Mandala 3
मण्डल 3
The Family Book of Vishvamitra
رگ وید کا منڈل 3 ویشوامتر خاندانی کتاب ہے، جو ایک مضبوط رسوم مرکز نظریہ پیش کرتا ہے جس میں اگنی بطور ہوتر اور جاتاویداس قربانی کو قائم کرتا ہے، سوما کو اٹھاتا ہے، اور یجمان کے لیے فتح اور عظمت کو یقینی بناتا ہے۔ اندر، جو اکثر اگنی کے ساتھ جڑا ہوتا ہے، سوما پینے کے لیے جلدی آتا ہے، بار بار دبانے سے طاقت میں بڑھتا ہے، اور طاقت، غذا، اور دشمنی پر فتح عطا کرتا ہے۔ سورجی اور ساوتری سے متعلق منتر مشہور گایتری (3.62.10) میں اختتام پذیر ہوتے ہیں، جو صحیح رسوم کی انجام دہی کو روشنی اور صحیح نظم سے جوڑتے ہیں۔ اپنے انواکوں میں، منڈل بار بار ترتیب (رتا) پر زور دیتا ہے، آگ کی مضبوط نصب، اور نذروں کو امرتا اور فتح مند ورچس میں تبدیلی پر۔ ویشوامتر اور ان کی نسل سے منسوب خاندانی کتاب (منڈل 2-7) میں ساوتری کے لیے مشہور گایتری منتر (3.62.10) شامل ہے۔ اگنی پر بطور بے عیب ہوتر اور جاتاویداس مضبوط رسومی توجہ، صحیح ترتیب (رتا) اور آگ کی صحیح نصب پر زور دیتی ہے۔ اندر اور اگنی کی مشترکہ دعائیں اکثر سوما، فتح، اور غذا سے جڑی ہیں۔ اہم سورجی یا ساوتری موضوعات بنیادی اگنی اور اندر کے منتر کے ساتھ ہیں۔ دشمنی پر فتح اور قربانی کرنے والے کے لیے ورچس (فتح مند عظمت) قائم کرنے کا بار بار آنے والا موتیف ہے۔
Suktas in Mandala 3
Sukta 1
Sukta 3.1
یہ اگنی کی دعا ہے جس میں اسے روشن پجاری اور پیغمبر کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو قربانی کو موثر بناتا ہے، دیوتاؤں کو قریب لاتا ہے، اور امن و نظم قائم کرتا ہے۔ اگنی کی کائناتی شکلوں میں تعریف کی گئی ہے - پانیوں میں پیدا ہوا، تیز سرخ گھوڑے کی طرح اٹھا، اور "گائیں" (شعاعیں/دولت) کو آزاد کرتا ہے - جبکہ رشی دائمی خوشحالی، ہم آہنگی، اور فتح یاب اولاد کی التجا کرتا ہے۔
Sukta 2
Sukta 3.2
RV 3.2 ایک اگنی کی تریشٹبھ منتر ہے جو اس کی تعریف کرتا ہے بطور الہی تابناک براہمنک طاقت کے، جسے دیوتا خود کرتو (ارادہ) اور دکشا (مہارت) کے ذریعہ وجود دیتے ہیں۔ رشی اگنی کو واج (فتح کی فراوانی) تک پہنچنے کا بہترین ذریعہ مانگتے ہیں، اسے بھرگو کا تحفہ، شیر جیسا ویشوانر اور قربان گزار کو خزانوں کا سخی تقسیم کرنے والا بتاتے ہیں۔
Sukta 3
Sukta 3.3
یہ منتر اگنی کی ویśوانر کے روپ میں ستائی کرتا ہے، جو عالمگیر اگنی ہے جو انسانی ترقی کے لیے مضبوط بنیادیں قائم کرتا ہے اور پوجا کو دیوتاؤں تک پہنچاتا ہے۔ یہ اگنی کو امر پجاری طاقت کے طور پر پیش کرتا ہے جو دیوتاؤں، انسانوں اور تمام جانداروں میں یجña کو پھیلاتا ہے، رِت یعنی دائمی قانون کو محفوظ رکھتا ہے، اور اپنی ہی مہارت سے عظیم پیدا ہوتا ہے جبکہ جنت اور زمین کو بلند کرتا ہے۔
Sukta 4
Sukta 3.4
رگ وید ۳۔۴ ایک اگنی سکت ہے جس میں آگ کو ہوتر یعنی رسم کا کاہن مقرر کیا گیا ہے، اس سے کہا گیا ہے کہ ہر روشنی کے ساتھ بیدار ہو اور دیوتاؤں کو نذر کے پاس لے آئے۔ شاعر صبح کی روشنی کا منظر پیش کرتا ہے اور متعدد دیوتاؤں کی ہم آہنگ استوائی کرتا ہے، تاکہ قربانی برکت، درست فکر اور خوشحالی کے لیے ایک منظم مافوقی اجتماع بن جائے۔
Sukta 5
Sukta 3.5
یہ منتر اگنی کی تعریف کرتا ہے جو بیدار شعلہ ہے، جو اُشاس (سویرے) سے ملتا ہے اور اندھیرے کے دروازے کھولتا ہے، رشیوں کو روشن راستے پر لے جاتا ہے۔ یہ اگنی کو جاننے والا، اچھی طرح جلا ہوا پجاری اور الہی نظم کا نگہبان مانتا ہے۔ آخر میں اگنی کی خوشنودی کے تحت اِلا (پرورش کی فراوانی/بصیرت)، پائیدار فائدے اور مضبوط اولاد کی دعا ہے۔
Sukta 6
Sukta 3.6
وشوامتر کا یہ سکت اگنی کو متاثر ہوٹر کے طور پر پکارتا ہے جو انسانی فکر اور بات کو خدا کی طرف موڑتا ہے اور نذر کو دیوتاؤں تک پہنچاتا ہے۔ اگنی سے کہا گیا ہے کہ وہ رت کے مطابق اپنے سرخ، گھی سے چمکدار گھوڑوں کو جوتے، دیوتاؤں کو قربانی کے لیے لائے، اور پوجا کرنے والے کو مستحکم دولت، روشنی، اور فتح یاب اولاد عطا کرے۔
Sukta 7
Sukta 3.7
یہ اگنی کی دعا ہے جس میں انہیں روشن طاقت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو کائناتی والدین, دو مائیں اور دو باپوں, کے درمیان پیدا ہوئے اور قائم ہوئے، جبکہ 'سات آوازیں' (سپت وانیہ) اٹھتی ہیں اور ان کی روشن بنیاد میں داخل ہوتی ہیں۔ گہری کائناتی تصویریں (رات کا لباس، بیل کی طاقت، اور پھیلے ہوئے والدین) کے ذریعے، شاعر اگنی سے زندگی بڑھانے، گلوکار کو ان کے دھام (مسکن) میں محفوظ طریقے سے لے جانے، اور مستحکم خوشحالی، 'کرنیں/مویشی' (گو)، اور مضبوط اولاد عطا کرنے کی التجا کرتا ہے۔
Sukta 8
Sukta 3.8
یہ منتر ونا سپتی, یعنی یجں کے لیے تیار کردہ مقدس درخت یا کھمبے, کی پوجا کرتا ہے جو ایک زندہ الہامی سہارے کی طرح ہے جو نذروں کو دیوتاؤں تک پہنچاتا ہے اور رسم کو مستحکم رکھتا ہے۔ یہ لکڑی کے ستون کے مسح کرنے، بلند کرنے اور تشکیل دینے کو "الہامی شہد" سے مبارک بخت دیتا ہے، یہ دعا کرتے ہوئے کہ قربانی کرنے والوں کے لیے خوشحالی، اولاد اور اچھا بڑھاؤ پیدا ہو۔
Sukta 9
Sukta 3.9
یہ سوکت اپام نپات یعنی اگنی کی پوشیدہ آبی شکل کی تعریف کرتا ہے، جسے فانیوں کا اللی حلیف اور محافظ چنا گیا ہے۔ یہ مقدس آگ کی اساطیری بازیابی اور قیام کو یاد کرتا ہے، جسے ماتاریشون لایا۔ اور یہ اگنی کے ہوتردیو طاقتوں کی خدمت گزاری اور تخت نشینی کے عظیم نظارے پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 10
Sukta 3.10
یہ سوتر اگنی کی تعریف کرتا ہے کہ وہ لوگوں میں خودمختار بادشاہ اور قربانی کو مکمل کرنے والا ناگزیر ہوتٰ ہے۔ اس میں زور دیا گیا ہے کہ رشی اور عام فانی دونوں ہی رسم میں اسے روشن کرتے ہیں، اور وہ وپراؤں کی الہامی روشنیوں کو اٹھاتا ہے، نذریں دیوتاؤں تک پہنچاتا ہے اور انسانی طاقت اور صلاحیت کو بڑھاتا ہے۔
Sukta 11
Sukta 3.11
یہ بھجن اگنی کی ستائش کرتا ہے جو سب سے اہم پجاری ہیں، یجنیہ کے سر پر رکھے گئے، جو قربانی کو اس کے صحیح انسانی ترتیب میں جانتے ہیں اور بغیر کسی غلطی کے اسے آگے لے جاتے ہیں۔ اگنی کو قبیلوں کے ناقابل تسخیر رہنما کے طور پر پکارا گیا ہے، تیز اور ہمیشہ نئے، جو دیوتاؤں کو نذرانہ تک لاتے ہیں اور عبادت گزاروں کو مطلوبہ دولت اور طاقت حاصل کرنے میں مدد کرتے ہیں۔
Sukta 12
Sukta 3.12
RV 3.12 جوڑی دیوتاواں اندر اور اگنی (Indrāgnī) کی دعا ہے کہ وہ تازہ نچوڑے ہوئے سوما پر آئیں، گائیکوں کی تعریف قبول کریں، اور طاقت، غذا، اور فتح عطا کریں۔ یہ منتر اندر کی بہادر طاقت کو اگنی کی پجاری آگ کی قوت سے ملاتا ہے، انہیں ایک مربوط قوت کے طور پر پیش کرتا ہے جو عبادت کرنے والے کے لیے الہی توانائی کو "دکھائی دینے والا" اور مؤثر بناتی ہے۔
Sukta 13
Sukta 3.13
وشوامتر کا یہ مختصر اگنی سکت دیویاں آگ کو خداؤں کے ساتھ پہنچنے اور برہس (مقدار بچھاؤنے) پر بیٹھنے کی دعوت دیتا ہے، رسم کو صحیح ترتیب میں قائم کرتے ہوئے۔ یہ اگنی سے امن دینے والے پناہ گاہیں، آسمان، زمین اور پانیوں میں روشن دولت، اور بڑھنے والی ناقابلِ شکست روشن بہادری (سوویریا) کی درخواست کرتا ہے۔
Sukta 14
Sukta 3.14
یہ منتر اگنی کو خوش مزاج ہوتٰر کے طور پر تخت نشیں کرتا ہے جو قربانی کی محفلوں میں پختہ کھڑا ہے، اپنی روشنی اور حفاظتی طاقت کو پوری زمین پر پھیلاتا ہے۔ اس میں اسے سہس یعنی قوت کا بیٹا، بجلی کی رتھ والا اور شعلوں کے بالوں والا دکھایا گیا ہے، جس کی متر، ورُن اور مروت بھی تعریف کرتے ہیں۔ شاعر آخر میں پورے رسم کو اگنی کے نام کرتا ہے، اس سے التجا کرتا ہے کہ وہ نذر کو اس کی پوری اور میٹھی شکل میں جانے اور چکھے۔
Sukta 15
Sukta 3.15
اس منتر میں اگنی کو ایک وسیع اور روشن طاقت کے طور پر پکارا گیا ہے جو دشمن قوتوں, عداوت کرنے والوں، راکشسوں اور آفتوں, کو دور بھگاتا ہے، جبکہ عبادت گزار کو امن اور حفاظت کے 'وسیع' پناہ گاہ میں قائم رکھتا ہے۔ اگنی کو ناقابلِ شکست رہنما اور قربانی کا محافظ قرار دیا گیا ہے جو رسم کو اس کے کامیاب انجام تک پہنچاتا ہے اور 'سعادت کے راستے' کھولتا ہے۔ اختتامی دعا میں گائے (روشنی، دولت، علم) کی علامت سے مستقل فوائد، اولاد اور اگنی کی مستقل خوشنودی کی درخواست کی گئی ہے۔
Sukta 16
Sukta 3.16
یہ اگنی کی چھ اشلوک کی منتر ہے، جس میں انہیں بہادری کے sovereign، خوشحالی اور دولت کا مالک اور رکاوٹیں دور کرنے والی طاقتوں پر فتح کا موثر ذریعہ پیش کیا گیا ہے۔ اس میں اگنی کی تعریف کی گئی ہے کہ انہوں نے تمام جہانوں اور دیوتاؤں میں کام کیا ہے، اور اس نظریہ کو قربانی کے ذریعے دیوتاؤں کی طرف کوشش کرنے کی的直接 ترغیب میں تبدیل کیا گیا ہے۔ یہ منتر حیاتی طاقت، فراوانی، خوشی لانے والی توانائی، وسیع تابناکی اور پائیدار شہرت کی دعا کے ساتھ اختتام پذیر ہوتی ہے۔
Sukta 17
Sukta 3.17
یہ مختصر اگنی سکت وِشوامتر کی طرف سے ہے، جو اگنی دیوتا کی تعریف کرتا ہے کہ وہ رِت کے مطابق سب سے پہلے روشن کیا جانے والا ہے، پاک کرنے والا جس کی شعلہ قربانی کی رہنمائی کرتا ہے اور دیوتاؤں کو لاتا ہے۔ یہ راتوں اور دنوں کے چکر میں اگنی کے مسح ہونے، اور سورج کی کرنوں سے اس کے رشتہ کو بیان کرتا ہے، اور اس سے - جو حکیم اور قانون کا پابند ہے - دعا کرتا ہے کہ وہ دیوی طاقت، خیریت، اور قربانی کے رسم کے لیے آسان راستہ فراہم کرے۔
Sukta 18
Sukta 3.18
یہ مختصر اگنی سکت اگن دیوتا سے التجا کرتا ہے کہ وہ ایک شفیق دوست اور باپ کی طرح محافظ بن کر آئیں، اور انسانی بستیوں میں پیدا ہونے والی متعدد دشمن قوتوں کو دور کریں۔ رشی اگنی کو ایندھن اور گھی سے روشن کرتے ہیں تاکہ طاقت، فتح، اور خوب جیتے ہوئے دھن کا 'موتی' حاصل ہو، اور عبادت کرنے والے کا گھر اگنی کی شکلوں سے روشن اور خوشحال بن جائے۔
Sukta 19
Sukta 3.19
یہ مختصر منتر اگنی کو ہوتر یعنی پکارنے والے پجاری کے طور پر منتخب کرتا ہے اور اس کی تعریف کرتا ہے کہ وہ الہام یافتہ، سب جاننے والا رشی ہے جو قربانی میں الہی طاقتوں کو قائم کرتا ہے۔ یہ اگنی سے التجا کرتا ہے کہ وہ عبادت گزار کے ذہن کو تیز کرے، خود کو قابو کرنا سکھائے، اور دولت، طاقت، اور سچائی کو سننے اور قبول کرنے کی صلاحیت عطا کرے۔ اختتام میں اگنی کے دیوتاؤں کے ذریعے ازلی مقرر ہونے کا ذکر ہے اور دعا ہے کہ وہ انسان کے وجود میں محافظ کے طور پر جاگ اٹھے۔
Sukta 20
Sukta 3.20
یہ مختصر منتر صبح کے وقت کا اجتماعی دعا ہے جو اگنی کو اوشاس، اشونز اور دادھیکراون کے ساتھ پکارتا ہے، روشنی کے دیوتاؤں سے کہتا ہے کہ وہ سنیں اور قربانی کے ساتھ چلیں۔ یہ بڑھ کر بڑے دیوی طاقتوں کے جامع دعوت میں بدلتا ہے: برہسپتی، ساوتری، مترا-ورونا، بھگ، واسو، رودر اور آدتیہ، یجña کو روشن نظم اور صحیح حرکت کی رہنمائی میں ایک مربوط سفر کے طور پر پیش کرتا ہے۔
Sukta 21
Sukta 3.21
یہ مختصر منتر اگنی کو جاتویدس اور ہوتر کے طور پر پکارتا ہے تاکہ وہ قربانی کرنے والے کی رسم کو "اَمر دیوتاؤں میں" رکھے، یقینی بناتے ہوئے کہ وہ قبول ہو اور صحیح ترتیب میں ادا ہو۔ یہ گھی سے بھرپور ہویا (ستوکہ گھرتشودتہ) اور اگنی کے کردار پر زور دیتا ہے بطور سب سے اہم شریک - پہلے بیٹھا ہوا، بہترین رشی کے طور پر روشن کیا گیا، اور قربانی کے محافظ اور منتظم کے طور پر کام کرتا ہے۔
Sukta 22
Sukta 3.22
یہ مختصر اگنی سکتا قربانی کی آگ کو ایک الہی برتن کے طور پر پیش کرتا ہے جس میں اندر نچوڑا ہوا سوما رکھتا اور اس سے لطف اندوز ہوتا ہے، اور اگنی کو نذر اور فتح کا مشترکہ مرکز بناتا ہے۔ یہ اگنی کی رسائی کو زمین سے آسمان کی طوفان تک پھیلاتا ہے، دیوتاؤں کو ان کے اقتدار کی نشستوں پر بلاتا ہے، اور روشنی کی حرکت کے لیے معاون آبیہوں کو پکارتا ہے۔ یہ سکتا ایلا سے متاثر بصیرت، گائیں اور کرنوں کی پائیدار حصول، اور اگنی کے مہربان فضل سے نسل کی خوشحالی کی دعا کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔
Sukta 23
Sukta 3.23
یہ مختصر اگنی-سکت جات ویداس کی ستائش کرتا ہے جو نئے جلتے ہوئے، قائم یجنیہ کے طور پر ہے جو یجنیہ-آسن میں امرت لاتا ہے۔ یہ اگنی کی پیدائش کو منترن اور جلانے سے بیان کرتا ہے، اس کی ماؤں میں خوشی کو، اور اس سے ایلا-پریرت فراوانی، مویشی/روشنی اور پوجا کرنے والے کے لیے مضبوط اولاد کی درخواست کرتا ہے۔
Sukta 24
Sukta 3.24
یہ مختصر اگنی-سوکت قربانی کی آگ سے درخواست کرتا ہے کہ وہ بیرونی تنازع اور اندرونی رکاوٹ دونوں میں دشمن قوتوں پر غالب آئے، اور یجمان کے لیے 'ورچس' یعنی جلال اور فتح کی درخشانی قائم کرے۔ اگنی کو تیار کردہ رسماں کی نشست پر بلایا جاتا ہے، نورانی طاقت سے بیدار کیا جاتا ہے، اور اس سے 'رئی' یعنی خوشحالی اور فراوانی کی درخواست کی جاتی ہے جو بہادری کی طاقت سے بھرپور ہو، جبکہ عبادت گزاروں کے ارادوں کو پاکیزہ کرے۔
Sukta 25
Sukta 3.25
یہ مختصر اگنی سکت آگ کے دیوتا کو آسمان کے بیٹے اور زمین کا مجسم وجود پیش کرتا ہے، وہ سب جاننے والا پجاری جو قربانی میں دیوتاؤں کو صحیح ترتیب دیتا ہے۔ یہ اگنی کی تعریف کرتا ہے بطور ایک عالمی، لازوال روشنی کے جو تعظیمی خراج کے ذریعے بڑھتی ہے اور جب پانیوں کے درمیان روشن کیا جاتا ہے تو انسانی زندگی کے مشترک مقاموں کو وسیع کرتا ہے اور ان کی حفاظت کرتا ہے۔
Sukta 26
Sukta 3.26
وشوامتر کے کشیک خاندان کا یہ منتر اگنی ویشوانر کو عالمگیر آگ کے طور پر پکارتا ہے جو روشن دنیا سور کو دریافت کرتا ہے اور رت کے سچے راستے پر نذرانہ کو وفاداری سے لے جاتا ہے۔ جیسے جیسے تعریف کھلتی جاتی ہے، اگنی کی طاقت مروت کے ذریعے بڑھتی ہے، یہ وحشی بارش روشن اتحادی ہیں، یہاں تک کہ اگنی ایک نہ ختم ہونے والے بہت سے دھاروں والے چشمے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، وہ دانا بولنے کا باپ جسے آسمان اور زمین خود سہارا دیتے ہیں۔
Sukta 27
Sukta 3.27
یہ اگنی کا استuti ہے جس میں انہیں قربانی کی آگے بڑھانے والی طاقت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو صاف کی گئی نذر کو اوپر لے جاتے ہیں اور دیوتاؤں کے راستے کو قابل رسائی بناتے ہیں۔ یہ بار بار 'واج' (پوری، فاتح قوت) کو ایسی چیز کے طور پر بیان کرتا ہے جو اگنی کے ذریعے ادھور (قربانی کے سفر) میں حرکت میں لائی جاتی ہے اور ہدایت دی جاتی ہے۔ یہ سکتا اگنی کو بیل کی قوت کے طور پر روشن کرنے پر ختم ہوتا ہے، ان سے التجا کرتے ہوئے کہ وہ وسیع (برہت) میں چمکیں، یجña کے فضل اور تکمیل عطا کریں۔
Sukta 28
Sukta 3.28
یہ مختصر اگنی منتر جات ویداس کو پورولاش (قربانی کا کیک) اور سوم پینے کی تقریبات میں، خاص طور پر صبح اور دوپہر کے سوانوں پر آہوتی قبول کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ یہ قربانی میں اگنی کے جائز حصے اور دھیرہ (پختہ دانا) کے کردار پر زور دیتا ہے تاکہ رسم کی سالمیت برقرار رہے اور الہامی فکر اور خیر و عافیت مضبوط ہو۔
Sukta 29
Sukta 3.29
یہ منتر آگنی کو منتھن (آگ جلانے) کے ذریعے روشن کرنے کی ایک واضح لٹرجی ہے، جس میں آگ کی پیدائش کو ایک ارادی، مقدس پیدائش کے طور پر دیکھا گیا ہے جو قدیم رسم کو نئی زندگی دیتی ہے۔ جب آگنی اٹھتا ہے، دھواں اور شعلہ اس کی نشانیاں ہیں، وہ چنے ہوئے ہوتار بن جاتا ہے جو قربانی کو آگے لے جاتا ہے، طاقت اور رکاوٹیں ڈالنے والی قوتوں پر فتح عطا کرتا ہے، اور عبادت گزاروں کو وہ مستحکم، یقینی مقام تک پہنچاتا ہے جہاں سوم کی خوشی اس کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔
Sukta 30
Sukta 3.30
RV 3.30 ایک زوردار اِندر کا منتر ہے جس میں وِشوامِتر کا قبیلہ سوم پرست ہیرو کو انسانی جھگڑوں میں واحد صاف فیصلہ کرنے والا اور حتمی محافظ پکارتا ہے۔ یہ اِندر کی قانون جیسی طاقت کی تعریف کرتا ہے جو بندھن توڑتی اور رکاوٹیں دور کرتی ہے، اور اسے گلوکاروں کی سننے، نذرانہ قبول کرنے، اور فتح، دولت، اور خیریت عطا کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔
Sukta 31
Sukta 3.31
یہ منتر وِشوامِتر کے خاندان سے ہے، جو اگنی کی تعریف میں ہے, باپ، بیٹی، اور رشتہ داری کی گہری علامتوں کے ذریعے، جو اس پوشیدہ تعلق کا اشارہ دیتے ہیں جس سے رِت یعنی کائناتی نظم روشن اور برقرار رہتا ہے۔ یہ اندرونی، قانون جاننے والی آگ سے شروع ہوتا ہے جو طاقتوں کو جوڑتی اور ہم آہنگ کرتی ہے، پھر ایک وسیع کائناتی نظریہ کی طرف بڑھتا ہے, باپ کے لیے ایک تختہ قائم کرنا اور روشن دنیا کو پھیلانا۔ آخر میں یہ جنگی اور عملی انداز اختیار کرتا ہے، اِندر کو پکارتا ہے جو رکاوٹیں توڑتا ہے اور دولت و فتح کو یقینی بناتا ہے، یہ دکھاتے ہوئے کہ قربانی کا نظم تحفظ اور فراوانی میں انجام پذیر ہوتا ہے۔
Sukta 32
Sukta 3.32
یہ بھجن اندر کو سوم پتی کے طور پر دوپہر کے پیرنے کے موقع پر بلاتا ہے، اسے پینے، خوش ہونے، اور اپنی فاتح طاقت عبادت گزاروں کی طرف موڑنے کی ترغیب دیتا ہے۔ یہ اس کی پیدائشی، بے حد طاقت کی تعریف کرتا ہے, جو پیدائش سے ہی ظاہر ہوئی, اور اس سے جنگ میں پکار سننے، رکاوٹوں کو توڑنے، اور سچی دولت اور فتح حاصل کرنے کی درخواست کرتا ہے۔
Sukta 33
Sukta 3.33
اس منتر میں جڑواں دیوی ندیوں وپاٹ اور شتودری کی تعریف کی گئی ہے جو پہاڑوں سے نکلنے والی زندگی بخش، تیز رفتار اور ماں جیسی پانی ہیں، اور ان سے محفوظ گزر اور حفاظت کی التجا کی گئی ہے۔ اس میں اندر کے اس اصل کارنامے کو بھی یاد کیا گیا ہے جب انہوں نے رکاوٹ ڈالنے والے سانپ اور بندشوں کو مار کر پانیوں کو آزاد کیا، ندیوں کے آزاد بہاؤ کو قید پر الہامی فتح سے جوڑتے ہوئے۔ یہ سکتا ایک عملی اور ہمدردانہ دعا پر ختم ہوتا ہے کہ رکاوٹیں بہہ جائیں اور وہ دو بے گناہ سلامتی اور خیریت تک پہنچ جائیں۔
Sukta 34
Sukta 3.34
یہ منتر اندر کی ستائش کرتا ہے جو قلعہ توڑنے والا ہے، مقدس کلام (برہمن) کی طاقت سے داس اور دسیو مخالفت کو گراتا ہے، دشمنوں کو بکھیرتا ہے، اور رشیوں کے لیے سچی دولت جیتتا ہے۔ یہ اس کے کاموں کی عظمت اور درستگی کا جشن مناتا ہے، ٹیڑھے کو سیدھا کرتا ہے اور ناقابل مزاحمت طاقت سے فتح حاصل کرتا ہے، اور ایک جنگی دعا کے طور پر ختم ہوتا ہے جس میں اندر سے التجا کی جاتی ہے کہ وہ عبادت گزاروں کی دعائیں سنے اور مقابلے اور خوشحالی میں ان کی مدد کرے۔
Sukta 35
Sukta 3.35
یہ منتر اندر کی طرف سوم دعوت کی تعجیلانہ پکار ہے: ان کے سنہرے گھوڑوں کو رتھ میں بلایا جاتا ہے، اور ان سے کہا جاتا ہے کہ وہ جلدی آئیں اور بڑھی پر رکھے ہوئے نچڑے ہوئے سوم کو پیئیں۔ شاعر اندر کی تعریف کرتا ہے کہ وہ مال غنیمت جیتنے والے سب سے زیادہ بہادر ہیں جو ورتر جیسی رکاوٹوں کو توڑتے ہیں، اور ان سے فتح، مقابلوں میں حفاظت، اور دولت کے اکٹھا کرنے کی دعا کرتا ہے۔
Sukta 36
Sukta 3.36
اس سکت میں اندر کو ہمیشہ طاقتور ہیرو کے طور پر پکارا گیا ہے جو ہر سوما کے دبانے سے بڑھتا ہے اور اپنے عظیم کاموں سے "سنا جانے والا" بن جاتا ہے۔ یہ اندر کی پھیلتی ہوئی طاقت کو سوما کی بھرتی قوت سے جوڑتا ہے، دریاؤں کے سمندر کی طرف دوڑنے کو ناقابل مزاحمت رفتار کی کائناتی تصویر کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ یہ سکت ایک براہ راست جنگی دعا میں ختم ہوتا ہے: سخاوت والا اندر سنے، رکاوٹوں کو مارے، اور عبادت کرنے والوں کے لیے خزانے جیت لائے۔
Sukta 37
Sukta 3.37
RV 3.37 ایک مختصر اور طاقتور دعا ہے جو اندر کو بطور ورتا-قاتل اور جیت کے فاتح پکارتی ہے، اسے عبادت گزاروں کی طرف رجوع کرنے اور ان کی فتوحات کو طاقت دینے کی ترغیب دیتی ہے۔ یہ بھجن بار بار قریب و دور سے اندر کو پکارتا ہے، اس سے جلد آنا، نذر قبول کرنا، اور روشنی، پانی اور ترقی روکنے والی رکاوٹیں توڑنے کی درخواست کرتا ہے۔
Sukta 38
Sukta 3.38
وشوامتر کا یہ منتر شاعر کی الهامی سوچ کو ایک اچھی طرح جوتے ہوئے دوڑتے ہوئے گھوڑے کی طرح حرکت میں لاتا ہے، اندرونی بصیرت اور رشیوں کی صحبت کی تلاش میں، جبکہ اندر سے پکار کر رکاوٹوں کو توڑنے اور پوریتا حاصل کرنے کی درخواست کرتا ہے۔ اندر کی تعریف نہ صرف بیرونی جدوجہد میں بہادر قوت کے طور پر کی گئی ہے بلکہ روشن ذہنی قوت کے طور پر بھی جو پوشیدہ سانسوں اور سچائیوں کو جگاتی اور حرکت دیتی ہے۔ بعد کے بصری موڑ میں نازک کائناتی نظم - قانون کے اندر گندھرو - شامل ہوتا ہے، اور ساوتری کی معاون موجودگی بطور جگاواں اور صحیح دیکھنے کی تحریک دینے والے۔
Sukta 39
Sukta 3.39
یہ اندر جی کا ترِشٹبھھ منتر ہے، جو دل سے پروردگار کی طرف اٹھنے والے ایک الهامی «فکر-منتر» (متی/ستوم) کی پیشکش کرتا ہے، ان سے گزارش ہے کہ وہ یجمان کے اندر اپنی طاقت کو پہچانیں اور جگائیں۔ اس میں اندر جی کے سچے کارنامے کی یاد ہے جب انہوں نے نواگوا اور دشگوا کے ساتھ چھپے ہوئے سورج کو ڈھونڈا, اندھیرے سے روشنی کی بازیابی, پھر موجودہ التجا ہے کہ جدوجہد میں مدد ملے، رکاوٹیں دور ہوں، اور دولت و خیر کامیابی حاصل ہو۔
Sukta 40
Sukta 3.40
یہ منتر اندر کو، قوت کے بیل کو، تازہ پیسے ہوئے سوما کی طرف بلاتا ہے اور اس سے کہتا ہے کہ وہ پیے، حفاظت کرے، اور میٹھے رس کو بڑھائے جو یجیا کرنے والے کو طاقت دیتا ہے۔ یہ بار بار اندر کو دور اور قریب سے آنے کی ترغیب دیتا ہے، درمیانی فضا میں داخل ہو کر اسے فتح، روشنی اور غذائی قوت کا راستہ بنائے۔
Sukta 41
Sukta 3.41
RV 3.41 ایک دعوت نامہ کے طور پر ہے جس میں اندر سے التجا کی گئی ہے کہ وہ قربانی کرنے والوں کی طرف رغبت کرے اور اپنے دو بھورے گھوڑوں کے ساتھ جلدی سے سوما پینے آئے۔ اس میں انہیں 'قوت کا مالک' کہا گیا ہے جو فطری طور پر نذر اور اچھی طرح تیار کیے گئے آسان کی طرف متوجہ ہوتے ہیں، اور یہ بتایا گیا ہے کہ عبادت گزار کے خیالات بچھڑے کے گرد ماں کی طرح اندر کے گرد جمع ہو جاتے ہیں۔ اس منتر کا مقصد اندر کی موجودگی، سوما سے نشہ، اور پھر طاقت، حفاظت اور فتح کا عطا کرنا ہے۔
Sukta 42
Sukta 3.42
یہ منتر اندر کی دعوت کے لیے سوم گیت ہے: شاعر اسے اپنے دو بھورے گھوڑوں کے ساتھ جلد آ کر تازہ نچڑا ہوا سوم پینے کی دعوت دیتا ہے۔ اس میں بار بار اندر سے کہا جاتا ہے کہ وہ سوم کو اپنے پیٹ میں رکھے اور طاقتور ہو، تاکہ وہ اس کوشک/وشوامتر خاندان کو جو اسے پکارتا ہے، تحفظ، طاقت اور فتح عطا کرے۔
Sukta 43
Sukta 3.43
یہ منتر اندر دیوتا کو سوم رس کی پیدائش پر اپنے رتھ میں تیزی سے آنے اور بچھی ہوئی بارھی پر جگہ لینے کی شدید دعوت ہے، تاکہ وہ یجش کرنے والوں کا محبوب حلیف بنے۔ یہ اندر کو جنگ جیتنے والا، وتر ہلاکنے والا، طاقت اور دولت کا مالک بتاتا ہے اور ان سے درخواست کرتا ہے کہ وہ سوم کے ذریعے محافظ، راجہ اور ریشی پن کے الہامی بنیں۔ اس منتر کا مقصد دونوں ہے: رسمی (اندر کو پینے اور رسم کو طاقت دینے کے لیے بلانا) اور وجودی (فتح، فراوانی اور الہامی نظر کو یقینی بنانا)۔
Sukta 44
Sukta 3.44
یہ مختصر گایتری طرز کا منتر سوم پیسنے کی رسم کے لیے اندر کی دعوت دیتا ہے، ان سے کہتا ہے کہ اپنے سنہری گھوڑوں کے ساتھ آئیں اور قربانی پر روشن رتھ میں جگہ لیں۔ پھر اندر کی تعریف کرتا ہے کہ وہ آسمان اور زمین کا سہارا ہیں جو کافی روزی قائم کرتے ہیں، اور آخر میں اندر کی صورت سنہری بیل کی ہے جو فتح کے لیے وجر سے لیس ہوتے ہیں۔
Sukta 45
Sukta 3.45
یہ مختصر منتر اندر دیوتا کو پکے ہوئے گھوڑوں یا طاقتوں کے ساتھ جلد سے جلد آنے کی دعوت دیتا ہے، بغیر کسی رکاوٹ کے، تاکہ وہ نذر قبول کریں اور یجنا کرنے والے کو طاقتور بنائیں۔ یہ اندر کے گہرے سمندر جیسے عزم کی تعریف کرتا ہے جو محفوظ دھاروں اور چراگاہ کی طرف جانے والے مویشیوں کی طرح ترقی کو پالتا ہے۔ منتر کا اختتام اندر کو خود متحرک اور خود حاکم قرار دینے پر ہوتا ہے، یہ دعا کے ساتھ کہ ان کی بڑھتی ہوئی طاقت عبادت گزار کو بلند ترین اور پائیدار شہرت اور خوش آئندہ سناٹا عطا کرے۔
Sukta 46
Sukta 3.46
یہ مختصر اِندر کا منتر وجر پکڑے ہوئے رب کو خود مختار، ہمیشہ جوان لیکن بڑھاپے سے پاک بیل کے طور پر بیان کرتا ہے جس کے بہادرانہ کام بہت اور ہر جگہ مشہور ہیں۔ اِندر کو ہر پیمانے سے بڑھ کر دکھایا گیا ہے - آسمان، زمین اور درمیانی فضا سے بالاتر - جبکہ رسم سومہ کی تیاری اور پیشکش پر ختم ہوتی ہے تاکہ وہ پی کر حفاظت اور فتح کی طاقت عطا کرے۔
Sukta 47
Sukta 3.47
یہ مختصر اِندر-مروت منتر اِندر کو، جو مروتوں کے ہمراہ جنگی بیل ہے، دعوت دیتا ہے کہ وہ نچڑا ہوا سوما پی کر فتح اور حفاظت کے لیے خوشی سے بھر جائے۔ یہ اِندر کی طاقت کو رِت (صحیح نظام اور صحیح وقت) سے جوڑتا ہے، یاد دلانے کے لیے کہ مروتوں نے وِتر کے قتل میں اُس کی پیروی کی اور اُس میں طاقت بھر دی۔ مقصد عملی اور رسومی ہے: صحیح وقت پر سوما پیش کر کے عبادت گزاروں کے لیے تازہ مدد، قوت اور فتح حاصل کرنا۔
Sukta 48
Sukta 3.48
یہ مختصر اِندر کا ستوت پیدائشی طاقت کی تعریف کرتا ہے: جیسے نوجوان بیل، وہ فوری طور پر تازہ نچڑے ہوئے سوما کو وصول کرنے اور اٹھانے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ یہ مادر سے غذا طلب کرنے، سوما میں تیز طاقت کو پہچاننے، اور پھر بڑے کام انجام دینے کے لیے سب سے آگے نکلنے کا ذکر کرتا ہے۔ یہ ستوت جنگی دعا میں اختتام پذیر ہوتا ہے، اِندر کو جنگ میں بہترین مددگار کہتے ہوئے جو وِرتر (رکاوٹیں) کو کچلتا ہے اور گائکوں کے لیے دولت اور خوشحالی جیتتا ہے۔
Sukta 49
Sukta 3.49
یہ مختصر ترِشٹُبھ بھجن اندر کو وہ دیوتا قرار دیتا ہے جسے تمام سوم پینے والی قومیں چاہتی اور پکارتے ہیں, وہ رکاوٹیں توڑنے (ورتر) اور فتح حاصل کرنے کے کام کے لیے پیدا ہوا۔ اسے جنگ پار کرنے والا بتایا گیا ہے جو دونوں جہانوں کو وسیع کرتا ہے اور پھلدار بہاؤ بہاتا ہے، پھر موجودہ جدوجہد میں اس کے سننے اور مدد کرنے اور دولت فتح کرنے کی براہ راست دعا پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 50
Sukta 3.50
یہ مختصر منتر ماروت وات اندر کی دعا کرتا ہے, جو تیز رفتار، وسیع پھیلا ہوا بیل ہے اور ماروتوں کے ساتھ آتا ہے, کہ وہ سوم پئے اور قربانی کرنے والے کو طاقت دے۔ یہ اندر سے التجا کرتا ہے کہ وہ نذروں سے بھر جائے، پوری کامیابی کی "گائیں" (روشنیاں/دولت) عطا کرے، اور وِرتر جیسے رکاوٹوں کو ختم کرے تاکہ جدوجہد میں فتح اور خیر حاصل ہو۔
Sukta 51
Sukta 3.51
یہ منتر اندر کی قربانی میں شرکت کی زور دار دعوت ہے, جو لوگوں کے سہارے سے ہے اور بہت پکارا گیا ہے, تاکہ وہ خوب صورت تعریف قبول کرے اور نچڑا ہوا سوما پیے۔ یہ اندر کے ماضی کے پینے اور فتوحات کو موجودہ مدد کی ضمانت کے طور پر یاد کرتا ہے، اور یہ ایک مختصر دعا میں اختتام پذیر ہوتا ہے کہ پیشکش اور منتر اندر کے پورے وجود, پیٹ، سر اور بازوؤں, کو تحفوں کی عطا اور تکمیل کے لیے طاقتور بنائیں۔
Sukta 52
Sukta 3.52
یہ اندر کی دعا سوم کی قربانی کے مختلف مراحل کو بیان کرتی ہے، خاص طور پر طلوع صبح اور دوپہر میں انہیں تیار کردہ خوراک اور شاعر کی تعریف قبول کرنے کی دعوت دی جاتی ہے۔ یہ خواہش ظاہر کی جاتی ہے کہ نذیرانیں (اناج، کیک اور منتر) مؤثر اور خوبصورت بنیں اور اندر کی بہادری کی طاقت سوم پینے اور فتح کے لیے روز بروز بڑھتی رہے۔
Sukta 53
Sukta 3.53
اس منتر میں اندر اور پروت کو ان کے عظیم رتھ پر پکارا گیا ہے تاکہ وہ سوما پئیں اور قربانی کرنے والوں کو طاقت، فتح اور کثرت سے "پوشیدہ دھاراؤں" (اشہ) سے نوازیں۔ یہ اندر کی وجر طاقت اور شاعر کی تخلیق کردہ برہمن (مقدس صیغہ) کی تعریف میں گھلا ہے، جس کا مقصد بھارت قوم کے لیے خوشحالی، بہادری اور مقابلے و جنگ میں کامیابی حاصل کرنا ہے۔
Sukta 54
Sukta 3.54
وشوامتر کا یہ منتر بنیادی طور پر اگنی کو پکارتا ہے جو ہمیشہ بیدار دعا سننے والا اور وہ الہی طاقت ہے جو عبادت کرنے والوں کے لیے طاقت، الہام اور فتح جمع کرتا ہے۔ جیسے جیسے حمد کھلتی ہے، معاون دیوتا - خاص طور پر دیاوا پرتھوی، اور بعد میں تواشتر ربھوں (اور پوشن) کے ساتھ - قربانی کے نظام کو یقینی بناتے ہیں: درست تخلیق، درست نذر، اور درست حفاظت۔ یہ منتر اگنی سے براہ راست التجا پر ختم ہوتا ہے کہ وہ نذریں میٹھی کرے، روشنی کی طاقت سے جلے، جنگ میں دشمنوں پر فتح پائے، اور قربانی کرنے والے کو دن بدن روشن کرے۔
Sukta 55
Sukta 3.55
رگ وید 3.55 میں یہ غور کیا گیا ہے کہ کیسے بہت سے دیوتا ایک ہی وسیع خود مختاری (اسورتوم اکم) سے قائم رکھے گئے ہیں، جو اس وقت ظاہر ہوتی ہے جب صبح کی کرن پوشیدہ نظم کو کھولتی ہے۔ علامتی تصویروں کے ایک سلسلے کے ذریعے - روشنی کے قدم میں کلام، جوڑی کی دودھ دینے والی گائیں، پانی اور پودے، زمین کی فراوانی - یہ منتر رت کے اندرونی باہمی ربط کی تعریف کرتا ہے جو دیوتاؤں کو طاقت دیتا ہے اور قربانی اور زندگی کو برقرار رکھتا ہے۔
Sukta 56
Sukta 3.56
یہ سوتر ناقابلِ خلاف رِت کی تعریف کرتا ہے, وہ پختہ، اول احکام (وراتا) جن کے ذریعے دیوتا کائنات کو قائم رکھتے ہیں, اتنے مستحکم کہ جہان اور پہاڑ بھی جھکنے پر مجبور نہیں ہوتے۔ بارہا آنے والے تثلیث (تین لوک، تین طاقتیں، تین پانی) کے ذریعے، یہ کائناتی نظم کو ایک منظم، لہر دار حکمرانی کے طور پر پیش کرتا ہے جو قربانی کے جلسے میں اترتی ہے۔ سوکتا کا مقصد قربانی کرنے والے کی رسم اور فکر کو اس اعلیٰ، ناقابلِ شکست قانون کے ساتھ ہم آہنگ کرنا ہے تاکہ دیوتا "آئیں" اور خیر و برکت قائم کریں۔
Sukta 57
Sukta 3.57
یہ سکت اندر اور اگنی کی جوڑی کی تعریف کرتا ہے جو الہام کی 'گائے' (منیشا) کے دریافت کرنے والے اور محفوظ مالک ہیں، جو غذا، بصیرت اور فتح کا بہاؤ ماخذ ہے۔ یہ شاعرانہ روشنی کو قربانی کے عمل سے جوڑتا ہے، خاص طور پر سوما پینے سے، تاکہ پوشیدہ فراوانی دیوتاؤں کی طرف اوپر اٹھے اور رہنمائی، خوشحالی اور عالمی 'اچھے ذہن' کے طور پر واپس آئے۔
Sukta 58
Sukta 3.58
یہ منتر صبح کے وقت اشنین کو پکارتا ہے، ان کی تیز آمد کو اوشس کی جاگتی ہوئی روشنی اور دکشنا کے صحیح ترتیب والے سخاوت بھرے نذرانے سے جوڑتا ہے۔ روشنی کی گائے اور شہد کے خزانوں کے واضح تصویروں کے ذریعے، یہ جڑواں شفا دہندگان کو دیویان راستوں پر سفر کرنے اور قربانی گاہ میں شہد میٹھے سوما کو پینے کی دعوت دیتا ہے۔
Sukta 59
Sukta 3.59
یہ منتر متر کو آدتیہ کے طور پر ستائش کرتا ہے جو بولتا ہے اور صحیح کلام کو قائم کرتا ہے، انسانی برادریوں کو منظم اور ہم آہنگ حرکت میں لاتا ہے۔ یہ متر کو آسمان اور زمین کے مستحکم نگہبان، سماجی سچائی اور صحیح رویے کے سبب دیکھنے والے محافظ کے طور پر پیش کرتا ہے، اور اگنی کے ذریعے صاف نذریں پیش کر کے اس کی رضا، حفاظت اور خوشحالی حاصل کرنے کی تلقین کرتا ہے۔
Sukta 60
Sukta 3.60
یہ منتر ربھوس (سودھنوان) کی تعریف کرتا ہے، جو وہ الہی صنعت کار ہیں جن کے "خوب صورت اعمال" قربانی کے کاموں کو کامل بناتے ہیں اور فانیوں کو فضیلت کی طرف اٹھاتے ہیں۔ یہ انہیں "ذہن کے رشتہ" کے ذریعے رسومات کی جگہ پر بلاتا ہے، ان کی ناپائی ہونے والی مہارت اور پریس شدہ سوما کے پاس اندر کے ساتھ جلال کا جشن مناتا ہے، اور اندر کے ساتھ ربھوس کو طالب کی کثیر رہنمائی کے ساتھ پیشکش پر آنے کی مشترکہ دعوت پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 61
Sukta 3.61
یہ سات آیتوں کا تریشٹبھ منتر ہے جو اُشس (سویرا) کی تعریف میں ہے، جو ایک قدیم لیکن ہمیشہ جوان دیوی ہے جو رِت (کائناتی قانون) کے مطابق آتی ہے اور زندگی، دولت اور صحیح سرگرمی کو بیدار کرتی ہے۔ اس میں اسے ایک روشن، ماہر طاقت کے طور پر دکھایا گیا ہے جو آسمان کے دور کنارے سے زمین تک پھیلی ہوئی ہے، اور اس کی چمک کو مِتر-ورُن کے ذریعے قائم کیے گئے وسیع نظام سے جوڑا گیا ہے، جس کے ذریعے روشنی تقسیم ہوتی ہے اور جہان حرکت میں آتے ہیں۔
Sukta 62
Sukta 3.62
رگ وید ۳.۶۲ ایک ستuti ہے جو بنیادی طور پر اندر-ورُن کی جڑواں حاکمیت اور طاقت کو پکارتا ہے, فتح کی قوت جو اخلاقی-کائناتی نظم سے جڑی ہے, تاکہ اتحادیوں کی حفاظت ہو، دشمن قوتوں پر قابو پایا جائے، اور دیوتاؤں کی مشہور 'عظمت' بحال ہو جو برادری کو پوری کرتی ہے۔ اس سُکتا میں مشہور گایتری منتر (۳.۶۲.۱۰) ساوتری کے لیے موجود ہے، جو ستuti کو اندر کی طرف لے جاتا ہے، عقل کے روشن ہونے کی طرف، تاکہ بیرونی فتح اور اندرونی صحیح رہنمائی رِت (سچائی-نظم) کے تحت جڑ جائیں۔
Frequently Asked Questions
Mandala 3 is a “family book” attributed to the seer Viśvāmitra Gāthina and his descendants. Its hymns preserve that lineage’s characteristic liturgical style, especially Agni-centered priestly themes and Savitṛ-oriented illumination.
The best-known is 3.62, which contains the Gāyatrī Mantra (3.62.10) addressed to Savitṛ. It is widely recited as a prayer for inspired intellect and divine illumination.
The mandala repeatedly presents Agni as the flawlessly installed Hotṛ and Jātavedas who establishes the sacrifice, carries Soma, and grants immortality and varchas. Indra (often with Agni) is invoked to arrive swiftly for Soma, grow in power through repeated pressings, and secure victory, strength, and nourishment for the sacrificer.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
