Mandala 4
मण्डल 4
The Family Book of Vamadeva
رگ وید کا چوتھا منڈل ایک خاندانی کتاب (گوتر منڈل) ہے جو بنیادی طور پر وام دیو (گوتما) نسب پر منسوب ہے، جو رسمی قربانی کی تعریف کو زندہ فطرت کی تصویریں اور غور و فکر والی الہیات کے ساتھ جوڑتی ہے۔ اس کے بھجن عوامی رسومات کے سیاق و سباق، خاص طور پر سوما اور آگ کی پوجا، اور الہام، سچائی اور دیوتاؤں کے پوشیدہ کاموں پر گہری تفکرات کے درمیان حرکت کرتے ہیں۔ اندر اور اگنی غالب ہیں، پھر بھی یہ منڈل صبح، طوفان اور اخلاقی کائناتی نظم کی وضاحت میں اپنی فنکاری کے لیے قابل ذکر ہے، کبھی کبھی فلسفیانہ موڑ بھی آتے ہیں۔ یہاں نمایاں انواک تھیم، ربھو جو تجدید کے الہی دستکار ہیں، منڈل کی بہتر شکل، نوجوانی اور بھلائی کے ذریعے پیدا ہونے والی فراوانی میں بار بار آنے والی دلچسپی کو ظاہر کرتا ہے۔ وام دیو (گوتما) روایت کی خاندانی کتاب جس میں نسبتاً متفق آواز اور انداز ہے۔ رسومات کی تاثیر، سوما اور اگنیایان اصول، کو فطرت کی شاعری، صبح، طوفان، پانی کے ساتھ مضبوط ملاپ۔ دھی، الہامی بصیرت، رت، کائناتی نظم، اور بھجن بنانے کی ہنر مندی پر بار بار زور۔ اندر کی فتوحات اور اگنی کی ثالثی کی پادری کی نمایاں جشن۔ ربھو موٹیف کی قابل ذکر موجودگی: تجدید کے الہی کاریگر جو بہتر بناتے ہیں اور فراوانی کو بڑھاتے ہیں جب سوما رسومات میں ان کا اعزاز کیا جاتا ہے۔
Suktas in Mandala 4
Sukta 1
Sukta 4.1
RV 4.1 میں اگنی کو دیوتاؤں کے متفقہ طور پر مقرر کردہ راہبر (ارتی) اور فانی زندگی میں بیدار ہونے والی لازوال طاقت کے طور پر پکارا گیا ہے۔ اس منتر میں کائناتی پیدائشی اساطیر کے بیانات، یعنی اگنی کا درمیانی فضاء کے پوشیدہ رحم میں چھپا ہونا، اور قربانی کے عملی تصور کے درمیان آگاہی ہوتی ہے، جہاں اگنی بطور عالمی مہمان تمام پوجا کرنے والوں کے لیے تحفظ، وضاحت اور کریمیت کا واسطہ بنتی ہے۔
Sukta 2
Sukta 4.2
RV 4.2 وامدیو کا اگنی کے لیے ایک منتر ہے، جو اگنی کو فانیوں میں لازوال, دیوتاؤں میں ہوتٰر، رشی اور فعال طاقت, کے طور پر پیش کرتا ہے، جو قربانی اور الہام کے ذریعے انسانی زندگی میں رِت (حق و نظم) قائم کرتا ہے۔ یہ اگنی سے درخواست کرتا ہے کہ وہ روشن عقل کو بیدار کرے، صحیح امتیاز کو الجھے اور ٹیڑھے جذبات سے الگ کرے، اور ایک وسیع، کثیر شکلوں والی خوشحالی عطا کرے جو آیندہ نسلوں کی تائید کرے۔ یہ منتر شاعر کے کلام کی پیشکش اور اگنی کے لیے چمک کر اٹھنے اور "عظیم دولت" یعنی مکمل خیر کے عطا کرنے کی دعا کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔
Sukta 3
Sukta 4.3
یہ منتر اگنی کو قربانی کا بادشاہ اور دونوں لوکوں کا سچا ہوتا بلواتا ہے، جو رودر جیسا زور رکھتا ہے، شدید، پاک کرنے والا اور رسم میں خودمختار ہے۔ یہ اگنی کی سچائی کی رہنمائی والی طاقت کی تعریف کرتا ہے جو کچے کو پکا بناتی ہے، چھپے ہوئے کو ظاہر کرتی ہے، اور پوشیدہ رستوں سے پوجا کرنے والے کی رہنمائی کرتی ہے۔ رشی اختتام پر اگنی جاننے والے کے لیے بنائے گئے باطنی کلام اور الہامی تعریف پیش کرتا ہے۔
Sukta 4
Sukta 4.4
RV 4.4 اگنی کی جلتی ہوئی طاقت کو بڑھانے کے لیے ایک زور دار دعا ہے، تاکہ وہ ایک شاہی قوت کی طرح آگے بڑھے اور دشمن راکشسوں اور ہر قسم کے نقصان دہ اندھیرے کو مار گرائے۔ شاعر پجاری وامدیوا بار بار گیت اور ایندھن سے اگنی کو "چمکاتے" اور بھڑکاتے ہیں، اس سے التجا کرتے ہیں کہ وہ اس بھجن کو قبول کرے، پوجا کرنے والوں کو دھوکہ اور بدنامی سے بچائے، اور دنوں میں ان کی کشترا یعنی مہارت اور موثر طاقت کو برقرار رکھے۔
Sukta 5
Sukta 4.5
اگنی ویشوانر کے اس منتر میں پوچھا گیا ہے کہ قربانی دینے والے کیسے درست طریقے سے اس عظیم تابناک آگ کو نذر پیش کریں جو رکاوٹوں کو دور کر کے راستہ کھولتی ہے۔ اگنی کی تعریف کی گئی ہے کیونکہ وہ غار میں چھپے ہوئے لفظ کو ظاہر کرنے والا ہے اور روشنی کے پہلے قدم کا نگہبان ہے۔ اس کا چمکتا ہوا چہرہ گھر کے اندر جلتا ہوا ایک زندہ تصویر ہے۔ یہ سکتا دعوت اور تعریف سے شروع ہو کر ظہور کے نظریے پر ختم ہوتا ہے۔ اگنی وہ قوت ہے جو پوشیدہ سچائی اور روشنی کو ظاہر کرتی ہے۔
Sukta 6
Sukta 4.6
یہ منتر اگنی کو نیک، بیدار ہوئے ہوتا کے طور پر پکارتا ہے جو دیوتاؤں کو رسم میں قائم کرتا ہے اور تمیز دہ ذہانت کے ساتھ انسانی ارادے کو آگے لے جاتا ہے۔ وامدیو اگنی کے خوش قسمت، خود روشن درشن کی تعریف کرتا ہے جو اندھیرے کو چھیدتا ہے اور عبادت گزار کو آلودگی اور زوال سے بچاتا ہے۔ یہ برہمن کے تخلیق پر ختم ہوتا ہے جب اگنی روشن کیا جاتا ہے، اور عبادت گزار پجاری آگ کے سامنے ادب سے بیٹھتے ہیں۔
Sukta 7
Sukta 4.7
RV 4.7 ایک اگنی سکت ہے جو قربانی کے آگ کے ابتدائی قیام اور بھرگوں کے ذریعے اس کی دوبارہ دریافت اور روشن کرنے کو یاد کرتا ہے، تاکہ وہ ہر قبیلے کے لیے چمکے۔ یہ اگنی کی ہوتڑ اور رت (کائناتی سچائی/نظم) کے bearer کے طور پر تعریف کرتا ہے، جو ہوا اور تیز گھوڑے کی طرح طاقتور حرکت کرتے ہوئے دیوتاؤں تک نذرانے پہنچاتا ہے اور انسانوں کو خوشحالی واپس لاتا ہے۔
Sukta 8
Sukta 4.8
یہ سکتا اگنی کو الہامی پیغمبر اور پیشرو پجاری (ہوتر) کے طور پر بیان کرتا ہے جو نذریانات دیوتاؤں تک پہنچاتا ہے اور جنت کا راستہ کھولتا ہے۔ اس میں اس کی ہر چیز جاننے کی صلاحیت، امرتا اور رکاوٹوں کو پار کرنے کی تیز رفتار طاقت کی تعریف کی گئی ہے، اور پرجوش بولی کو اگنی کو قربانی کے لیے جگانے اور آراستہ کرنے کی ترغیب دی گئی ہے۔
Sukta 9
Sukta 4.9
اس منتر میں اگنی کو عظیم اور مہربان وجود کے طور پر پکارا گیا ہے جو خدا کی تلاش میں لگی جماعت کے پاس آتا ہے اور مقدس گھاس پر بیٹھ کر قربانی میں صحیح تعلق قائم کرتا ہے۔ اگنی کی تعریف کی گئی ہے کہ وہ رسم کا مؤثر ترجمان ہے - انسانی نذریں واقعی دیوتاؤں تک پہنچاتا ہے - اور محافظ کے طور پر جو پوجاری کے چاروں طرف نقصان سے ناقابلِ تسخیر دفاع فراہم کرتا ہے۔
Sukta 10
Sukta 4.10
یہ سکت اگنی کی ستائش کرتا ہے جو تیز رفتار، دل کو چھونے والی صحیح ارادے کی طاقت ہے جو الہامی کوشش اور جذبے سے پوجا کرنے والے کو ترقی دیتی ہے۔ اگنی کو ہمیشہ موجود رشی کے طور پر منایا جاتا ہے جو دن اور رات چمکتا ہے، جو خوبصورتی، ہم آہنگی اور اضافہ لاتا ہے، اور جو انسانوں اور دیوتاؤں کے درمیان دوستانہ، بھائی چارے کا رشتہ قائم کرتا ہے۔ اس سکت کا مقصد اگنی کی روشن رہنمائی اور حفاظتی ساتھ کو بلانا ہے تاکہ یجنا کرنے والے کا گھر اور اندرونی ناف مرکز غذاء اور طاقت کا مستقل ذریعہ بنے۔
Sukta 11
Sukta 4.11
اگرنی کی چھ منتروں والی اس استuti میں ان کی روشن موجودگی کی تعریف کی گئی ہے, دن میں سورج کی طرح اور رات میں بھی بغیر کسی کمی کے, اور انہیں نظر آنے والی طاقت کے طور پر پکارا گیا ہے جو پرورش کرتی اور حفاظت کرتی ہے۔ اس میں اگنی کو فتح مند قوت، خوشحالی، اور تیز رفتار توانائی کا ذریعہ بتایا گیا ہے، اور آخر میں گناہ، نقصان، اور بری نیت کو دور کرنے کی حفاظتی دعا ہے تاکہ خیریت (سواستی) حاصل ہو۔
Sukta 12
Sukta 4.12
اگنی جاتویداس کی یہ چھ اشعار کی استuti میں آگ کے اصول کو شعوری جاننے والے کی حیثیت سے سراہا گیا ہے جو صحیح ترتیب اور باقاعدہ نذروں کے ساتھ روشن کیے جانے پر قربانی گزار کو طاقت دیتا ہے۔ یہ تعریف سے اعتراف اور رہائی کی طرف پلٹتی ہے: شاعر اگنی سے التجا کرتا ہے کہ وہ 'غیر بیدار' فہم کے ذریعے کیے گئے جرائم معاف کرے، غلطی کے بندھن کھولے، اور پوجا کرنے والے کو تنگی سے پار لے جائے تاکہ وہ پوری زندگی اور فتح حاصل کر سکے۔
Sukta 13
Sukta 4.13
یہ مختصر منتر صبح کے وقت اگنی کے روشن کرنے کو کائنات میں نور کے ظہور سے جوڑتا ہے: اُشاس راستہ کھولتی ہے، سوریہ طلوع ہوتا ہے، اور اشنوں کو تیار شدہ گھریلو رسم میں مدعو کیا جاتا ہے۔ یہ صبح کے生动 خوابی مناظر سے لے کر آسمان کے غیر مرئی سہارے کے بارے میں غور و فکر تک جاتا ہے- رِت یعنی وہ پوشیدہ قانون جس کے باعث دنیاں گرتی نہیں۔ اس کا مقصد دونوں ہے: رسومی (صبح کی نذر کا آغاز کرنا) اور فلسفیانہ (کائنات کو قائم رکھنے والے نظام میں بصیرت جگانا)۔
Sukta 14
Sukta 4.14
یہ مختصر منتر اگنی کی روشن چمک کو اُشاس (سویرے) کے پہلے ظہور سے جوڑتا ہے، صبح کو روشنی، نظم اور جاگتی ہوئی حرکت کے ایک مربوط ظہور کے طور پر پیش کرتا ہے۔ پھر یہ اشونوں (ناستیوں) کو براہ راست دعوت دیتا ہے کہ وہ سویرے قربانی پر جلدی پہنچیں اور شہد میٹھے سوما سے لطف اندوز ہوں۔ مقصد وقت پر خدائی موجودگی، محفوظ گزرگاہ (سوِتا) اور عبادت گزاروں کے لیے طاقت بخش حاصل کرنا ہے۔
Sukta 15
Sukta 4.15
یہ منتر اگنی کی ستائش کرتا ہے جو ایک الہامی پجاری ہے جو نذروں کے گرد گھومتا ہے، قربانی کو پاک اور کامل بناتا ہے اور دینے والے کو خزانوں سے نوازتا ہے۔ یہ اگنی کے روزانہ روشن ہونے اور چمکانے کو ظاہر کرتا ہے، جیسے ایک تیز دوڑ والا گھوڑا اور آسمان کا سرخ بچہ، دکھاتا ہے کہ آگ کیسے ایک تابناک، خوش صورت طاقت میں بڑھتی ہے جو نذریں دیوتاؤں تک پہنچاتی ہے اور رسم کو برقرار رکھتی ہے۔
Sukta 16
Sukta 4.16
یہ منتر سوم کی طاقتور دعا ہے جس میں اندر دیوتا (مگھوان، ہریوان) کو بلایا گیا ہے کہ وہ اپنے سنہرے گھوڑوں کے ساتھ جلدی آئیں اور اچھی طرح نکالا ہوا پانی قبول کریں، تاکہ وہ حفاظتی ساتھ میں قریب آئیں۔ اس میں اندر کی بہادری کی تعریف ہے - ان کا رتھ، ان کے ساتھی، اور ان کی دور تک کی فتوحات - جبکہ ان سے التجا کی گئی ہے کہ وہ گلوکار کی الهام اور خوشحالی کو بہتے ہوئے دریاؤں کی طرح بھر دے۔ یہ سکتا ایک نئے برہمن (تازہ منتر) کی پیشکش اور دعا پر ختم ہوتا ہے کہ وہ ہمیشہ اندر کے رتھ اور دوستی کے لائق رہیں۔
Sukta 17
Sukta 4.17
یہ وامدیو کا ترشٹبھ سکت ہے جو اندر کو قوت کے اعلیٰ مالک کی طرح ستایا ہے جس کی بادشاہت کو آسمان اور زمین تسلیم کرتے ہیں۔ اس میں ورتر پر اس کی اصل فتح کا ذکر ہے جس سے بندھے ہوئے دریا آزاد ہوئے، اور اسے قدیم داتا کی طرح منایا گیا ہے جو مویشی، سونا اور گھوڑوں کی طاقت حاصل کرتا ہے اور اپنے اتحادیوں میں دولت تقسیم کرتا ہے۔ شاعر ایک نئے برہمن کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے، اندر سے التجا کرتے ہوئے کہ وہ گانے والے کی الهام کو سیلاب میں دریاؤں کی طرح بڑھائے اور عبادت گزاروں کو فاتحانہ عمل میں بٹھائے۔
Sukta 18
Sukta 4.18
RV 4.18 ایک ڈرامائی، کائناتی-بہادرانہ منتر ہے جو اندر کے پراسرار جنم اور رکاوٹ توڑنے والے کے طور پر فوری تقدیر پر مرکوز ہے۔ ایک تناؤ بھرے مکالمہ نما بیانیے (ماں/بچہ، پانی، اور برادری کے اعلانات) کے ذریعے، یہ اندر پر الزام لگانے سے اس کا دفاع کرتا ہے، اس کی وتر ہلاکت اور ندیوں کی آزادی کو یاد کرتا ہے، اور ایک صریح انسانی بحران اور بازیابی کے نوٹ پر ختم ہوتا ہے جس میں شینا مدھو (میٹھا جوہر) لاتا ہے۔
Sukta 19
Sukta 4.19
یہ اندر کی حمد ہے جو انہیں دیوتاؤں کا منفرد منتخب کردہ ہیرو قرار دیتی ہے، وہ جو ورتر کو قتل کرنے کے لیے چنے گئے، جو آسمان اور زمین کو وسیع کرتے ہیں اور دنیا میں آزاد حرکت بحال کرتے ہیں۔ یہ ان کے کائناتی کاموں کو یاد کرتی ہے، موجیں پانیوں کو تھہرانا، دریاؤں کو پار کرنے کے قابل بنانا، اور تیز و وسیع راستہ فراہم کرنا، جبکہ نئی تعریف کی ترغیب دیتی ہے جو شاعر کے الہامی جذبے کو بڑھاتی ہے۔ سوکتا ایک نئے برہمن، یعنی مقدس صیغے، کے پیشکم میں culminates ہوتا ہے جو اندر کو پیش کیا جاتا ہے تاکہ گائیک ان کی فتح مند آگے کے سفر میں حصہ دار بن سکیں۔
Sukta 20
Sukta 4.20
یہ وامدیو کا تریشٹبھھ منظومہ ہے جس میں اندر کو "دور اور قریب" سے بلایا گیا ہے، بطور یقینی محافظ جو جنگوں کی شدت میں غالب آتا ہے اور دشمن قوتوں کو دور کرتا ہے۔ اس میں اندر کی قدیم، پہاڑ جیسی طاقت اور اس کے مستحکم وجر کی تعریف کی گئی ہے، پھر اس سے التجا کی گئی ہے کہ وہ گلوکار کی اشتیاق اور خوشحالی کو دریاؤں کی طرح بھرپور کرے، اور نئی تشکیل شدہ برہمن کو قبول کرے۔
Sukta 21
Sukta 4.21
یہ منتر اندر دیوتا کو پکارنے کے لیے ہے کہ وہ قریب آئیں، عبادت گزاروں کے ساتھ مشترکہ رسم میں بیٹھیں، اور ان کی طاقت، حکمرانی اور فتح مند مہارت کو بڑھائیں۔ اس میں بیرونی یجña کی تصویریں, پیسنا، راستیں، اور ہوتر کی شعلہ, کو دھیشا کی اندرونی نفسیات میں پھیر دیا گیا ہے، جو روشنی کو دریافت کرتی ہے اور اندر کے تیزیلے اثر کو سیلابی دریاؤں کی طرح قبول کرتی ہے۔
Sukta 22
Sukta 4.22
یہ وامدیو کا سوکت ہے جو اندر کو قادرِ مطلق کے طور پر سراہتا ہے جو دعا، سوما اور ستائش قبول کرتا ہے اور پھر عبادت گزار کے مقاصد کو طاقتور طریقے سے پورا کرتا ہے۔ یہ اندر کی لازوال قوتِ مردانگی اور عالم کو منظم کرنے والی طاقت کو یاد کرتا ہے، بیل کے تھن سے دودھ کی طرح فراوانی برساتا ہے اور دریاؤں کو آگے بڑھاتا ہے، جبکہ یہ دعا کرتا ہے کہ شاعر کا الہام اور تاثیر اندر کے فضل سے دریاؤں کی طرح بڑھے۔
Sukta 23
Sukta 4.23
یہ تریشٹبھھ منتر اندر کی ہمیشہ نئی ہونے والی عظمت کے راز کو تلاش کرتا ہے: وہ سوم کے ذریعے کیسے بڑھتا ہے، کس کے لیے قربانی قبول کرتا ہے، اور گائیکوں میں کس طرح ظاہر ہوتا ہے۔ سوالات، تعریف، اور بڑھتی طاقت و روشن آزادی کے بیانات سے گزرتے ہوئے، یہ ایک تخلیق شدہ "نیا برہمن" (تازہ منتر) میں اختتام پذیر ہوتا ہے، جو اندر سے شاعر کے لیے الهام اور فتح میں اضافے کی التجا کرتا ہے۔
Sukta 24
Sukta 4.24
اس منتر میں اندر دیوتا کو, جو "طاقت کے بیٹے" ہیں, پکے ستائش کے ذریعے عبادت گزاروں کی طرف متوجہ ہونے کی دعا ہے، اور گلوکار کو دولت، مویشیوں، اور ظالمانہ بندھنوں کے خاتمے سے نوازنے کی درخواست ہے۔ یہ اندر کے تحائف کو درست قربانی کے اعمال (سوم پینا، خوراک تیار کرنا) اور الہامی کلام سے جوڑتا ہے، ایک "نیا برہمن" (تازہ مقدس بیان) کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے جو دریاؤں کی طرح بھرپور فراوانی اور اندر کی رتھ کی طاقت کے ساتھ مستقل ساتھ چاہتا ہے۔
Sukta 25
Sukta 4.25
یہ منتر لائق پجاری کو جلتے ہوئے اگنی اور نچڑے ہوئے سوما کے ذریعے اندر کی دوستی اختیار کرنے کی دعوت دیتا ہے، پوچھتے ہوئے کہ کون اس مدد کو ڈھونڈے گا جو آگے لے جاتی ہے۔ یہ اندر سے جڑے شخص کی تعریف کرتا ہے جو ناقابل تسخیر اور وسیع امن میں پناہ گزین ہے، اور آخر میں یہ اعلان کرتا ہے کہ لوگوں کے تمام طبقات، قریب اور دور، بسے ہوئے اور سفر کرنے والے، لڑنے اور کوشش کرنے والے، طاقت اور فتح کے لیے اندر کو پکارتے ہیں۔
Sukta 26
Sukta 4.26
RV 4.26 ایک دلکش خودافشاں منتر ہے جہاں رشی "احم" (میں ہوں) کے لہجے میں بولتے ہیں، اپنے آپ کو آدرشی طاقتوں اور افسانوی شخصیتوں سے پہچانتے ہوئے، گویا اندر کا خود شعور ان کے ذریعے بول رہا ہے۔ پھر یہ شیین (باز) کے افسانوی پرواز کی طرف متوجہ ہوتا ہے جو مانو کے لیے سوما لاتا ہے، یعنی الہی وجد کی فتح مندانہ حصول اور دشمن قوتوں کے دور ہونے کی علامت۔ اس منتر کا مقصد اندر اور سوما طاقت کی استتی کے ساتھ ساتھ رشی کی الہامی شناخت کا اعلان ہے جو اس الہی فتح میں شریک ہے۔
Sukta 27
Sukta 4.27
یہ مختصر مگر پراثر بھجن وامدیو کی خودنمایاں آواز میں ہے، جو صوفیانہ سوانح عمری کو سوم-شیین اساطیر کے ساتھ ملاتی ہے: رشی دیوتاؤں کی پیدائش کو پیٹ سے ہی جانتا ہے اور باز کی طرح لوہے کے قلعوں سے آزاد ہوتا ہے۔ پھر بیان سوم کے خطرناک چوری/لانے کی طرف مڑتا ہے، محافظ کرشانو کو پار کرکے، جو سوم کی رسمی دستیابی میں اختتام پذیر ہوتی ہے بطور اندر کی خوشکن نوشیدنی۔ اس کا مقصد سوم کی حصول کو مقدس بنانا اور الہامی علم کو آزاد کرنے والی، جنت تک پہنچانے والی طاقت کے طور پر اعلان کرنا ہے۔
Sukta 28
Sukta 4.28
یہ مختصر منتر اندر کی سوم کے ساتھ گہری اتحاد میں تعریف کرتا ہے، جس میں وہ کلاسیکی فتح یاد کی جاتی ہے جس میں وِتر رکاوٹ ماری جاتی ہے اور منو اور انسانیت کے لیے سات دریاؤں (حیات بخش پانی) کو رہا کیا جاتا ہے۔ یہ سوم کی تحریکی طاقت کو اندر کی فیصلہ کن قوت سے جوڑتا ہے: مل کر وہ بند شدہ کو کھولتے ہیں، دشمن مزاحمتیں صاف کرتے ہیں، اور گائے کے میدان (روشن علم اور فراوانی) کو وسیع کرتے ہیں۔ مقصد یہ ہے کہ قربانی میں اسی مشترکہ طاقت کو پکارا جائے تاکہ بند راستے، ظاہری اور باطنی، کھل جائیں اور صحیح راستہ قابل عبور ہو جائے۔
Sukta 29
Sukta 4.29
یہ مختصر اندر کا ستوت ہے جس میں دیوتا کو دور سے بھی بہت سے سوما کے نچوڑنے کی تقریبات میں آنے کی اصراری دعوت دی گئی ہے، جہاں سنہرے گھوڑے اور گائیکوں کی الہامی ستوت سے وہ خوش ہوں۔ شاعر دعا کرتا ہے کہ اندر اس پکار کو سنے، پھر اپنی طاقت سے بھرپور اٹھے اور فتح کی طاقت، محفوظ گھاٹ اور بے خوفی کی نعمتیں عطا کرے۔ اختتام پر ایک اجتماعی خواہش ہے: اندر کی حفاظت میں گائیک سچے رشی بنیں اور اس کے سخاوت سے آسمان کی وسیع دولت کے حصہ دار بنیں۔
Sukta 30
Sukta 4.30
یہ منتر اندر کی بطور لافانی وِرترہن کی زبردست ستائش ہے، جو سب سے بڑا، جنگ میں ناقابلِ مزاحمت، اور شُشن جیسے دشمن قلعوں کو توڑنے میں فیصلہ کن ہے۔ یہ اندر کے فاتحانہ کارناموں کو یاد کرتا ہے تاکہ عبادت گزار کو تحفظ، طاقت اور خوشحالی ملے، اور ختم ہوتے ہے آدتیوں جیسے اتحادی بخشندگانِ قسمت سے بار بار "پسندیدہ" عطیات کی دعا کے ساتھ۔
Sukta 31
Sukta 4.31
یہ منتر اندر کی ہمیشہ بڑھتے ہوئے دوست کی حیثیت سے تلاش کرنے والی دعا ہے، پوچھتے ہوئے کہ کس روشن مدد اور موثر طاقت کے ذریعے وہ عبادت گزاروں کا ساتھ دے گا۔ اس میں اندر کی سوم پینے والے اور منظم طالب علم کے لیے تیز سخاوت کی تعریف ہے، اور فراوانی، حفاظت اور دائمی شہرت کی درخواستوں پر ختم ہوتا ہے, مختصراً سوریہ کی طرف رخ کرتے ہوئے جو اوپر سے شہرت اور روشنی برساتا ہے۔
Sukta 32
Sukta 4.32
یہ منتر اندر ورترہن کی ایک پُرزور اور خفیہ دعا ہے, اس سے کہا جاتا ہے کہ یہ یجمان کے حصے میں آئے، نذر قبول کرے، اور زور آور مدد سے حفاظت کرے۔ اس میں تصدیق کی گئی ہے کہ اگرچہ اندر سبھی جانداروں کا مشترک طاقت ہے، پھر بھی شاعر اسے ذاتی طور پر اس رسم میں پکارتا ہے، فتح، طاقت اور راست روی کی رفتار کی طلب میں۔
Sukta 33
Sukta 4.33
یہ منتر رِبھو دیوتاؤں, رِبھو، وِبھوا اور واژ, کو پکارتی ہے جو الہامی صنعت کار ہیں اور تیز رفتار الهام سے متاثر ہو کر شکلوں کو کامل بناتے ہیں اور دیوتاؤں اور انسانوں کے لیے فراوانی بڑھاتے ہیں۔ یہ ان کی سچ بولنے کی تعریف کرتا ہے، ان کے سوا دھا (ان کے فطری قانون) پر قائم رہنے کی، اور ان کے حیران کن کاموں کا جسے تواشٹر بھی تسلیم کرتا ہے، اور آخر میں ان سے درخواست ہے کہ وہ قربانی کرنے والے کے لیے تیسرے سوما پریس میں "واسونی" یعنی سچی دولت قائم کریں۔
Sukta 34
Sukta 4.34
یہ منتر ربھوں, ربھو، وبھون اور واج, کو قربانی میں دعوت دیتا ہے، ان سے کہتا ہے کہ وہ اندر کے ساتھ آئیں اور سوما کے 'شہد' سے لطف اندوز ہوں، اپنی مشہور صناعی اور تجدید کی طاقت کو رسم میں لے کر آئیں۔ یہ ان کی پکار پر ناکامیاب ردعمل کی تعریف کرتا ہے اور اندر اور اتحادی طاقتوں کے ساتھ ان کے متحد جوش کے ذریعے 'رتنا-دھیہ' (خزانے اور نعمتوں کا عطا کرنا) حاصل کرنا چاہتا ہے۔
Sukta 35
Sukta 4.35
یہ منتر ربھوں, کامل ہنر والے آسمانی دستکار رشیوں, کو سوم پیرنے کی دعوت دیتا ہے تاکہ وہ اندر کے ساتھ یجنیہ خزانے میں حصہ لیں۔ یہ ان کے کارنامے یاد کراتا ہے: پیتروں کی تجدید، دیوتاؤں کا پیالہ بنانا، اور اندر کے تیز رفتار بھورے گھوڑے تیار کرنا، تاکہ تیسرے پیرنے اور اس کی نشہ آور طاقت کے حق کو ثابت کیا جائے۔
Sukta 36
Sukta 4.36
یہ سوکت رِبھوؤں, الٰہی کاریگر بھائیوں, کی ستائش کرتا ہے، ان کے حیران کن دستکاریوں (جیسے خود رو تین پہیوں والا رتھ) کو بطور نشانی کے تسلیم کرتے ہوئے کہ یہ آسمان اور زمین کو وسیع اور قائم رکھنے والی طاقت کے آثار ہیں۔ یہ ان کی کامل مہارت (تکشݨ) کو خوشحالی، شہرت اور فتح مند بھرپور کی پیدائش سے جوڑتا ہے، اور ایک خوشگوار درخواست کے ساتھ ختم ہوتا ہے: "یہاں اور اب" ہمارے لیے اولاد، دھن دولت اور بہادر ناموری عطا کرو جو اعلیٰ شعور کو بیدار کرے۔
Sukta 37
Sukta 4.37
یہ منتر ربھوں, خاص طور پر واج اور ربھکشن, کو دعوت دیتا ہے، جو دیوی ہنر مند ہیں جو رسم کو نئی شکل دیتے اور مکمل کرتے ہیں، کہ وہ "دیوتاؤں کے راستوں" سے آئیں اور انسانی قبائل میں قربانی کو دوبارہ قائم کریں۔ یہ ان سے رَی (فراوانی، دولت، روحانی بھلائی) اور فتح مند واج (جیتنے کی طاقت) لانے کی درخواست کرتا ہے، ان کی مدد کو اندر کی طاقت اور اشون کی تیز مدد سے جوڑتے ہوئے۔ مجموعی مقصد رسم کی تجدید ہے: یعنی یجña کو خوشگوار دنوں کے ذریعے smoothly، خوشگوار، اور پھلدار بنانا۔
Sukta 38
Sukta 4.38
یہ منتر تیز رفتار اور فتح مند طاقت (دadhikrā/dadhikrāvan) کی تعریف میں ہے جو رتھوں کے سربراہ کے طور پر حرکت کرتی ہے، دھول کو streaming شعاعوں کی طرح بکھیرتی ہے اور فتح اور خوشی لاتی ہے۔ یہ اس تابناک قوت کو لوگوں کے لیے طاقت اور وسعت دینے والی کے طور پر سراہتی ہے، اور اس سے دعا کرتی ہے کہ وہ شاعر کے الفاظ کو شہد (الہام، مٹھاس، کامیابی) سے بھر دے۔ اس کی تصویریں جنگی رفتار، شمسی چمک اور قربانی کی خوش اقبالی کو ایک ہی خیر خواہ موجود میں ملا دیتی ہیں۔
Sukta 39
Sukta 4.39
یہ چھ اشعار کا منتر دادھیکراون، تیز رفتار اور فتح مند گھوڑے کی طاقت کی تعریف کرتا ہے، جس میں اس کی رفتار اور فتح مند رفتار گلوکار کو خطرات اور مشکل راستوں سے آگے لے جائے۔ اوشاس (سورج کی کرنوں) کو جگانے والے کے طور پر پکارا گیا ہے جو عبادت گزار کو صحیح راستے پر جگاتے ہیں، جبکہ منتر ایک حفاظتی اور خیر خواہ دعا میں پھیلتا ہے جو مختصراً اتحادی دیوتاؤں (ماروت، متر-ورن، اگنی، اندر) کو سواستی (کمال) کے لیے پکارتا ہے۔ آخری پیغام تبدیلی کا ہے: دادھیکراون سے کہا گیا ہے کہ وہ شعور کے 'سامنے' کو خوشبو دار اور روشن بنائے اور زندگی کی طاقتوں کو محدود گزرگاہوں سے آگے لے جائے۔
Sukta 40
Sukta 4.40
یہ مختصر منتر دادھیکراون کی تعریف کرتا ہے, وہ تیز رفتار، فتح یاب قوت جو اکثر ایک آسمانی گھوڑے یا شمسی پرندہ کی صورت میں تصور کی جاتی ہے, جو گائک کو آگے بڑھانے کی ترغیب دیتی ہے، طلوع صبح اور دیگر دیوتاؤں (پانی، اگنی، سوریہ، برہسپتی، انگیرس) کے ساتھ۔ یہ اس کی رفتار، ہوا جیسی رفتار، اور حفاظتی طاقت کا جشن مناتا ہے، اور ایک گہرے علامتی شعر پر ختم ہوتا ہے جہاں "ہنس" کئی سطحوں میں بیٹھا ہے، دیوتا کو رت (کائناتی سچائی/نظام) کے ساتھ شناخت کرتے ہوئے۔
Sukta 41
Sukta 4.41
اس منتر میں شاعر جوڑی کی طاقتوں اندر اور ورون کو پکارتی ہے کہ وہ اس کی محترم نذر قبول کریں اور رت کے کائناتی نظام کی رہنمائی میں فتح مند قوت قائم کریں۔ یہ ان دونوں سے التجا کرتا ہے کہ وہ اندرونی اور بیرونی نقصانات, بدنیتی، درندہ دشمنی، اور دھوکے کا خوف, کو کچل ڈالیں اور گھوڑے کی طاقت، رتھ کی طاقت، اور پائیدار بڑھوتری کی شکل میں مستحکم خوشحالی عطا کریں۔
Sukta 42
Sukta 4.42
رگ وید 4.42 ایک شاندار خود اعلانی منتر ہے جس میں شاعرانہ آواز ورُن کے بادشاہی اختیار سے بولتی ہے، رِت (کائناتی نظم)، خودمختاری اور ہمہ گیر نگہبانی کو برقرار رکھتے ہوئے۔ اس منتر میں اندر کو بھی اقتدار کے میدان میں لایا گیا ہے، ورُن کے اخلاقی شاہی حکمرانی کا موازنہ اندر کی فاتح قوت سے کیا گیا ہے جو دریاؤں کو رہا کرتی ہے۔ اس کا مقصد الہی جواز کو یقینی بنانا اور عبادت گزاروں کے لیے دائمی خوشحالی، حفاظت اور نہ ختم ہونے والی فراوانی کو یقینی بنانا ہے۔
Sukta 43
Sukta 4.43
یہ وامدیو کا منتر ہے جس میں اشنوین, الہی جڑواں شفا دہندے اور تیز رفتار نجات دہندے, کو پکارا گیا ہے کہ وہ شاعر کے "الہی کلمہ" کو سنیں اور قبول کریں، اور جب پکارے جائیں تو اپنے قریب ترین راستے سے آئیں۔ ان کے آگمان کے تعجب اور لازوال تابانی پر غور کرتے ہوئے، یہ بار بار ان کی وسیع حفاظت، شیریں مدد، اور گلوکار اور اس کی قوم کے لیے زندگی بخش عنایت کی درخواست کرتا ہے۔
Sukta 44
Sukta 4.44
یہ وامدیو کا ایک مختصر اشنوں سکت ہے جس میں جڑواں سواروں سے دعا کی گئی ہے کہ وہ اپنے تیز رفتار سنہری رتھ میں جو کہ کرنوں کا ملنے کا مقام ہے جلد از جلد آئیں اور قربانی میں شریک ہوں۔ شاعر ان سے درخواست کرتا ہے کہ وہ شہد جیسے سوما پئیں، عبادت گزار کو خزانہ اور حیاتی عطا کریں، اور گلوکار پر اپنی مہربانی کا سایہ رکھیں جہاں بھی وہ دونوں ایک ساتھ پائے جائیں۔
Sukta 45
Sukta 4.45
یہ سکت اشونوں کی تعریف میں ہے، جو روشن، تیز رفتار آسمانی جڑواں دیوی ہیں جن کا آسمانی رتھ طلوع صبح کی کرن کی طرح اٹھتا ہے اور بغیر تاخیر سوم پریسنگ تک پہنچتا ہے۔ جوڑی دار گھوڑوں، سنہری پر والے ہنسوں اور شہد کی مکھیوں کے واضح ذریعے، یہ انہیں قربانی کی دعوت دیتا ہے، ان کی زندگی دینے والی، شفا دینے والی اور خوشی لانے والی موجودگی کا جشن مناتا ہے۔ شاعر کا مقصد پیش کرنے والے اور رسم کے لیے ان کی فوری آمد اور خیر خواہ مدد کو یقینی بنانا ہے۔
Sukta 46
Sukta 4.46
یہ مختصر گایتری منتر سوم کی دعوت ہے جس میں وایو, اکثر اندر کے ساتھ, کو پریس شدہ سوم کے پاس جلد آنا اور سب سے پہلے پینے کی دعوت دی گئی ہے۔ اس میں ان کے تابندہ رتھ کی تعریف کی گئی ہے اور ان کے آمد سے قربانی شروع کرنے اور رہائی (ویموچن) اور سوم کے لطف سے بغیر رکاوٹ لطف اندوز ہونے کی درخواست کی گئی ہے۔
Sukta 47
Sukta 4.47
یہ مختصر منتر وایو، تیز رو اور روشن ہوا دیوتا، کے لیے سوما کی دعوت ہے، جس میں ان سے کہا گیا ہے کہ وہ اپنے نیوت گھوڑوں کے ساتھ جا کر سوما کا پہلا حصہ پئیں۔ پھر یہ اندر-وایو کا مشترکہ استدعاء ہے کہ وہ ایک رتھ پر آئیں، تحفظ اور طاقت لائیں، اور عبادت گزاروں پر اپنی مطلوبہ یوکتی طاقتیں مضبوطی سے عطا کریں۔
Sukta 48
Sukta 4.48
یہ مختصر منتر وایو، تیز ہوا کو، سوم پینے کی دعوت دیتا ہے، بار بار اسے اپنے چمکدار رتھ میں آ کر تازہ پریس شدہ سوم پینے کے لیے بلاتا ہے۔ یہ صحیح رسمی ترتیب کو الہی حیویت کی آمد سے جوڑتا ہے، وایو سے التجا کرتا ہے کہ وہ قربانی کرنے والے کو فراوانی، طاقت اور وسیع دولت لائے۔
Sukta 49
Sukta 4.49
یہ مختصر منتر جڑواں طاقتیں اندر اور برہسپتی کو پیش کی گئی قربانی اور سوما قبول کرنے کی دعوت دیتا ہے، اور یہ چاہتا ہے کہ وہ یجش کے ستuti اور خوشی سے راضی ہوں۔ یہ الہی جوڑے سے درخواست کرتا ہے کہ وہ دینے والے کے گھر میں قائم ہوں، اور گھوڑوں، فراوانی اور سینکڑوں گنا بڑھاؤ کے ذریعے خوشحالی اور فتح مند ترقی کی دولت عطا کریں۔
Sukta 50
Sukta 4.50
RV 4.50 برہسپتی کی ایک تْرِشٹُبھ منتر ہے، جو مقدس کلام کے مالک اور پجاری طاقت ہیں، جنہیں برادری کے 'اساس' کے محافظ اور دشمن حملوں اور رکاوٹوں پر قابو پانے والی طاقت کے طور پر پکارا گیا ہے۔ اس منتر میں ان کی فتح مند طاقت کی تعریف کی گئی ہے، ان سے درخواست کی گئی ہے کہ وہ صحیح نظم کے پیدائشی ماخذ کی حفاظت کریں، اور اختتام پر برہسپتی اور اندر سے مشترکہ دعا ہے کہ وہ ترقی، صحیح رہنمائی اور مشکلات کو ختم کرنے کا سبب بنیں۔
Sukta 51
Sukta 4.51
یہ منتر اُشاس (سورج گرنے والی صبح) کی تعریف میں ہے جو اندھیرے سے روشنی کے طور پر ابھرتی ہے اور انسانی زندگی اور مقدس اعمال کے لیے راستہ کھولتی ہے۔ یہ تعجب ظاہر کرتا ہے کہ یہ صبحیں ایک جیسی اور نہ بڑھاپے والی ہونے کے باوجود ہر روز نئی تجلی کے ساتھ آتی ہیں، اور آسمان اور زمین کی طرف سے قربانی کے ذریعے شہرت اور استحکام کی دعا کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔
Sukta 52
Sukta 4.52
یہ منتر اُشاس (سویرے) کی ستائش کرتا ہے جو آسمان کی روشن بیٹی ہے اور عبادت گزار کے سامنے ظاہر ہوتی ہے، اپنی بہن رات کو گھیر کر بھگاتی ہے۔ شاعر سویرے سے التجا کرتا ہے کہ وہ اپنی کرنوں سے دنیاؤں کو وسیع کرے، خیر کے کاموں کو بیدار کرے، اور نفرت و تقسیم کی طاقتوں کو دور کرے تاکہ قربانی گزار سچی تعریف کے ذریعے قبول کیا جائے۔
Sukta 53
Sukta 4.53
یہ منتر ساوتر کو جگانے والے کے طور پر پکارتا ہے، جس کی بڑھتی ہوئی روشنیاں عبادت گزار کو تحفظ، صحیح نظم (رتا)، اور اندرونی صفائی میں اٹھاتی ہیں۔ یہ کائناتی قوانین کی اس کی ناقابل خلاف حکمرانی کی تعریف کرتا ہے، اس کی پھیلی ہوئی بازوئیں جو مخلوق کو سہارا دیتی ہیں، اور دنوں، راتوں، اور موسموں کے چکر کے ذریعے رہائش، خوراک، اولاد، اور دولت میں اضافے کی دعا کرتا ہے۔
Sukta 54
Sukta 4.54
یہ مختصر منتر ساوتر کو الہامی محرک کے طور پر ستائش کرتا ہے جو عبادت کو جگاتا ہے، خزانوں کی تقسیم کرتا ہے، اور عبادت گزار میں بہترین "دراوِن" یعنی مادہ، طاقت، خوشحالی قائم کرتا ہے۔ اس میں ساوتر کے سچے تحریک کے ناقابل پیمائش رسائی پر زور دیا گیا ہے، زمین کی وسعت سے لے کر آسمان کی بلندی تک، اور آخر میں ساوتر کی روزانہ تین بار کی خوش قسمتی کی تحریکوں کے ذریعے تحفظ اور سلامتی کے لیے دیوتاؤں کے وسیل حلقے کو پکارا گیا ہے۔
Sukta 55
Sukta 4.55
یہ منتر وَسو طاقتوں، دیاوٰ پرتھوی (آسمان اور زمین)، اَدِتی اور آدِتیوں - خاص طور پر وَرُن اور مِتر - کی طرف ایک اجتماعی التجا ہے کہ وہ عبادت گزار کی حفاظت کریں اور قربانی میں "وَریوَس" (کشادہ جگہ، بلا رکاواط خیر و عافیت) کو وسیع کریں۔ یہ ظالم انسانی قوتوں سے حقیقی حفاظت کے بارے میں فوری سوالات سے شروع ہو کر عالمی قوتوں کے اپنے مقصد کی طرف بہاؤ کے کائناتی نظارے تک پہنچتا ہے، اور فراخی لانے کے لیے خیر خواہ الہی ایجنسیوں کے ایک مختصر استدعا پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 56
Sukta 4.56
یہ منتر دیواسورتی یعنی آسمان اور زمین کی ستائشی ہے جو قدیم، وسیع ماں باپ ہیں جو فضا کو وسیع کرتے ہیں، رت یعنی کائناتی نظم کو برقرار رکھتے ہیں، اور قربانی کو روشن بناتے ہیں۔ وامدیو ان سے خالص منتر کے ذریعے روشن ہونے کی، وسیع حفاظت عطا کرنے کی، اور یج کے گرد بیٹھنے کی درخواست کرتے ہیں تاکہ عبادت کرنے والا صحیح راستے پر مستقل رہے۔
Sukta 57
Sukta 4.57
یہ منتر کھیتر کے پتی، یعنی کھیت کے مالک، کی زرعی اور کائناتی افزائش کی دعا ہے، جس میں کاشتکاری میں کامیابی، مویشیوں اور گھوڑوں کی ترقی، اور خوراک کے مسلسل بڑھاؤ کی استدعا کی گئی ہے۔ یہ شونا-سیرا، یعنی خوشحالی اور ہل چلانے کی طاقت، کی پکار میں پھیلتی ہے اور پرجنیا کی بارشوں کو پکارتا ہے تاکہ زمین میٹھی، پھل دار، اور انسانی محنت اور باطنی ترقی کی معاون بن جائے۔
Sukta 58
Sukta 4.58
رگ وید 4.58 غھرٹ (صاف مکھن) پر ایک صوفیانہ منتر ہے جو روشن سوما جوہر کی طرح ہے: کائناتی سمندر سے اٹھنے والی شہد کی لہر جو نازک نچوڑ اور اندرونی پاکیزگی سے 'امرت' بن جاتی ہے۔ یہ رسمی نذر کو پوشیدہ مابعدالطبیعیات سے جوڑتا ہے, غھرٹ دیوتاؤں کی زبان اور امرت کی ناف کے طور پر, تاہم بیرونی پیشکش روشن شعور کے اندرونی بہاؤ کا عکس بن جاتی ہے۔
Frequently Asked Questions
Mandalas 2–7 are “Family Books” because their hymns are largely preserved under particular seer lineages. Mandala 4 is chiefly attributed to Vāmadeva of the Gautama family, giving it a relatively unified style and theological voice.
Mandala 4 centers on Indra’s heroic power and Agni’s priestly mediation, framed by soma ritual performance. It also stands out for lyrical nature description and reflective language about dhī (inspired insight) and ṛta (cosmic order), including hymns that feel personally visionary.
The Ṛbhus are divine craftsmen associated with renewal, perfected form, and the multiplication of prosperity. In Mandala 4 they exemplify how welcoming skilled, divine agency into the soma sacrifice is believed to restore and enhance life, wealth, and ritual success.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
