучи/скот» (go) и крепкое потомство.
Sukta 8
Sukta 3.8
Этот гимн почитает Ванаспати — священное дерево/столб, приготовленный для яджны, — как живую божественную опору, несущую приношения богам и утверждающую обряд. Он благословляет помазание, воздвижение и обработку деревянного столпа «божественным мёдом», прося, чтобы для совершающих жертву возникли достаток, потомство и благой прирост.
Sukta 9
Sukta 3.9
Этот гимн восхваляет Апам Напата — Агни в его сокрытом, водном облике, избранного божественным союзником и защитником смертных. Он напоминает о мифическом обретении и утверждении священного огня (с Матари́шваном как принесшим его) и завершается величественным видением множества божественных сил, служащих и возводящих Агни на престол как Хотара.
Sukta 10
Sukta 3.10
Этот гимн восхваляет Агни как верховного царя среди народов и незаменимого хотара (Hotṛ), делающего жертвоприношение целостным и совершенным. Подчеркивается, что и провидцы, и простые смертные возжигают его в обряде; он несёт вдохновенные «света» (jyotīṃṣi) випр, переносит приношения к богам и умножает человеческую силу и способность.
Sukta 11
Sukta 3.11
Этот гимн восхваляет Агни как первейшего жреца (хотара), поставленного во главе обряда, — того, кто знает жертвоприношение в его должной человеческой последовательности (ānuṣak) и ведёт его вперёд без ошибки. Агни призывается как непобедимый вождь родов, быстрый и вечно обновляющийся, который приводит богов к приношению и помогает почитателям обрести желанные богатства и силу.
Sukta 12
Sukta 3.12
RV 3.12 — призыв к парным божествам Индре и Агни (Индрагни) прийти к свежевыжатой Соме, принять хвалу певцов и даровать силу, питание и победу. Гимн соединяет героическую мощь Индры с жреческой огненной силой Агни, изображая их как согласованную силу, делающую божественную энергию «видимой» и действенной для почитателя.
Sukta 13
Sukta 3.13
Этот краткий гимн Агни, сложенный Вишвамитрой, призывает божественный Огонь прийти вместе с богами и воссесть на бархисе (священной подстилке), утверждая обряд в должном порядке. Гимн просит Агни о мироносных прибежищах, о сияющем богатстве по всему небу, земле и водам, а также о неоскудевающей, светлой героической силе (сувирья), которая возрастает, а не убывает.
Sukta 14
Sukta 3.14
Этот гимн возводит Агни на престол как радостного Хотара, твёрдо стоящего на вида́тхах (жертвенных собраниях), простирающего своё сияние и охранительную мощь по всей земле. Он изображён как сын Сахаса (Силы), в колеснице молний и с пламенными волосами, воспеваемый даже Митрой, Варуной и Марутами. В конце поэт посвящает Агни весь обряд, прося его знать и «вкусить» приношение во всей его полноте и сладости.
Sukta 15
Sukta 3.15
Этот гимн призывает Агни как всеразливающуюся, пылающую мощь, отвращающую враждебные силы — ненавистников, ракшасов и напасти, — и утверждающую почитателя в «обширном» прибежище мира и защиты. Агни восхваляется как непобедимый вождь и хранитель жертвоприношения, ведущий обряд к благому завершению и раскрывающий «передние рубежи счастья». В заключительной молитве просят о прочных приобретениях, символизируемых Коровой (свет/богатство/знание), а также о потомстве и неизменной благосклонности Агни.
Sukta 16
Sukta 3.16
Этот шестистишный гимн Агни изображает его владыкой героической мощи (suvīrya), благополучия (saubhaga) и богатства (rāy), а также действенной силой, обеспечивающей победу над препятствующими силами (vṛtra-han). Он восхваляет Агни как совершителя, который «трудился» во всех мирах и среди богов, и обращает это видение в прямой призыв стремиться к богам через жертвоприношение. Гимн завершается краткой молитвой о vāja (жизненной силе и победоносной мощи), обильном приумножении, радость-несущей энергии (mayobhū), широком сиянии (tuvi-dyumna) и долговечной славе (yaśas).
Sukta 17
Sukta 3.17
Этот краткий гимн Агни, сложенный Вишвамитрой, прославляет бога огня как первого, кого возжигают согласно ṛta (ритуально-космическому порядку), как очистителя, чьё пламя ведёт жертвоприношение и приводит богов. В нём подчёркивается помазание Агни через череду ночей и дней, его родство с зорями, и содержится просьба к нему — мудрому и соблюдающему закон — обеспечить божественную помощь, благополучие и ровное течение adhvara (жертвенного обряда).
Sukta 18
Sukta 3.18
Этот краткий гимн Агни просит бога Огня приблизиться как благожелательный друг и отеческий защитник, отражая многочисленные враждебные силы, возникающие среди человеческих поселений. Провидец разжигает Агни дровами и топлёным маслом ради силы, победы и «драгоценности» заслуженно добытых богатств, чтобы жилище почитателя стало сияющим и процветающим благодаря обликам Агни.
Sukta 19
Sukta 3.19
Этот краткий гимн избирает Агни Хотаром (призывающим жрецом) и восхваляет его как вдохновенного, всеведущего риши, утверждающего божественные силы в жертвоприношении. Он просит Агни усилить ум почитателя, научить самообладанию и даровать богатство, силу и способность слышать и принимать истину (śravas). В заключении говорится о первозданном назначении Агни богами и возносится молитва, чтобы он пробудился как защитник «здесь», в воплощённом человеке.
Sukta 20
Sukta 3.20
Этот краткий гимн — коллективное призывание на рассвете: он зовёт Агни вместе с Ушас, Ашвинами и Дадхикраваном, прося «богов благого света» услышать и двигаться вместе с жертвоприношением. Затем призыв расширяется до всеобъемлющего обращения к главным божественным силам (Брихаспати, Савитар, Митра-Варуна, Бхага, Васу, Рудры, Адитьи), представляя яджну как согласованное странствие, ведомое светозарным порядком и правильным движением.
Sukta 21
Sukta 3.21
Этот краткий гимн призывает Агни как Джатаведаса и Хотара, чтобы он поместил обряд жертвователя «среди бессмертных», обеспечив его принятие и правильное, должным образом упорядоченное совершение. Подчёркиваются возлияния, обильные топлёным маслом (stokāḥ ghṛtaścutaḥ), и роль Агни как первейшего участника: он восседает первым, возжигается как лучший риши и выступает хранителем и устроителем жертвоприношения.
Sukta 22
Sukta 3.22
Этот краткий гимн Агни представляет жертвенный Огонь как божественный сосуд, в котором Индра помещает и вкушает выжатую сому, делая Агни общим средоточием приношения и победы. Гимн расширяет власть Агни от земли до «потока небес», призывает богов к их престолам силы и взывает к поддерживающим Водам ради движения света. Сукта завершается молитвой о прозрении, вдохновлённом Иḷā, о непреходящем обретении «коров/лучей» и о благоденствии рода благодаря благосклонной милости Агни.
Sukta 23
Sukta 3.23
Этот краткий гимн Агни восхваляет Джатаведаса как вновь разожжённого, прочно утверждённого жреца жертвоприношения, вводящего «бессмертие» на жертвенное седалище. Описывается рождение Агни через трение и возжигание, его радость среди Матерей (растопочных палочек/вод), и звучит просьба даровать почитателю изобилие, вдохновлённое Иḷā, скот/сияние и крепкое потомство.
Sukta 24
Sukta 3.24
Этот краткий гимн Агни просит жертвенный Огонь одолеть враждебные силы — как во внешней борьбе, так и во внутренних препятствиях — и утвердить для яджаманы «варчас» (сияние, победоносную блистательность). Агни приглашают на приготовленное ритуальное сиденье (бархис), пробуждают светозарной мощью и просят даровать «райи» (достаток/изобилие), богатый героической силой, одновременно очищая намерение почитателей.
Sukta 25
Sukta 3.25
Этот краткий гимн Агни представляет бога огня как сына Неба и воплощённое присутствие Земли, всеведущего жреца, который верно располагает богов в жертвоприношении. Он восхваляет Агни как вселенское, бессмертное сияние, возрастающее через благоговейное почитание и, будучи возжжённым «среди вод», расширяющее и охраняющее общие обители человеческой жизни.
Sukta 26
Sukta 3.26
Этот гимн Вишвамитры из кушикской линии призывает Агни Вайшванару как вселенский Огонь, который открывает «светлый мир» (свар) и верно несёт жертвенное приношение по истинному пути ṛta. По мере развертывания хвалы мощь Агни усиливается через Марутов — свирепых, дождём сияющих союзников, — пока Агни не раскрывается как неиссякаемый, многопоточный источник: мудрый «отец речений» (vāc), которого поддерживают сами Небо и Земля.
Sukta 27
Sukta 3.27
Этот гимн Агни изображает его как ведущую вперёд силу жертвоприношения: он возносит вверх очищенное возлияние и делает доступным путь к богам. В нём вновь и вновь «vāja» (полнота, победоносная сила) представляется как нечто приводимое в движение и направляемое Агни через adhvara — жертвенное шествие/путь. Сукта завершается возжиганием Агни как бычьей силы, с мольбой, чтобы он широко разгорелся в Великом (bṛhat), даруя милость и совершение yajña.
Sukta 28
Sukta 3.28
Этот краткий гимн Агни призывает Джатаведаса принять puroḷāśa (жертвенный пирог) и āhuti при выжимках Сомы, особенно на утренней и полуденной саванах. Подчеркивается законная доля Агни в жертвоприношении и роль dhīraḥ (стойких мудрых) в сохранении целостности обряда, чтобы укреплялись вдохновенная мысль (dhī) и благополучие.
Sukta 29
Sukta 3.29
Этот гимн — яркая литургия возжигания Агни посредством мантханы (трения огня), где рождение огня мыслится как намеренное, священное порождение, обновляющее древний обряд. Когда Агни восходит — дым и пламя служат знамениями, — он становится избранным хотаром, ведущим жертвоприношение вперёд, дарующим силу и победу над препятствующими силами и приводящим почитателей к устойчивому, «надёжному» седалищу, где через него приближаются к сомному блаженству.
Sukta 30
Sukta 3.30
RV 3.30 — энергичный гимн Индре, в котором род Вишвамитры призывает любящего Сому героя как единственного ясного распознавателя и решительного защитника в человеческих столкновениях. В нём прославляется законоподобная сила Индры разрывать узы и устранять препятствия; его побуждают услышать певцов, принять приношения и даровать победу, богатство и благополучие.
Sukta 31
Sukta 3.31
Этот гимн из круга Вишвамитры восхваляет Агни через плотную образность «семьи» и поколений — отца, дочери, родства, — намекая на сокровенные связи, которыми разжигается и поддерживается Ṛta (космический порядок). Он движется от внутреннего, ведающего закон огня, который соединяет и согласует силы, к более широкому космогоническому видению: утверждению седалища/опоры для Отца и расширению светлого мира. В конце тон становится воинственным и практичным: призывается Индра как сила, сокрушающая преграды и обеспечивающая богатство и победу, показывая, как жертвенный порядок завершается защитой и изобилием.
Sukta 32
Sukta 3.32
Этот гимн призывает Индру как владыку Сомы к полуденному выжиманию, побуждая его пить, опьянеть священным напитком и обратить свою победоносную силу к почитателям. Он прославляет его врождённую, безмерную мощь, якобы проявившуюся уже с рождения, и просит его услышать зов в битве, сокрушить преграды (vṛtrāṇi) и даровать истинное богатство и победу.
Sukta 33
Sukta 3.33
Этот гимн восхваляет парных богинь-рек Випāт и Шутудрī как животворные, стремительные и материнские воды, выходящие из гор, и просит их о безопасной переправе и защите. Он также напоминает о первообразном деянии Индры: ударом он сокрушил преграждающего змея/запоры и высвободил воды, связывая свободное течение рек с божественной победой над стеснением. Сукта завершается практичной, сострадательной молитвой: пусть препятствия будут сметены, и пусть «две безвинные» достигнут безопасности и благополучия.
Sukta 34
Sukta 3.34
Этот гимн восхваляет Индру как сокрушителя крепостей: укреплённый священной речью (брахманом), он низвергает сопротивление дасов/дасью, рассеивает врагов и добывает истинное богатство для провидцев. В нём прославляются величие и правота его деяний — он выпрямляет кривое и побеждает непреодолимой силой, — и в конце звучит боевая молитва: пусть Индра услышит и поможет почитателям в состязании и в благополучии.
Sukta 35
Sukta 3.35
Этот гимн — настойчивое приглашение Индре к соме: его рыжевато‑бурых коней зовут к колеснице, и его просят поспешить и испить выжатую сому, разложенную на бархисе. Поэт восхваляет Индру как самого мужественного добытчика трофеев, сокрушающего преграды, подобные Вритре, и молит его о победе, защите в состязаниях и собирании богатства.
Sukta 36
Sukta 3.36
Этот гимн призывает Индру как вечно крепнущего героя, который возрастает с каждым выжиманием Сомы и становится «славным, о котором много слышно» благодаря своим великим деяниям. Он связывает расширяющуюся мощь Индры с наполняющей силой Сомы, используя стремительный бег рек к океану как космический образ неудержимого порыва. Сукта завершается прямой молитвой перед битвой: да услышит щедрый Индра, да поразит препятствия (vṛtrāṇi) и да добудет сокровища для почитателей.
Sukta 37
Sukta 3.37
RV 3.37 — краткое, мощное призывание Индры как Вритрахана, победителя в битвах: его просят обратиться к почитателям и даровать им силу для побед. Гимн вновь и вновь зовёт Индру из близи и дали, умоляя его быстро прийти, принять приношение и сокрушить преграждающие силы, удерживающие свет, воды и продвижение.
Sukta 38
Sukta 3.38
Этот гимн Вишвамитры приводит вдохновенную мысль поэта в движение, как хорошо впряжённого скакуна на бегах: он ищет внутреннее видение и общение с риши, призывая Индру сокрушить преграды и обрести полноту. Индра восхваляется не только как героическая сила во внешней борьбе, но и как озарённая Сила-Ума, заставляющая скрытые «дыхания» и истины пробудиться и прийти в движение. Позднее видение вводит тонкий космический порядок — гандхарвов внутри закона — и сопутствующее присутствие Савитара как пробудителя и побудителя правильного видения.
Sukta 39
Sukta 3.39
Этот гимн в размере триштубх, обращённый к Индре, изображает вдохновенную «мысль‑песнь» (mati/stoma), восходящую из сердца к Владыке, и просит его узнать и пробудить в жертвователе собственную силу. Он напоминает о праведном деянии Индры: вместе с Навагвами и Дашагвами он отыскал сокрытое Солнце — свет, возвращённый из тьмы, — а затем переходит к нынешней мольбе о помощи в борьбе, о победе над препятствующими и о стяжании богатств и благополучия.
Sukta 40
Sukta 3.40
Этот гимн призывает Индру, быка силы, к свежевыжатой Соме и просит его пить, охранять и приумножать сладкую сущность (madhu/andhas), которая наделяет жертвователя мощью. Снова и снова Индру побуждают прийти издалека и из близкого, войти в «срединное пространство» и сделать его руслом победы, света и питательной силы.
Sukta 41
Sukta 3.41
РВ 3.41 — гимн-призыв (āhvāna), зовущий Индру обратить своё наслаждение к совершающим жертву и быстро прийти на двух гнедых конях, чтобы пить сому. Он восхваляет его как «владыку силы», естественно влекомого к приношению и к хорошо приготовленному сиденью (barhis), и изображает, как мысли почитателя теснятся вокруг Индры, словно матери вокруг телёнка. Цель гимна — обеспечить присутствие Индры, его опьянение сомой и последующее дарование силы, защиты и победы.
Sukta 42
Sukta 3.42
Этот гимн — пригласительная сомная песнь Индре: поэт зовёт его прийти быстро на двух гнедых конях и испить свежевыжатую Сому. Он вновь и вновь побуждает Индру принять Сому в чрево и укрепиться, чтобы даровать защиту, мощь и победу роду Кушиков/Вишвамитры, призывающему его.
Sukta 43
Sukta 3.43
Этот гимн — пламенное приглашение Индре: пусть он стремительно прибудет на своей колеснице к выжиманию сомы и воссядет на расстланной бархис, присоединившись к совершающим жертву как возлюбленный союзник. Он прославляет Индру как победителя в битвах, убийцу Вритры, владыку силы и богатства, и просит его стать защитником, царственным вождём и вдохновителем провидческого видения через сому. Цель гимна двойная: ритуальная (привлечь Индру к питью и укрепить обряд) и экзистенциальная (обеспечить победу, изобилие и вдохновенное прозрение).
Sukta 44
Sukta 3.44
Этот краткий гимн в размере гāятри призывает Индру к выжиманию сомы, прося его прибыть на своих рыжевато-золотых конях и занять место на сияющей колеснице у жертвоприношения. Затем он восхваляет Индру как опору Неба и Земли, утверждающего обильное питание, и завершается образом Индры — рыжевато-золотого Быка, вооружающегося ваджрой для победоносного деяния.
Sukta 45
Sukta 3.45
Этот краткий гимн призывает Индру быстро прибыть со своими рыжевато-золотыми конями/энергиями (harī), не стеснённого никакими узами, чтобы принять приношение и укрепить жертвователя. В нём восхваляется глубокая, океаноподобная решимость (kratu) Индры, питающая возрастание, подобно хорошо охраняемым потокам и стадам, идущим на пастбище. Гимн завершается утверждением Индры как самопобуждаемого и самовластного, с молитвой, чтобы его возрастающая мощь даровала почитателю высшую, наиболее долговечную славу и благоприятное слышание.
Sukta 46
Sukta 3.46
Этот краткий гимн Индре возвеличивает Владыку, несущего громовую ваджру, как самодержавного, вечно юного, но не стареющего Быка, чьи героические деяния велики и широко прославлены. Индра изображён как превосходящий всякую меру — превышающий небо, землю и срединное пространство; а обряд завершается приготовлением и возлиянием Сомы, чтобы он испил её и укрепил защиту и победу.
Sukta 47
Sukta 3.47
Этот краткий гимн Индре и Марутам призывает Индру — боевого быка, сопровождаемого Марутами, — испить выжатую Сому и, опьянев ею, обрести воодушевление для победы и защиты. Он связывает мощь Индры с ṛta (правильным порядком и своевременностью), напоминая, как Маруты следовали за ним при убиении Вритры и «вложили» в него силу. Цель гимна практическая и ритуальная: посредством своевременного возлияния Сомы обеспечить почитателям новую помощь, мощь и торжество.
Sukta 48
Sukta 3.48
Этот краткий гимн Индре прославляет врождённую, от рождения данную мощь бога: подобно молодому быку он тотчас устремляется, чтобы принять и нести свежевыжатую Сому. Вспоминается, как он искал питание у Матери, распознал в Соме острую силу и затем превзошёл всех, совершая великие деяния. Гимн завершается молитвой о битве, называя Индру лучшим помощником в сражении: он поражает Вритр (преградителей) и добывает для певцов богатство и благополучие.
Sukta 49
Sukta 3.49
Этот краткий гимн в размере триштубх провозглашает Индру богом, которого желают и призывают все народы, пьющие сому, — рождённым для дела сокрушения преград (Вритры) и утверждения победы. Он изображён как преодолевающий битву, расширяющий два мира и изливающий плодоносное изобилие; затем гимн завершается прямой молитвой о его внимающей помощи в нынешней борьбе и о завоевании богатств.
Sukta 50
Sukta 3.50
Этот краткий гимн призывает Марутвата Индру — стремительного, всепроникающего быка, приходящего вместе с Марутами, — испить сому и укрепить жертвователя. Индру просят наполниться приношениями, даровать «коров» (лучи/богатство) полноты и поразить вритроподобные преграды, чтобы в борьбе были обеспечены победа и благополучие.
Sukta 51
Sukta 3.51
Этот гимн — мощное приглашение Индре, «поддерживаемому народами» и «часто призываемому», прийти на жертвоприношение, принять искусно сложенную хвалу и испить выжатую Сому. Он напоминает о прежних питьях и победах Индры как о залоге нынешней помощи и завершается краткой молитвой: да укрепят приношение и мантра всё его существо — чрево, голову и руки — чтобы он даровал дары и исполнение желаний.
Sukta 52
Sukta 3.52
Этот гимн Индре обрамляет сомное жертвоприношение во всех его выжимках, приглашая его особенно на заре и вновь в полдень принять приготовленные яства и хвалу поэта. Он просит, чтобы приношения (зёрна, лепёшки и гимн) стали «действенными/прекрасными», и чтобы героическая сила Индры возрастала день ото дня ради питья сомы и победы.
Sukta 53
Sukta 3.53
Этот гимн призывает Индру вместе с Парватой прибыть на их великой колеснице, испить сому и наделить совершающих жертву силой, победой и обильными «питающими потоками» (iṣaḥ). Он сплетает хвалу ваджровой мощи Индры с искусно созданным поэтом brahman (священной формулой), стремясь обеспечить процветание, героическую силу и успех в состязании и битве для народа Бхарата.
Sukta 54
Sukta 3.54
Этот гимн Вишвамитры главным образом призывает Агни как вечно бодрствующего слушателя молитвы и божественную силу, собирающую для почитателей мощь, вдохновение и победу. По мере развертывания хвалы вступают союзные божества — прежде всего Дьяус и Притхиви, а позднее Тваштар с Рибху (и Пушан) — чтобы утвердить жертвенный порядок: правильное изготовление, правильное приношение и правильную защиту. Гимн завершается прямой мольбой к Агни: усладить возлияния, пылать силой растопки и побеждать врагов в битве, озаряя жертвователя день за днем.
Sukta 55
Sukta 3.55
RV 3.55 размышляет о том, как множество богов поддерживается единой, безмерной верховной властью (asuratvam ekam), которая становится явной, когда Заря раскрывает сокрытый порядок. Через цепь символических образов — Слово в «шаге Света», парные дойные коровы, воды и растения, изобилие Земли — гимн прославляет внутреннюю согласованность Ṛta, наделяющую богов силой и поддерживающую жертвоприношение и жизнь.
Sukta 56
Sukta 3.56
Этот гимн восхваляет нерушимую Ṛta — твёрдые, первозданные установления (vratā), которыми боги поддерживают космос, столь неизменные, что даже миры и горы не принуждаются склониться. Через повторяющиеся триады (три области, три силы, три воды) он изображает космический порядок как узорчатое, ритмическое правление, нисходящее в жертвенное собрание. Назначение сукты — сонастроить обряд и мысль жертвователя с этим высшим, непреложным законом, чтобы боги могли «прийти» и утвердить благополучие.
Sukta 57
Sukta 3.57
Этот гимн восхваляет сопряжённые силы Индры и Агни как открывателей и надёжных хранителей «Коровы» вдохновения (manīṣā) — струящегося источника питания, прозрения и победы. Он связывает поэтическое озарение с жертвенным действием, прежде всего с выжиманием Сомы, так что сокрытое изобилие поднимается к богам и возвращается как руководство, благополучие и всеобщий «добрый ум».
Sukta 58
Sukta 3.58
Этот гимн призывает Ашвинов на заре, связывая их стремительное пришествие с пробуждающим светом Ушас и с Дакшиной — щедрым, должным образом устроенным приношением. Через яркие образы «коровы света» и «сокровищниц мёда» он зовёт близнецов-целителей следовать путями деваяны и вкушать медово-сладкую сому в доме жертвователя.
Sukta 59
Sukta 3.59
Этот гимн восхваляет Митру как Адитью, который изрекает и утверждает «правое слово», приводя человеческие общины в упорядоченное и согласное движение. Митра предстает как неизменный оплот Неба и Земли, всевидящий хранитель общественной истины и правого поведения; гимн призывает приносить через Агни очищенные дары, чтобы обрести его благоволение, защиту и процветание.
Sukta 60
Sukta 3.60
Этот гимн восхваляет Рибху (Саудханванов) — божественных мастеров, чьи «искусно совершённые деяния» доводят до совершенства жертвенные труды и возводят смертных к превосходству. Он приглашает их в обрядовое пространство по «родству ума», прославляет их неизмеримое искусство и славу рядом с Индрой у выжатой Сомы и завершается совместным призывом к Индре-с-Рибху прийти к приношению, даруя ищущему многообразное руководство.
Sukta 61
Sukta 3.61
Этот семистишный гимн в размере триштубх восхваляет Ушас (Зарю) как древнюю и вместе с тем вечно юную богиню, приходящую согласно рите (космическому закону), пробуждающую жизнь, богатство и праведную деятельность. Она изображена как светозарная, искусная сила, простирающаяся от дальнего края неба до земли; её сияние соотнесено с более широким порядком, поддерживаемым Митрой и Варуной, через который распределяется свет и приводятся в движение миры.
Sukta 62
Sukta 3.62
RV 3.62 — гимн-хвала, главным образом призывающий парное владычество и мощь Индры–Варуны: победоносную силу, соединённую с нравственно-космическим порядком, — чтобы охранять союзников, одолевать враждебный натиск и возвращать богам их прославленную «славу», приносящую полноту общине. Внутри этой сукты звучит знаменитая мантра Гаятри (3.62.10) к Савитру, обращающая гимн внутрь — к просветлению разума, так что внешняя победа и внутреннее правое водительство сопрягаются под властью Ṛta (истинного порядка).
Frequently Asked Questions
Mandala 3 is a “family book” attributed to the seer Viśvāmitra Gāthina and his descendants. Its hymns preserve that lineage’s characteristic liturgical style, especially Agni-centered priestly themes and Savitṛ-oriented illumination.
The best-known is 3.62, which contains the Gāyatrī Mantra (3.62.10) addressed to Savitṛ. It is widely recited as a prayer for inspired intellect and divine illumination.
The mandala repeatedly presents Agni as the flawlessly installed Hotṛ and Jātavedas who establishes the sacrifice, carries Soma, and grants immortality and varchas. Indra (often with Agni) is invoked to arrive swiftly for Soma, grow in power through repeated pressings, and secure victory, strength, and nourishment for the sacrificer.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.