Vastu-Pratishtha & Isana-kalpa
Temple Architecture & Sacred Installation
Detailed prescriptions for temple construction (vastu-shastra), deity installation (pratishtha), and the Isana-kalpa rituals for sanctification.
Adhyayas in Vastu-Pratishtha & Isana-kalpa
Adhyaya 43
Chapter 43 — प्रासाददेवतास्थापनम् (Installation of Deities in a Temple)
ພຣະອັກນິກໍານົດວິທີໃຫ້ພຣະວິຫານເປັນສະຖານທີ່ປະກອບພິທີໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ ດ້ວຍການສະຖາປະນາເທວະຮູບ (sthāpana) ແລະການກຽມຮູບບູຊາ. ເລີ່ມດ້ວຍແນວ pañcāyatana: ວາສຸເທວ/ນາຣາຍະນະຢູ່ກາງ ແລະຈັດເທວະອົງຕາມທິດ—ວາມະນະຢູ່ອາກເນຍ, ນຣິຫະຣິ/ນຣິສິງຫະຢູ່ນາຍຣິຕິ, ຫະຍະກຣີວະຢູ່ວາຍະວະຍະ, ວະຣາຫະຢູ່ອີສານ—ພ້ອມແຜນທາງເລືອກເຊັ່ນ navadhāma, ກຸ່ມລົກະປາລະ, ດາວ/ກຣະຫະ, ດະສາວະຕາຣ ແລະແບບ 13 ສາລາທີ່ມີ ວິສະວະຣູປ-ຫະຣິ ຢູ່ກາງ. ຕໍ່ມາອະທິບາຍ pratimā-lakṣaṇa: ວັດຖຸທີ່ເໝາະສໍາລັບຮູບ—ດິນ, ໄມ້, ໂລຫະ, ເພັດພອຍ, ຫີນ, ຂອງຫອມ, ດອກໄມ້—ແລະກ່າວວ່າການບູຊາຕາມເວລາຈະໃຫ້ຜົນຕາມປາຖະໜາ. ມີກົດເລືອກຫີນລະອຽດ ຕາມສີທີ່ສອດຄ່ອງກັບວັນນະ ແລະຖ້າບໍ່ໄດ້ຫີນດີ ໃຫ້ແກ້ໄຂໂດຍ Siṃha-vidyā. ທ້າຍສຸດກ່າວເຖິງພິທີກ່ອນແກະສະຫຼັກ: ຮັບພື້ນທີ່ປ່າ, Vrajayāga, ບາລິ, ບູຊາເຄື່ອງມື, ພອຍນ້ໍາດ້ວຍ Astra-mantra, ການຄຸ້ມຄອງນຣິສິງຫະ, pūrṇāhuti, bhūta-bali, ປະນີປະນອມ/ໄລ່ສິ່ງມີຊີວິດທ້ອງຖິ່ນ, ກວດສອບດ້ວຍມົນຕຣາໃນຄວາມຝັນ, ແລະໃຫ້ຊ່າງຮູ້ສຶກວ່າຕົນເປັນວິສນຸ/ວິສະວະກັມມະນ ກ່ອນຂົນຫີນໄປໂຮງງານແລະບູຊາຫີນດິບຕາມພິທີ.
Adhyaya 44
Vāsudevādi-pratimā-lakṣaṇa-vidhiḥ (Iconographic and Iconometric Procedure for Vāsudeva and the Vyūha Forms)
ບົດນີ້ປ່ຽນຈາກພິທີສະງົບສຸກໄປສູ່ວິຊາທີ່ເປັນເທັກນິກແຕ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມສັກສິດ: ປຣະຕິມາ-ລັກສະນະ ສໍາລັບວາສຸເທວະ ແລະ ຮູບແບບວຍູຫະ. ເລີ່ມດ້ວຍກົດການຕິດຕັ້ງ—ຕັ້ງຮູບທາງເໜືອຂອງວັດ ໃຫ້ຫັນໜ້າໄປທາງຕາເວັນອອກ ຫຼື ທາງເໜືອ—ເຊື່ອມຮູບສາດກັບທຳມະຂອງວາສຕຸ. ຫຼັງການຕິດຕັ້ງ ແລະ ບາລີບູຊາ ແຜ່ນຫີນກາງຖືກແບ່ງເປັນ 9 ສ່ວນ ແລະ ກໍານົດມາດຕາຕາມອັງກຸລ (svāṅgula, golaka/kālanetra) ກັບຄະນອນຕາລະ. ມີຕາຕະລາງສັດສ່ວນລະອຽດ: ມົກຸດ, ໃບໜ້າ, ຄໍ, ອົກ, ທ້ອງ, ຂາອ່ອນ, ແຂ້ງຂາ, ຕີນ ແລະ ມາດຕາຂອງຕາ, ຄິ້ວ, ດັ່ງ, ຫູ, ປາກ, ຮອບຫົວ, ຄວາມຍາວແຂນ/ທ່ອນແຂນ, ຝາມື-ຂໍ້ນິ້ວ, ຮອບແອວ ແລະ ຮອບຂາ. ກໍານົດການປະດັບ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍເຄື່ອງໝາຍ: ຈັກຣະ-ປັດມະທາງຂວາ, ສັງຂະ-ຄະດາທາງຊ້າຍ, ພ້ອມຜູ້ຕິດຕາມ (Śrī, Puṣṭi, Vidyādharas) ແລະ ມາດຕາຮັດສະມີ/ຖານ. ທັງໝົດເປັນແບບແຜນອິຄອນເມັດຣິກທີ່ຄົບຖ້ວນເພື່ອຮັກສາການບູຊາໃຫ້ຖືກຕ້ອງ ແລະ ຄວາມດໍາຮົງຂອງທຳມະ.
Adhyaya 45
Chapter 45 — Piṇḍikā-Lakṣaṇa (Characteristics and Measurements of the Pedestal/Plinth)
ພຣະອັກນິພະຄະວານ ເລີ່ມອະທິບາຍ piṇḍikā-lakṣaṇa (ຖານຮອງ/ພລິນທ໌) ຢ່າງເປັນວິຊາການແຕ່ມີນ້ຳໜັກພິທີກຳ ໂດຍຖືວ່າເປັນອົງປະກອບພື້ນຖານສຳລັບການຕິດຕັ້ງພຣະຮູບໃຫ້ຖືກຕ້ອງ ແລະຮັກສາຄວາມສົມບູນຕາມຫຼັກຮູບລັກສະນະ. ບົດນີ້ກຳນົດສັດສ່ວນຫຼັກ: ຄວາມຍາວຂອງ piṇḍikā ໃຫ້ເທົ່າກັບພຣະຮູບ, ຄວາມສູງເທົ່າກັບຄື່ງໜຶ່ງຂອງພຣະຮູບ, ແລະການກໍ່ສ້າງແບ່ງເປັນ 64 puṭa (ຊັ້ນ/ຊ່ອງ) ເປັນໄວຍາກອນສະຖາປັດຕະຍະກຳມາດຕະຖານ. ຕໍ່ມາໃຫ້ຄຳສັ່ງຂັ້ນຕອນ: ປະໄວ້ແຖບວ່າງ/ເສັ້ນວ່າງຕາມກຳນົດ, ຈັດຮູບແລະຊຳລະ koṣṭhaka (ຫ້ອງ/ຊ່ອງ), ຮັກສາຄວາມສົມດຸນສອງຂ້າງ ຕາມຫຼັກ vāstu ທີ່ເນັ້ນຄວາມບໍລິສຸດ ແລະຄວາມເທົ່າທຽມເພື່ອຄວາມມົງຄຸນແລະຄວາມທົນທານ. ຕໍ່ໄປຂະຫຍາຍການວັດສ່ວນລາຍລະອຽດຂອງພຣະຮູບດ້ວຍຫົວໜ່ວຍ yava, gola, aṃśa, kalā, tāla, aṅgula ກຳນົດສັດສ່ວນໃບໜ້າ ແລະຄວາມກວ້າງຂອງຮ່າງກາຍ ໂດຍຜົນມົງຄຸນຜູກພັນກັບພຣະນາງລັກສະມີ. ທ້າຍບົດກ່າວເຖິງອົງປະກອບປະກອບ: ບຸກຄະລະພາບແຫ່ງຄວາມຮັ່ງມີ, ນາງບໍລິວານຖື cāmara, ຄຣຸດ, ແລະເຄື່ອງໝາຍເຊັ່ນ cakra ໃຫ້ເຫັນວ່າ ຖານ–ພຣະຮູບ–ບໍລິວານ ເປັນຊຸດສັກສິດພ້ອມສຳລັບພິທີ Isāna-kalpa ໃນການປະດິດຖານ/ປະທິສະຖານພຣະ.
Adhyaya 46
Chapter 46 — शालग्रामादिमूर्तिलक्षणकथनं (Exposition of the Characteristics of Śālagrāma and Other Sacred Forms)
ສືບຕໍ່ສາຍ ວາສະຕຸ–ປຣະຕິດຖາ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ ພຣະອັກນິຊີ້ແຈງ ປຣະຕິມາ-ລັກສະນະ ໂດຍການອ່ານວິນິດໄສ ສາລະກຣາມ (ຫີນສັກສິດ) ແລະ ລາຍເຊັນມູຣຕິທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ. ບົດນີ້ວາງກອບວ່າ ຮູບແບບເຫຼົ່ານີ້ເປັນ ຜູ້ປະທານ ພຸກຕິ–ມຸກຕິ (ຄວາມຜາສຸກໂລກີ ແລະ ການນໍາໄປສູ່ຄວາມຫຼຸດພົ້ນ) ຈຶ່ງເຊື່ອມການຈໍາແນກຮູບສັນຍາລັກກັບສະໂຕເຣຍໂລຊີ. ການລະບຸເທວະນາມຫຼາຍພຣະອົງ (ວາສຸເທວະ, ສັງກະຣະຊະນະ, ປຣະດຍຸມນະ, ອະນິຣຸດທະ, ນາຣາຍະນະ, ວິດສະນຸ, ນະຣະສິງຫະ, ວະຣາຫະ, ກູຣມະ, ຫະຍະກຣີວະ, ໄວກຸນຖະ, ມັດສະຍະ, ສຣີທະຣະ, ວາມະນະ, ຕຣິວິກຣະມະ, ອະນັນຕະ, ສຸດັຣຊະນະ, ລັກສະມີ–ນາຣາຍະນະ, ອະຈະຍຸຕະ, ຈະນາຣະດະນະ, ປຸຣຸໂສດຕະມະ) ຖືກຜູກກັບເຄື່ອງໝາຍທີ່ເຫັນໄດ້: ຈໍານວນຈັກຣະ, ສີ, ເສັ້ນ (rekhā), ຈຸດ (bindu), ຮູ (chidra/śuṣira), ວົງວຽນ (āvarta) ແລະ ຮູບສັນຍາລັກເຊັ່ນ ຮູບຄະດາ. ການຮູ້ຈັກຖືກຕ້ອງຊ່ວຍໃຫ້ການບູຊາ ແລະ ການປະຕິດຖາຖືກຕ້ອງ ໃຫ້ສື່ວັດຖຸສັກສິດສອດຄ່ອງກັບເຈດຕະນາແຫ່ງທຳມະ.
Adhyaya 47
Chapter 47 — शालग्रामादिपूजाकथनं (Teaching the Worship of Śālagrāma and Related Sacred Forms)
ພຣະອັກນິ (ໃນຖານະພຣະພະຄະວານ) ນໍາເສີນວິທະຍາພິທີບູຊາຢ່າງເປັນລະບົບສໍາລັບ ສາລະຄຣາມ ແລະ ຮູບຮະຣິທີ່ມີເຄື່ອງໝາຍຈັກຣະ ໂດຍແບ່ງການບູຊາເປັນ ກາມຍະ (ຕາມຄວາມປາດຖະໜາ), ອະກາມຍະ (ໜ້າທີ່/ບໍ່ຫວັງຜົນ) ແລະ ອຸບະຍາຕະມິກາ (ປະສົມ). ບົດນີ້ເຊື່ອມຊັ້ນຮູບ (ເລີ່ມຈາກ ມີນ) ກັບຜົນທີ່ປາດຖະໜາ ແລະກ່າວເຖິງຈັກຣະທີ່ມີບິນດຸລະອຽດ ພ້ອມທັງຜູກໂຍງເປົ້າໝາຍຫຼຸດພົ້ນກັບ ວະຣາຫະ, ນະຣະສິງຫະ, ແລະ ວາມະນະ. ຈາກນັ້ນຫັນໄປຫາຂັ້ນຕອນ: ຮູບແບບມັນດະລະ (ຈັກຣາບະຈະໃນສີ່ຫຼ່ຽມ; ຕໍ່ມາ 16 ກ້ານ ແລະ 8 ກີບ), ຕິດຕັ້ງ ປຣະນະວະ ໃນດວງໃຈ, ṣaḍaṅga-nyāsa ທີ່ມືແລະກາຍ, ແລະລໍາດັບມຸດຣາ. ການບູຊາຕາມທິດຖືກຈັດເປັນວົງປ້ອງກັນ—ຄູຣູ, ຄະນະ, ທາຕຣິ, ວິທາຕຣິ/ກັດຕຣິ/ຮັດຕຣິ, ວິສະວັກເສນ, ແລະ ກເສດຕຣະປາລະ—ແລ້ວຈຶ່ງສ້າງຖານວິເທດ, ຊັ້ນຈັກກະວານ (ādhāra-anantaka, bhū, pīṭha, padma) ແລະມັນດະລະ ຕາເວັນ-ຈັນ-ໄຟ. ຂໍ້ຄວາມເນັ້ນວ່າ ຖ້າບໍ່ໄດ້ນົບນ້ອມ ວິສະວັກເສນ/ຈັກຣະ/ກເສດຕຣະປາລະ ກ່ອນ ການບູຊາສາລະຄຣາມຈະ “ບໍ່ເກີດຜົນ” ຊີ້ວ່າຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມອາຄະມະ ແລະຈິດໃຈພາຍໃນ ແມ່ນພື້ນຖານຂອງສິດທິ ແລະຜົນທາງທຳມະ.
Adhyaya 48
Chapter 48 — Account of the Hymn to the Twenty-Four Forms (Caturviṁśati-mūrti-stotra-kathana)
ໃນບັນບົດ ວາສຕຸ-ປຣະຕິດຖາ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ ພຣະອັກນິ (ໃນກອບການຖ່າຍທອດເປັນພຣະພະຄະວານ) ໄດ້ລຽງນາມຮູບວິສນຸ 24 ປາງ ເລີ່ມຈາກ ເກສະວະ ແລະ ນາຣາຍະນະ ໂດຍກຳນົດແຕ່ລະປາງຕາມລຳດັບເຄື່ອງໝາຍທິບ—ປັດມະ(ດອກບົວ), ສັງຂະ(ຫອຍສັງ), ຈັກຣະ(ຈັກຣາ), ແລະ ຄະດາ(ຄອນ), ພ້ອມກ່າວເຖິງ ສາຣັງຄະ ແລະ ກໍມໍດະກີ ບາງຄັ້ງ. ບົດນີ້ເປັນກະແຈຮູບປັ້ນ (pratimā-lakṣaṇa) ແລະເປັນຫົວໜ່ວຍສຳລັບການສວດ: ແຕ່ລະນາມຜູກກັບລຳດັບເຄື່ອງໝາຍທີ່ຈື່ຈຳໄດ້ ເໝາະສຳລັບບູຊາ ການເດີນວຽນ ແລະການອະທິຖານປົກປ້ອງ. ຕໍ່ມາຈຶ່ງວາງທິດສະດີວິຍູຫະ (ວາສຸເທວະ → ສັງກະຣະສະນະ → ປຣະດຍຸມນະ → ອະນິຣຸດທະ) ໃຫ້ການສວດມັນຕຣາສອດຄ່ອງກັບການແຜ່ອອກຂອງຈັກກະວານ. ທ້າຍສຸດ ກ່າວວ່າສະໂຕຕຣະນີ້ຜູກກັບ ດວາດະສາກສະຣະ ແລະຮວບຮວມ 24 ປາງ; ການສວດ ຫຼື ແມ່ນແຕ່ຟັງ ກໍໄດ້ຄວາມບໍລິສຸດ ແລະຄວາມສຳເລັດຄົບຖ້ວນ—ຊີ້ວ່າຄວາມແມ່ນຍຳດ້ານຮູບປັ້ນເປັນສາທະນາ ໃຫ້ທັງ ພຸກຕິ ແລະ ມຸກຕິ.
Adhyaya 49
Chapter 49 — मत्स्यादिलक्षणवर्णनम् (Description of the Characteristics of Matsya and the Other Incarnations)
ພຣະອັກນິ (ໃນຖານະພຣະພະຄະວານ) ເລີ່ມອະທິບາຍຢ່າງລະອຽດແຕ່ເຕັມໄປດ້ວຍສັດທາ ກ່ຽວກັບ pratima-lakṣaṇa ຄືລັກສະນະມາດຕະຖານສໍາລັບຮູບບູຊາຂອງທົດສາວະຕາຣ ແລະຮູບແບບໄວສະນະວະອື່ນໆ ທີ່ເໝາະສໍາລັບການປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā) ໃນບົດບາດວາສຕຸ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ. ບົດນີ້ດໍາເນີນໄປຕາມຮູບຕໍ່ຮູບ: ມັດສະຍາ ແລະ ກູຣມະ ຕາມປະເພດຮ່າງກາຍ; ວະຣາຫະ ພ້ອມພາບຍົກແຜ່ນດິນ ແລະຜູ້ຕິດຕາມ (ກະສະມາ/ທະຣາ, ອະນັນຕະ, ແລະ ສຣີ) ພ້ອມຜົນບຸນທັງໂລກີ-ໂລກຸດຕະຣະ (ອໍານາດອະທິປະໄຕ ແລະຂ້າມພົ້ນສັງສາຣ). ນະຣະສິງຫະ ຖືກກໍານົດທັງທ່າທາງດຣາມາຕາມເລື່ອງ ແລະຮູບມາດຕະຖານ 4 ແຂນພ້ອມສັນຍາລັກ. ວາມະນະ ແລະຮູບຣາມ/ບະລະຣາມຫຼາຍແບບ ອະທິບາຍດ້ວຍແຜນການວາງອາວຸດ. ພຸດທະ ແລະ ກັລກິ ຈໍາແນກດ້ວຍອາການ, ເຄື່ອງນຸ່ງ, ແລະພາລະກິດຍຸກສຸດທ້າຍ. ຕໍ່ມາຂະຫຍາຍໄປຫາກຸ່ມວາສຸເທວາດິ 9 ແລະຮູບພັນທະ (ພຣະພຣະຫມາ, ພຣະວິສະນຸເທິງກະຣຸດ, ວິສະວະຣູປ, ຮະຣິຫົວມ້າແນວຫະຍະກຣີວ, ດັດຕາເຕຣຍ, ແລະ ວິສະວັກເສນ) ພ້ອມກ່າວເຖິງຄວາມແຕກຕ່າງໃນສໍາເນົາ ເພື່ອສະແດງຄວາມຫ່ວງໃຍຕໍ່ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການສືບທອດຂໍ້ຄວາມ ແລະການນໍາໃຊ້ໃນພິທີກຳ.
Adhyaya 50
Chapter 50 — देवीप्रतिमालक्षणकथनं (Devi-Pratimā-Lakṣaṇa: Characteristics of the Goddess Image)
ພຣະອັກນິ ປ່ຽນຈາກການກ່າວເຖິງລັກສະນະຮູບບູຊາທົ່ວໄປ ໄປສູ່ການອະທິບາຍທາງເຕັກນິກກ່ຽວກັບອິຄອນໂນກຣາຟີຂອງເທວີ ໃນຂອບເຂດ ວາສຕຸ–ປຣະຕິສຖາ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ. ບົດນີ້ກຳນົດຈຳນວນແຂນ ແລະ ຊຸດອາວຸດຂອງ ຈັນດີ/ດຸຣຄາ (20, 18, 16, 10, 8 ແຂນ) ແລະຈັດການບູຊາໃນມັນດະລາ ນະວະປັດມະ (ດອກບົວ 9) ພ້ອມການວາງຕຳແໜ່ງຕາມຕັດຕະວະ. ຕໍ່ມາຂະຫຍາຍໄປຫາຮູບແບບດຸຮ້າຍເຊັ່ນ ຣຸດຣະຈັນດາ ແລະອື່ນໆ, ປະເພດສີ ແລະທ່າເດີນ, ເປົ້າໝາຍການຕິດຕັ້ງ (ລູກຫຼານ, ຄວາມຮັ່ງມີ) ແລະເທວະຜູ້ຕິດຕາມເຊັ່ນ ລັກສະມີ, ສະຣັສວະຕີ, ຄັງຄາ (ຈາຫນະວີ), ຢະມຸນາ ແລະອຳນາດແນວມາຕຣິກາ. ມີກົດສັດສ່ວນແລະມາດຕະວັດສຳລັບ ວິນາຍະກະ (ຄວາມຍາວງວງຕາມອັງກຸລະ, ຄ່າກະລາ/ນາດີ) ແລະບັນທຶກອິຄອນໂນກຣາຟີຂອງ ສະກັນດະ ແລະຮູບທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ. ທ້າຍສຸດກ່າວເຖິງເທວະຄຸ້ມຄອງດຸຮ້າຍແລະຄະນະ—ຈາມຸນດາຫຼາຍແບບ, ພໄຣະວີ, ອຳບາສຕະກະ, ແລະ ຄັນຕະກັນນະ—ເຊື່ອມຮູບທີ່ຖືກຕ້ອງກັບຜົນພິທີ, ການປົກປ້ອງ, ສິດທິ ແລະຜົນປຣະຕິສຖາທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Adhyaya 51
अध्याय ५१: सूर्यादिप्रतिमालक्षणम् (Characteristics of the Images of Sūrya and Others)
ຕໍ່ຈາກບົດກ່ອນວ່າດ້ວຍຮູບເທວີ ພຣະອັກນີໄດ້ຫັນມາອະທິບາຍລັກສະນະຮູບພຣະສູຣຍະ (ພຣະອາທິດ) ແລະການຈັດອາວະຣະນະສໍາລັບການປະດິດສະຖານວັດ. ກ່ອນອື່ນກໍານົດຮູບລົດສົງຄາມຕາມຄະນອນ—ມ້າ 7 ຕົວ, ລໍ້ 1 ອັນ, ສັນຍາລັກດອກບົວ ແລະເຄື່ອງປະກອບ—ພ້ອມຜູ້ຕິດຕາມທີ່ປະຕູ/ຂ້າງຂ້າງ (ເຊັ່ນ ປິງກະລະຖືໄມ້ທ່ອນ, ຜູ້ຖືພັດ) ແລະມະເຫສີທີ່ເອີ້ນວ່າ «ນິສປຣະພາ» (ບໍ່ມີປະກາຍ) ຕາມຂະບວນພິທີ. ຍັງມີທາງເລືອກໃຫ້ພຣະສູຣຍະຂີ່ມ້າ ທໍາມຸດຣາປະທານພອນ ແລະຖືດອກບົວ. ຕໍ່ມາຂະຫຍາຍໄປສູ່ຂອບເຂດຈັກກະວານ: ຈັດວາງດິກປາລະ ແລະເທວະທິດກາງຢ່າງເປັນລໍາດັບ (ໂດຍສະເພາະໃນດອກບົວທີ່ກໍານົດຈໍານວນກີບ) ແຕ່ລະອົງຖືອາວຸດ/ຄຸນລັກສະນະຕ່າງກັນ. ບົດນີ້ຍັງລຽນນາມແລະພາກພິມຂອງພຣະອາທິດ, ສະຖານີລາສີ-ເດືອນ, ແລະປະເພດສີຫຼາກຫຼາຍ ຜູກເຂົ້າກັບມັນຕຣາ/ນຍາສະ ແລະຮູບພາບ. ທ້າຍສຸດອະທິບາຍຮູບນະວະຄຣະຫະ (ຈັນທຣະເຖິງ ເກຕຸ), ບັນຊີນາກ ແລະສັດຄຸ້ມຄອງຂອບເຂດເຊັ່ນ ກິນນະຣະ, ວິດຍາທະຣະ, ປິສາຈະ, ເວຕາລະ, ກເຊຕຣະປາລະ, ເປຣຕະ ເພື່ອໃຫ້ພື້ນທີ່ສັກສິດສົມບູນດ້ວຍລໍາດັບຜູ້ອຸປະຖໍາ ແລະຜູ້ປົກປ້ອງ.
Adhyaya 52
Chapter 52: देवीप्रतिमालक्षणं (Devī-pratimā-lakṣaṇa) — Characteristics of Goddess Images
ສືບຕໍ່ລໍາດັບ Pratimā-lakṣaṇa ພຣະອັກນິເປີດບົດນີ້ໂດຍປະກາດຈະອະທິບາຍກຸ່ມໂຢກິນີຢ່າງເປັນລະບົບ—ຊຸດ “ແປດ-ແປດ” (aṣṭāṣṭaka) ເລີ່ມຈາກກຸ່ມ Aindrī ໄປຮອດກຸ່ມ Śāntā (ປະລະຄວາມຮຸນແຮງ/ປະສານສັນຕິ)។ ຕໍ່ມາຂໍ້ຄວາມລຽນລາຍນາມໂຢກິນີ/ເທວີ ແລະນາມພະລັງອໍານາດຫຼາຍຢ່າງ ພ້ອມຮັກສາປະເພນີທີ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງຕາມສໍານວນຄັດລອກ ເກືອບກັບອາວຸດ ແລະລາຍລະອຽດຮູບລັກສະນະ. ຫຼັງຈາກບັນຊີນາມ ບົດນີ້ຫັນໄປສູ່ຂໍ້ກໍານົດ: ເທວີຜູ້ຕິດຕາມຄວນປັ້ນໃຫ້ມີ 4 ຫຼື 8 ແຂນ ຖືອາວຸດຕາມປາຖະໜາ ແລະປະທານ siddhi. ຮູບລັກສະນະ Bhairava ຖືກກໍານົດລະອຽດ—ທ່າທາງດຸຮ້າຍ, ຜົມ jaṭā ມີເຄື່ອງໝາຍດວງຈັນ, ແລະຊຸດອາວຸດຄົບຖ້ວນ: ດາບ, aṅkuśa, ຂວານ (paraśu), ຄັນທະນູ, ຕຣິສູນ, khaṭvāṅga, ບ່ວງບາດ (pāśa) ພ້ອມມຸດຣາ varada. ດ້ານພິທີກໍຖືກເນັ້ນດ້ວຍຄໍາແນະນໍາ aviloma (ລໍາດັບກັບຄືນ) ໄປຮອດ Agni, ການແບ່ງມັນຕຣາ ແລະການນໍາໃຊ້ ṣaḍaṅga. ທ້າຍສຸດ ມີແບບຮູບປັ້ນສໍາລັບ Vīrabhadra, Gaurī/Lalitā ແລະ Caṇḍikā ຂີ່ສິງ ຟາດຄວາຍດ້ວຍຕຣິສູນ—ຮວມເທວະວິທະຍາ, ວິທະຍາຮູບປັ້ນ, ແລະພິທີຕິດຕັ້ງເປັນແຜນອາຄະມິກອັນດຽວ।
Adhyaya 53
Chapter 53 — Liṅga-lakṣaṇa (Characteristics and Proportions of the Śiva-liṅga and Piṇḍikā)
ໃນອັດຍາຍນີ້ ພະພະຄະວານສອນພຣະພຣະຫມາ (ຜູ້ເກີດຈາກດອກບົວ) ກ່ຽວກັບເລຂາຄະນິດທາງພິທີແລະວິຊາຊ່າງ (māna, rekha, vibhāga) ທີ່ຈໍາເປັນໃນການປັ້ນຮູບສິວະ-ລິງຄະ ແລະຖານຮອງ (piṇḍikā/pīṭha) ໃນວາສະຕຸ-ປຣະຕິສຖາ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ. ຄໍາສອນເລີ່ມຈາກກົດສັດສ່ວນແບ່ງຄວາມຍາວ-ກວ້າງເປັນສ່ວນໆ ແລະຂັ້ນຕອນ (krama) ໄປສູ່ຮູບແບບລະອຽດ: ຈາກຜັງຖານສີ່ຫຼ່ຽມ ແລະການຕັດມຸມຫຼາຍດ້ານ 8,16,32,64 ຈົນເຖິງຄວາມກົມກຽວສົມບູນ. ລະບຸຮູບສັນຖານຫົວລິງຄະຄ້າຍຮົ່ມ, ສັດສ່ວນຄວາມສູງ-ເສັ້ນຜ່າສູນກາງ, ແລະການແບ່ງເຂດບຣະຫມາ-ຣຸດຣະ ຕາມແນວກາງ (madhya-sūtra). ຫຼັງຈາກລັກສະນະທົ່ວໄປ (sādhāraṇa) ຈຶ່ງຂະຫຍາຍໄປຫາການກໍ່ສ້າງຖານ: ຄວາມສູງຂອງ pīṭha, ຮ່ອງກາງ (khāta), ສາຍຄາດ mekhalā, ອົງປະດັບ (vikārāṅga), ແລະທໍ່ລະບາຍນ້ໍາ praṇāla ວາງໄວ້ທາງເໜືອ. ຍັງກ່າວເຖິງຄວາມແຕກຕ່າງຂອງສໍາເນົາຄັດລອກ ສະທ້ອນການສືບທອດວິຊາຊ່າງທີ່ມີຊີວິດ. ໂດຍລວມ ອັດຍາຍນີ້ສະແດງວິທີຂອງອັກເນຍະວິທະຍາ: ວິຊາສະຖາປັດຕະຍະກໍາທີ່ແມ່ນຍໍາ ຖືກນໍາສະເໜີເປັນກິດທໍາທາງທຳມະ ເພື່ອໃຫ້ການບູຊາມັ່ນຄົງ ແລະການປະດິດສະຖານອັນສັກສິດສົມບູນ.
Adhyaya 54
Liṅga-māna-ādi-kathana (Measurements and Related Particulars of the Liṅga)
ພຣະອັກນີສືບຕໍ່ການຖ່າຍທອດດ້ານປະຕິສະຖາ ໂດຍຍ້າຍຈາກລັກສະນະລິງຄະທົ່ວໄປ ໄປສູ່ຄຳສອນເຕັກນິກວ່າດ້ວຍ dravya (ວັດຖຸ), māna (ມາດຕະວັດ) ແລະ vidhi (ວິທີການ)। ບົດນີ້ຈັດອັນດັບລິງຄະຕາມສານວັດຖຸ: ຈາກຜ້າ ແລະ ດິນເຜົາ (ເຜົາແລ້ວດີກວ່າ) ໄປຫາໄມ້ ແລະ ຫີນ ຈົນເຖິງໂລຫະ ແລະ ວັດຖຸມີຄ່າ (ໄຂ່ມຸກ, ເຫຼັກ, ຄຳ; ພ້ອມທັງ ເງິນ, ທອງແດງ, ທອງເຫຼືອງ, ດີບຸກ, rasa-liṅga) ແລະຜູກໂຍງວັດຖຸບາງຢ່າງກັບຜົນ bhukti–mukti। ຕໍ່ມາອະທິບາຍເຫດຜົນການວາງຕຳແໜ່ງ ແລະ ການວັດແບບໂມດູນ: ລິງຄະໃນເຮືອນວັດເປັນ aṅgula 1–5, ສ່ວນການບູຊາໃນສານສັກສິດໃຊ້ອັດຕາສ່ວນຈາກປະຕູ ແລະ garbha-gṛha ເກີດເປັນລະບົບມາດຕະວັດ 36×3 ແລະຮວມເປັນ 108। ກຳນົດຊັ້ນລິງຄະເຄື່ອນຍ້າຍ (cala) 1–5, 6–10, 11–15 aṅgula ພ້ອມລະບົບ “sūtra” (ເຊືອກ/ເສັ້ນນຳ) ແລະການຂະຫຍາຍຕາມ hasta। ຊ່ວງທ້າຍເຂົ້າສູ່ເລຂາຄະນິດຮູບສັນຖານ ແລະ ການວິນິດໄຊມົງຄຸນ (aṅgula ທີ່ເຫຼືອເປັນລາງ; ຊັ້ນ dhvaja/siṃha/vṛṣa; ມົງຄຸນຕາມ svara) ແລະລາຍການຮູບແບບໂຄງສ້າງ ກັບທິດສະດີແບ່ງສ່ວນ Brahmā–Viṣṇu–Śiva, ຈົນສຸດທ້າຍດ້ວຍປະເພດ mukha-liṅga ແລະຮູບຫົວ ພ້ອມອັດຕາສ່ວນລັກສະນະໃບໜ້າ ແລະສ່ວນຍື່ນອອກ।
Adhyaya 55
Chapter 55 — Piṇḍikā-lakṣaṇa-kathana (Defining Features of the Pedestal/Base for Icons)
ສືບຕໍ່ສາຍ ວາສຕຸ–ປຣະຕິສຖາ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ ພຣະອັກນິຍ້າຍຈາກການວາງກອບແນວອຸປະນິສັດ (ປາກົດ/ບໍ່ປາກົດ) ໄປສູ່ກົດເກນວິສະວະກຳສຳລັບການຕິດຕັ້ງຮູບເທວະ. ທ່ານກຳນົດ piṇḍikā (ຖານ/ແທ່ນຮອງ) ດ້ວຍສັດສ່ວນ: ຄວາມຍາວອີງຕາມຮູບ, ຄວາມກວ້າງ ແລະ ສາຍຄາດ mekhalā ຕາມຄ່າເສດສ່ວນ. ຕໍ່ມາກຳນົດວິທີວາງຖານ—ຂະໜາດຫຼຸມ, ຄວາມລາດເບົາໆໄປທາງເໜືອ, ແລະຈຸດອອກ praṇāla (ທໍ່ລະບາຍນ້ຳ)—ເພື່ອປົກປ້ອງຄວາມບໍລິສຸດພິທີດ້ວຍການຈັດການນ້ຳ. ບົດນີ້ຍັງມາດຕະຖານການແບ່ງຄວາມສູງເປັນ 16 ສ່ວນ ແລະລະບຸການແບ່ງອົງປະກອບຂອງສ່ວນລຸ່ມ, ສ່ວນກາງ, ແລະສ່ວນຄໍ. ມັນຂະຫຍາຍໃຊ້ໄດ້ກັບຮູບ “ທົ່ວໄປ”, ເຊື່ອມສັດສ່ວນປະຕູສານກັບປະຕູວັດ, ແລະກຳນົດການປະດັບ prabhā ດ້ວຍລາຍ gaja ແລະ vyālaka. ທ້າຍສຸດ ມາດຕະຖານຮູບມາດຕຣາຖືກທຳໃຫ້ເປັນສາກົນ: ເທວະຊາຍຕາມມາດຕຣາ Śiṣṇu/Hari, ເທວີຕາມມາດຕຣາ Lakṣmī ເພື່ອຮັກສາ śobha (ຄວາມງາມກົງກັນ) ເປັນໜ້າທີ່ທາງທຳມະ.
Adhyaya 56
Chapter 56 — दिक्पालयागकथनम् (Account of the Worship of the Guardians of the Directions)
ພຣະພະຄະວານອະທິບາຍ pratiṣṭhā-pañcaka ໂດຍເຊື່ອມຮູບປະຕິມາ ຖານຮອງ ແລະການປະດິດສະຖາປະນາເຂົ້າກັນເປັນຕຣິຍະທາງມະຕາຟິຊິກ: pratimā ຖືກປະທານຊີວິດໂດຍ Puruṣa, piṇḍikā ສອດຄ່ອງກັບ Prakṛti, ແລະ Lakṣmī ໝາຍເຖິງການກະທຳ pratiṣṭhā ທີ່ເຮັດໃຫ້ມັ່ນຄົງ; ການປະສານນີ້ເອີ້ນ yogaka. ພິທີເລີ່ມເພື່ອຜົນທີ່ປາດຖະໜາ (iṣṭa-phala) ແລະດຳເນີນຜ່ານການຈັດວາງພື້ນທີ່/ສະຖາປັດຕະຍະ: ຂີດແນວ garbha-sūtra, ຈັດປະເພດແລະວັດ maṇḍapa, ຈັດຫນ້າທີ່ snāna ແລະ kalaśa, ແລະກຽມ yāga-dravya. vedī ຖືກກຳນົດສັດສ່ວນ (1/3 ຫຼື 1/2) ປະດັບດ້ວຍ kalaśa, ghaṭikā ແລະພະລັງຄາ; ວັດຖຸທັງໝົດຊຳລະດ້ວຍ pañcagavya. guru ຊຳລະຕົນໂດຍສະມາທິໃນ Viṣṇu ແລະບູຊາຕົນເອງເປັນສູນກາງພິທີ; ຈາກນັ້ນຕິດຕັ້ງ mūrtipā ທີ່ມີຄຸນສົມບັດໃນ kuṇḍa ແຕ່ລະແຫ່ງ. toraṇa ແລະເສົາຖືກກຳນົດໄມ້ຕາມທິດ; ມີການບູຊາມັນຕຣາ “syonā pṛthvī”, ວາງຫນໍ່ອ່ອນທີ່ໂຄນເສົາ, ຕາສັນຍາ Sudarśana, ກຳນົດທຸງ ແລະການວາງ kalaśa ຢ່າງຫຼາຍ. ທ້າຍສຸດ ເຊີນ dikpāla ເຂົ້າໃນຫມໍ້ ແລະບູຊາຕາມລຳດັບ—Indra (ຕາເວັນອອກ), Agni (ອອກສຽງໃຕ້), Yama (ໃຕ້), Nairṛta, Varuṇa (ຕາເວັນຕົກ), Vāyu (ຕົກສຽງເໜືອ), Soma/Kubera (ເໜືອ), Īśāna (ອອກສຽງເໜືອ), Brahman ສຳລັບຈຸດສູງ ແລະ Ananta ສຳລັບຈຸດຕ່ຳ—ໃຫ້ປົກປ້ອງປະຕູແລະທິດທາງ ເພື່ອປິດຜະນຶກພື້ນທີ່ພິທີໃຫ້ເປັນມະນະດະລາຈັກກະວານທີ່ມີຜູ້ພິທັກຮັກສາ.
Adhyaya 57
Chapter 57 — कुम्भाधिवासविधिः (Kumbhādhivāsa-vidhi: Rite of Installing/Consecrating the Ritual Jar)
ພຣະອັກນິອະທິບາຍພິທີອາຄະມິກແບບເປັນຂັ້ນຕອນ ສໍາລັບການຈັດເຕັມສະຖານທີ່ ແລະການຕິດຕັ້ງກະລະສະ (kalaśa) ເພື່ອອະພິເສກໃນພິທີວາສຕຸ-ປຣະຕິສຖາ. ເລີ່ມດ້ວຍ bhūmi-parigraha (ພິທີຮັບຄອບຄອງດິນ), ໂປຍເຂົ້າແລະເມັດມັດສະຕາດເພື່ອປ້ອງກັນ, ຊໍາລະລ້າງຂັບຮ້າຍດ້ວຍມັນຕຣານາຣະສິງຫະ ແລະການພອຍ pañcagavya. ການບູຊາເຄື່ອນຈາກພື້ນດິນໄປຫາໝໍ້, ແລ້ວໄປຫາຮະຣິພ້ອມພິທີອົງປະກອບ, ແລະໄປຫາພາຊະນະຊ່ວຍດ້ວຍ Astra-mantra ໂດຍເນັ້ນການໄຫຼຂອງການສັກສິດທີ່ບໍ່ຂາດ (acchinna-dhārā) ແລະການເດີນວຽນ. ຕິດຕັ້ງຕຽງ (śayyā) ໃນມັນດະລາດ້ວຍມັນຕຣາ “yoge yoge”; ກໍານົດຮູບພຣະວິສນຸຕາມທິດໃນສະນາ-ມັນດະປະ ໂດຍໃຫ້ອີສານະຢູ່ຕໍາແໜ່ງພິເສດ. ຕິດຕັ້ງກຸມພະຫຼາຍໃບເພື່ອອາບນ້ໍາແລະຊະໂລມ, ແລະຈັດລາຍການໃບໄມ້ ໄມ້ ດິນເຜົາ ສົມຸນໄພ ເມັດພືດ ໂລຫະ ເພັດພອຍ ນ້ໍາ ແລະໂຄມໄຟ ຕາມທິດ ສໍາລັບ arghya, pādya, ācamana, nīrājana ແລະການຖວາຍອື່ນໆ. ບົດນີ້ສະແດງອັກເນຍະວິທະຍາເປັນ “ວິສະວະກໍາພິທີ” ທີ່ທໍາໃຫ້ການປະທັບຢູ່ອັນສັກສິດມັ່ນຄົງດ້ວຍສານ, ລໍາດັບພື້ນທີ່, ມັນຕຣາ ແລະຂັ້ນຕອນທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Adhyaya 58
Chapter 58 — स्नानादिविधिः (Snānādi-vidhiḥ): Rules for Ritual Bathing and Related Consecration Rites
ຫຼັງຈາກ kalaśādhivāsa ໃນລຳດັບ Vāstu–Pratiṣṭhā ພຣະອັກນິອະທິບາຍພິທີ snānādi (snapana ແລະພິທີປະກອບ) ເພື່ອປ່ຽນຮູບປັ້ນທີ່ຊ່າງສ້າງໃຫ້ເປັນພຣະອົງທີ່ຕື່ນຮູ້ ບໍລິສຸດ ແລະຄວນແກ່ການບູຊາສາທາລະນະ. ācārya ຕັ້ງໄຟ Vaiṣṇava ທີ່ທິດ Īśāna (ເໜືອ-ຕາເວັນອອກ) ທຳ Gāyatrī homa ຢ່າງເຂັ້ມຂົ້ນ ແລະສັກສິດ kalaśa ດ້ວຍ sampāta. ການຊຳລະລ້າງຄອບຄຸມເຖິງໂຮງຊ່າງ ແລະຄະນະພິທີ ມີດົນຕີ ແລະຜູກສາຍປ້ອງກັນ kautuka ທີ່ມືຂວາ (ຮວມ deśika)។ ຕິດຕັ້ງຮູບປັ້ນ ສັນລະເສີນ ແລະອ້ອນວອນໃຫ້ພົ້ນ śilpi-doṣa; ຈາກນັ້ນນຳໄປສູ່ສາລາອາບນ້ຳ ເຮັດ netronmīlana (“ເປີດດວງຕາ”) ດ້ວຍມັນຕຣາ ແລະເຄື່ອງບູຊາ. ຕໍ່ມາເປັນ snapana ລະອຽດ: ທານ້ຳມັນ ຖູ ລ້າງນ້ຳອຸ່ນ ພອຍນ້ຳ ອາບດ້ວຍນ້ຳແມ່ນ້ຳ/ທີຣຖະ ຂອງຫອມ ສົມຸນໄພ pañcagavya ແລະກອບມັນຕຣາຫຼາຍຊັ້ນ ຈົນສຸດທ້າຍເຊີນ Viṣṇu ດ້ວຍ kalaśa ຫຼາຍໃບ. ຫຼັງນັ້ນມີ kautuka-mocana, madhuparka, ການຈັດ pavitraka ແລະ upacāra ຄົບຖ້ວນ (ທູບ, añjana, tilaka, ພວງມາລາ, ເຄື່ອງຫຼວງ) ພ້ອມຂະບວນແຫ່ ແລະ aṣṭamaṅgala; ກ່າວວ່າໃຊ້ໄດ້ກັບເທວະອື່ນໆ (ຮວມ Hara) ແລະກຳນົດໃຫ້ວາງຫມໍ້ “Nidrā” ໄວ້ບ່ອນສ່ວນຫົວໃນ snapana.
Adhyaya 59
Chapter 59 — अधिवासनकथनं (Adhivāsana: The Rite of Inviting and Stabilizing Hari’s Presence)
ອັດທະຍາຍ 59 ກໍານົດ “ອະທິວາສະນະ” ເປັນພິທີການເຊີນແລະເຮັດໃຫ້ການປະທັບຢູ່ຂອງ ຮະຣິ (ວິສນຸ) ໝັ້ນຄົງ ເພື່ອການຕິດຕັ້ງຮູບບູຊາ. ພຣະອັກນິເລີ່ມຈາກວິໄນພາຍໃນ: ຜູ້ປະກອບພິທີຜູກສະຕິໄວ້ກັບ ໂອṁ ປັບຈິດໃຫ້ກັບສູ່ສູນ ແລະເຮັດ “ລະຍະ” (ການກັບຄືນ/ການລະລາຍ) ຢ່າງເປັນລໍາດັບ—ດິນເຂົ້າລົມ, ລົມເຂົ້າອາກາດ, ອາກາດເຂົ້າໃຈ, ໃຈເຂົ້າອະຫັງກາຣ, ອະຫັງກາຣເຂົ້າມະຫັດ, ມະຫັດເຂົ້າອະວະຍັກຕະ ທີ່ຖືກລະບຸວ່າ ວາສຸເທວະ ແຫ່ງປັນຍາບໍລິສຸດ. ຕໍ່ມາກັບມາສູ່ແຜນທີ່ການສ້າງ (ວິວຫະ/ກໍາເນີດຈັກກະວານ) ໂດຍນັບຕັນມາຕຣະ, ອິນທຣິຍະ, ອະວະຍະການກະທໍາ ແລະຮ່າງກາຍຫຍາບ ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ປະກອບພິທີ “ສ້າງຈັກກະວານຄືນ” ເປັນຮ່າງກາຍອຸທິດ. ມີມັນຕຣະ-ນຍາສະ ວາງພະຍາງຄຳພັນທຸ໌ໃສ່ຕັດຕະວະແລະຈຸດຕ່າງໆຂອງຮ່າງ, ຕາມດ້ວຍ ນາມ-ນຍາສະ ແບບໄວສະນະວະ (ເກສະວະ–ດາໂມທະຣະ) ແລະ ສະດັງກະ-ນຍາສະ. ໂຄງການມັນດະລະ (ຈັກກະ 12 ກ້ານ, ກະລາແຫ່ງຕາເວັນແລະຈັນ, ບູຊາບໍລິວານ) ສິ້ນສຸດດ້ວຍການປະທັບຮະຣິໃນຮູບ, ຈຸດໄຟໄວສະນະວະ, ເຮັດໂຮມະແລະພິທີສັນຕິ, ສ້າງແມ່ນ້ໍາສັກສິດ, ລ້ຽງພຣາຫມັນ, ຖວາຍບະລິແກ່ທິດປະຕິ, ແລະຢາມຄ່ໍາຄືນດ້ວຍການສະທອນຄໍາສັກສິດ—ເພື່ອຊໍາລະພິທີທຸກສ່ວນດ້ວຍອະທິວາສະນະ.
Adhyaya 60
Chapter 60 — वासुदेवप्रतिष्ठादिविधिः (Procedure for the Installation of Vāsudeva and Related Rites)
ພຣະອັກນິອະທິບາຍຄູ່ມືພິທີປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā-vidhi) ແບບເປັນຂັ້ນຕອນ ໂດຍຍຶດວາສຸເທວ/ຫຣິເປັນສູນກາງ. ເລີ່ມຈາກຫຼັກວາສຕຸ: ແບ່ງ garbhagṛha ເປັນ 7 ສ່ວນ ແລະສະຖາປະນາຮູບເທວະໃນ Brahmā-bhāga ໂດຍເຄົາລົບສ່ວນແບ່ງຂອງເທວະ, ມະນຸດ, ແລະພູດ. ຕໍ່ມາເຮັດ piṇḍikā-sthāpana ແລະ ratna-nyāsa (ຖ້າຈໍາເປັນ) ຜູກກັບການບູຊາ Narasiṃha, varṇa-nyāsa ແລະນໍາເຄື່ອງບູຊາ (ເຂົ້າ, ແກ້ວມະນີ, tridhātu, ໂລຫະ, ໄມ້ຈັນ) ໃສ່ຫຼຸມ 9 ທິດ ດ້ວຍມັນຕຣາ Indra-ādi ແລະລ້ອມດ້ວຍ guggulu. ຈັດຮູບສີ່ຫຼ່ຽມຮອມ (khaṇḍila), ຕັ້ງ kalaśa 8 ທິດ, ເຊີນໄຟດ້ວຍມັນຕຣາ 8 ພະຍາງ, ບູຊານໍາໂດຍ Gāyatrī ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍ pūrṇāhuti ແລະ śāntyudaka ລາດເທິງພຣະເສົາ. ຫຼັງນັ້ນອັນເຊີນຮູບ (brahma-yāna) ໄປວັດດ້ວຍເພງແລະສຽງເວດ, ອາບນໍ້າດ້ວຍຫມໍ້ມົງຄຸນ 8 ໃບ, ແລະຕິດຕັ້ງໃນລັກນະມົງຄຸນເທິງຖານ ພ້ອມການນະມັດສະການ Trivikrama. ບົດສຸດທ້າຍເນັ້ນທິດສະດີພາຍໃນເປັນພິທີ: jīva-āvāhana ແລະ sānnidhya-karaṇa ໃຫ້ຈິດສໍານຶກລົງສູ່ bimba, ຕິດຕັ້ງເທວະຜູ້ຕິດຕາມ, dikpāla, Garuḍa, Viśvaksena, ຖວາຍ bali ແກ່ພູດ ແລະຈັນຍາບັນ dakṣiṇā—ກົດສໍາຄັນ: ມັນຕຣາຮາກແຕກຕ່າງຕາມເທວະ ແຕ່ຂັ້ນຕອນອື່ນໆ ໃຊ້ຮ່ວມກັນໃນການປະຕິສະຖາທັງຫມົດ.
Adhyaya 61
Chapter 61 — द्वारप्रतिष्ठाध्वजारोहाणादिविधिः (Gateway Installation, Flag Hoisting, and Allied Rites)
ບົດນີ້ວາງລຳດັບພິທີອັກເນຍະວິທະຍາ ເພື່ອເຊື່ອມການກໍ່ສ້າງວັດກັບພະລັງພິທີກຳທີ່ມີຊີວິດ. ເລີ່ມດ້ວຍການຊຳລະສຸດທ້າຍ (ອະວະພຣຶຖະ-ສນານ) ແລະການຕິດຕັ້ງກຸມພະແບບຕາຕະລາງ ໘໑ ຕຳແໜ່ງ ເພື່ອສ້າງມັນດະລາໃນພື້ນທີ່ຢ່າງຄົບຖ້ວນ ກ່ອນຈະສະຖາປະນາພະຫຣິ. ຕໍ່ມາພິທີປະຕິສະຖາປະນາປະຕູ (ດວາຣ) ດ້ວຍການຖວາຍ, ບະລິ, ນົບນ້ອມຄູອາຈານ, ຝັງຄຳໃຕ້ທາງຂ້າມປະຕູ ແລະຮົມະຕາມລະບຽບ; ຈັດວາງເທວະຜູ້ພິທັກ ຈັນຑະ–ປຣະຈັນຑະ ແລະ ສຣີ/ລັກສະມີ ຕາມຈຸດໂຄງສ້າງ, ພ້ອມບູຊາ ສຣີສູກຕະ ແລະດັກຊິນາເພື່ອສົມບູນ. ຈາກນັ້ນຫັນໄປຫາ ຫຣຶດ-ປຣະຕິສະຖາ (ຕິດຕັ້ງຫົວໃຈ): ກຸມພະທີ່ປະກອບດ້ວຍແກ້ວ ໘ ຊະນິດ, ສະໝຸນໄພ, ໂລຫະ, ເມັດພືດ, ເຫຼັກ ແລະນ້ຳ; ປຸກຊີວິດດ້ວຍ ນຣະສິງຫະ-ມັນຕຣະ ສັມປາຕະ ແລະ ນາຣາຍະນະ-ຕັດຕະວະ ນຍາສະ ໃຫ້ເປັນປຣານ. ສອນຫຼັກວາສຕຸ-ສາສຕຣະ: ພຣາສາດເປັນປຸຣຸສະ ແລະອົງປະກອບສະຖາປັດຕະຍະກຳທຽບກັບອະວະຍະວະ (ປະຕູ=ປາກ, ສຸກະນາຊາ=ດັ່ງ, ປຣະນາລາ=ຮູລຸ່ມ, ສຸທາ=ຜິວ, ກະລະສະ=ຜົມ/ຈຸກ). ສຸດທ້າຍແມ່ນ ທະວະຈະໂຣຫະນະ: ອັດຕາສ່ວນ, ບ່ອນຕັ້ງ (ອີສານ/ວາຍະວຽ), ວັດຖຸທຸງແລະເຄື່ອງປະດັບ, ການສ້າງຈັກຣະ (ກ້ານ ໘/໑໒), ນຍາສະແບບຊັ້ນ (ສູຕຣາຕະມັນໃນເສົາ; ນິສກະລະໃນທຸງ) ແລະຈົບດ້ວຍການເດີນວຽນ, ມັນຕຣະ, ຂອງຖວາຍ, ພ້ອມກຸສົນດັ່ງພຣະຣາຊາຈາກການຖວາຍທຸງ.
Adhyaya 62
Chapter 62 — Lakṣmīpratiṣṭhāvidhiḥ (The Procedure for Installing Lakṣmī)
ພຣະອັກນິສອນພຣະວະສິດຖະເຖິງລໍາດັບພິທີຕິດຕັ້ງເທວະຮູບແບບຮວມ (samudāyena) ເລີ່ມຈາກພຣະລັກສະມີ ແລະຂະຫຍາຍໄປຫາກຸ່ມເທວີທັງປວງ. ຫຼັງຈາກການຈັດມະນຑົບ ແລະພິທີອາບນ້ໍາເບື້ອງຕົ້ນ ຈຶ່ງອັນເຊີນ Śrī ປະທັບເທິງບັດຣາອາສນະ ແລະຕັ້ງ kalaśa 8 ໃບ. ການປະພອມສິດທິເຮັດດ້ວຍການຊະໂລມອະພິເສກ, ອາບ pañcagavya, netronmīlana (ເປີດພຣະເນດ) ແລະຖວາຍ madhuratraya ພ້ອມກ່າວເຖິງຂໍ້ອ່ານຕ່າງສໍາລັບວາຈາພິທີແລະຕໍາແໜ່ງ. ມີການພອຍນ້ໍາຕາມທິດດ້ວຍມັນຕຣາແຕກຕ່າງ ແລະສິ້ນສຸດດ້ວຍອາບຫົວແນ່ນອນທີ່ Īśāna ຈໍານວນ 81 ໝໍ້ ປ່ອຍນ້ໍາລົງສູ່ດິນ. ພິທີເຂັ້ມຂຶ້ນດ້ວຍການປະພອມກິ່ນຫອມແລະດອກໄມ້, ການຫຼວມຕົວຕາມ tanmayāvaha ແລະສະດຸດ ‘Ānanda’ ṛk. ການປັກຫຼັກການປະທັບຢູ່ເຮັດດ້ວຍ Śāyantīya nyāsa ເທິງຕຽງ, ສະດຸດ Śrī-sūkta ເພື່ອ sānnidhya, ແລະ Lakṣmī-bīja ເພື່ອປຸກ cicchakti; ຕໍ່ມາເຮັດ homa ດ້ວຍດອກບົວ ຫຼື karavīra ຕາມຈໍານວນກໍານົດ. ທ້າຍບົດ ປະພອມເຄື່ອງພິທີແລະວິຫານ, ປັ້ນ piṇḍikā, ສະດຸດ Śrī-sūkta ແບບວັກຕໍ່ວັກ, ໃຫ້ທານແກ່ຄູ/ພຣາຫມັນ, ແລະພິຈາລະນາຜົນເຊັ່ນສະຫວັນ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມແມ່ນຍໍາຂອງພິທີເປັນເຕັກໂນໂລຊີແຫ່ງມົງຄຸນແລະທຳມະ।
Adhyaya 63
Chapter 63 — सुदर्शनचक्रादिप्रतिष्ठाकथनं (Procedure for Consecrating the Sudarśana Discus and Other Divine Emblems)
ພຣະອັກນິ (ໃນຖານະພຣະພະຄະວານ) ຂະຫຍາຍວິທີການ ວິສນຸ-ປຣະຕິດຖາ ໄປສູ່ຮູບແບບ ແລະ ເຄື່ອງໝາຍສັກສິດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ—ຕາຣກສະຍ (ກະຣຸດ), ສຸດັຣຊະນະຈັກຣະ, ພຣະພຣະຫມາ ແລະ ນະຣະສິງຫະ—ໂດຍເນັ້ນວ່າການຕິດຕັ້ງເຮັດ “ເຫມືອນກໍລະນີຂອງວິສນຸ” ແຕ່ຕ້ອງປຸກຊີວິດດ້ວຍມັນຕຣາຂອງຕົນ. ຕອນຕົ້ນໃຫ້ມັນຕຣາສຸດັຣຊະນະອັນແຮງ ເພື່ອການປົກປ້ອງ ແລະ ການຕໍ່ສູ້ ຊູ້ວ່າຈັກຣະເປັນຜູ້ສະງົບຕໍ່ຄົນດີ ແຕ່ນ່າຢ້ານຕໍ່ຄົນຊົ່ວ ສາມາດເຜົາຜານວິນຍານສັດຕູ ແລະ ຕ້ານມັນຕຣາປະທັກ. ຕໍ່ມາເປີດເຜີຍ ນະຣະສິງຫະ-ວິທະຍາ “ປາຕາລາ” ເພື່ອກົດຂີ່ພະລັງອະສຸຣ/ໂລກໃຕ້ ແລະ ລະລາຍຄວາມສົງໄສ-ໄພພິບັດດ້ວຍຮູບດຸຮ້າຍຂອງຮະຣິ. ມີຄໍາແນະນໍາຮູບລັກສະນະ Trailokya-mohana ຕິດຕັ້ງດ້ວຍມັນຕຣາຕຣິໂລກຍະ-ໂມຫະນະ ຖືຄະທາ ມີ 2 ຫຼື 4 ແຂນ ແລະ ຈັດຊຸດຮ່ວມກັບ ຈັກຣະ ແລະ ປານຈະຈັນຍະ ພ້ອມ Śrī–Puṣṭi ແລະ Bala–Bhadrā. ຂອບເຂດຍັງຂະຫຍາຍໄປຫາການຕິດຕັ້ງຮູບວິສນຸຫຼາຍປະເພດ ແລະ ອະວະຕາຣ, ຮວມທັງຮູບປະສົມ ສາຍສິວະ-ສາກຕະ (ລິງຄະເປັນຣຸດຣະມູຣຕິ, ອັຣທະນາຣີສະວະຣະ, ຮະຣິ-ສັງກະຣະ, ມາຕຣິກາ) ແລະ ເທວະດາດວງອາທິດ/ດາວເຄາະ ກັບ ວິນາຍະກະ. ຊ່ວງຫຼັງລະອຽດພິເສດເຖິງ pustaka-pratiṣṭhā (ພິທີສັກສິດປຶ້ມ): ບູຊາມັນດະລາສວັສຕິກະ, ນັບຖືເຄື່ອງຂຽນ ແລະ ໃບລານ/ຕົ້ນສະບັບ, ອັກສອນນາກະຣີ, ພິທີສະໄຕລັດ/ຫີບມີຄ່າ, ນັ່ງຫັນໄປທິດອີສານ, ເບິ່ງກະຈົກ, ພອຍນໍ້າ, “ເປີດຕາ”, ນະຍາສະ (Pauruṣa-sūkta), ປຸກຊີວິດ (sajīvīkaraṇa), ໂຮມະ, ຂະບວນແຫ່ ແລະ ການບູຊາຕໍ່ເນື່ອງໃນຂອບເຂດການອ່ານ. ທ້າຍສຸດຍົກຍ້ອງ vidyā-dāna (ການຖວາຍຕົ້ນສະບັບ) ເປັນບຸນບໍ່ສິ້ນສຸດ ຈັດວິຊາ/ສາຣະສະວະຕີເປັນທານສູງ ແລະ ຜູກບຸນກັບຈໍານວນໃບ-ອັກສອນ ຮວມພິທີ, ຮູບລັກສະນະ, ແລະ ການສືບທອດຄໍາພີເຂົ້າເປັນລະບົບທຳມະດຽວກັນ។
Adhyaya 64
Chapter 64 — कूपादिप्रतिष्ठाकथनं (The Account of the Consecration of Wells and Other Water-Works)
ພຣະອັກນິສອນພຣະວະສິດຖະເຖິງພິທີປະຕິສະຖານາທີ່ເນັ້ນພຣະວະຣຸນະ ສໍາລັບງານນໍ້າ—ບໍ່ນໍ້າ, ບໍ່ນໍ້າຂັ້ນບັນໄດ, ໜອງ, ອ່າງ/ຖັງ—ໂດຍຖືວ່ານໍ້າແມ່ນການປະທັບຢູ່ອັນມີຊີວິດຂອງ ຫຣິ(ວິສນຸ), ໂສມະ ແລະ ວະຣຸນະ. ເລີ່ມດ້ວຍການກໍານົດຮູບພຣະວະຣຸນະ (ຄໍາ/ເງິນ/ແກ້ວມະນີ) ແລະ ລັກສະນະພິຈາລະນາ: ມີສອງແຂນ, ປະທັບເທິງຫົງ, ປາງອະພະຍະ ແລະ ຖືນາຄະປາສະ. ຕໍ່ມາອະທິບາຍໂຄງສ້າງພິທີ: ມັນດະປະ, ເວທີ, ກຸນດະ, ທໍຣະນະ, ແລະ ກຸມພະວາຣຸນະ. ມີລະບົບກຸມພະ 8 ໃຫ້ນໍ້າຈາກແຫຼ່ງຕ່າງໆຕາມທິດ (ທະເລ, ຄົງຄາ, ຝົນ, ນໍ້າພຸ, ແມ່ນໍ້າ, ນໍ້າຈາກພືດ, ນໍ້າຕີຣຖະ) ພ້ອມກົດສໍາຮອງ ແລະ ມັນຕຣາປະພອນ. ພິທີດໍາເນີນດ້ວຍການຊໍາລະ, ເນດຣອນມີລະນະ (ເປີດດວງຕາ), ອະພິເສກ, ຖວາຍມະທຸປະຣະກະ, ຜ້າ, ປະວິຕຣະ, ອະທິວາສ (ພັກຄ້າງຄືນ), ແລະ ສະຊີວະກະຣະນະ ພ້ອມໂຮມະ, ບະລິ 10 ທິດ, ແລະ ນໍ້າສານຕິ. ທ້າຍສຸດປັກຢູປະ/ເສົາໝາຍກາງແຫຼ່ງນໍ້າຕາມມາດຕາສໍາລັບອ່າງແຕ່ລະຊະນິດ, ແລ້ວທໍາຈະກັດຊານຕິ, ດັກຊິນາ, ລ້ຽງອາຫານ, ແລະ ຍົກຍ້ອງທຳມະຂອງການໃຫ້ນໍ້າແກ່ທຸກຄົນໂດຍບໍ່ຈໍາກັດ ວ່າມີບຸນຍິ່ງກວ່າຍັດຍາການໃຫຍ່.
Adhyaya 65
Chapter 65 — सभास्थापनकथनं (Account of Establishing an Assembly-hall)
ພຣະອັກນິເລີ່ມສອນເລື່ອງການສ້າງສະພາ (sabhā-sthāpana) ໂດຍເຊື່ອມການກໍ່ສ້າງເຂົ້າກັບຄວາມຊອບທາງພິທີ: ຫຼັງຈາກກວດດິນ ຜູ້ອຸປະຖຳຕ້ອງເຮັດພິທີ Vāstu-yāga ເພື່ອປັບສະຖານທີ່ໃຫ້ກົງກັບລະບຽບແຫ່ງຈັກກະວານ ກ່ອນຈະເປີດໃຊ້ງານທາງສັງຄົມຫຼືການເມືອງ. ກໍ່ສ້າງຫໍປະຊຸມຄວນຢູ່ທາງແຍກສີ່ສາຍໃນບ້ານ ຫຼືຂອບບ້ານ ບໍ່ຄວນຢູ່ບ່ອນລ້າງຄົນ ເພື່ອໃຫ້ຊີວິດພົນລະເມືອງເຂົ້າເຖິງງ່າຍ ແລະປອດໄພ. ພຣະອັກນິຜູກຈັນຍາບັນການໃຊ້ຈ່າຍກັບແບບແຜນ: ສ້າງຕາມກຳລັງໄດ້ ແຕ່ໃຊ້ເກີນກຳລັງເປັນ doṣa (ຂໍ້ບົກພ່ອງ). ແຜນທີ່ດີສຸດແມ່ນ catuḥśāla ທີ່ປາສຈາກຂໍ້ຜິດ ແລະ triśāla/dviśāla/ekaśāla ຖືກພິຈາລະນາຕາມເງື່ອນໄຂ ພ້ອມຄຳເຕືອນຕາມທິດ. ມີການຄຳນວນ ‘kararāśi’ ການແບ່ງເປັນ 8 ແລະກອບຕີຄວາມຕາມວິຊາຂອງ Garga ພ້ອມການອ່ານນິມິດຕາມທິດ (ທຸງ, ຄວັນ, ສິງ ແລະອື່ນໆ). ທ້າຍບົດຍ້າຍຈາກການກໍ່ສ້າງໄປສູ່ການເຂົ້າຢູ່: ຂໍອະນຸຍາດຈາກຊຸມຊົນ, ອາບນ້ຳສົມຸນໄພຕອນເຊົ້າເພື່ອຊຳລະ, ຖວາຍອາຫານແກ່ພຣາຫມັນ, ປະດັບມົງຄຸນ, ແລະມົນຕຣາເພື່ອຄວາມຮັ່ງມີ ເຊີນ Nandā, Vāśiṣṭhī, Jayā, Pūrṇā, Bhadrā, Kāśyapī, Bhārgavī ແລະ Iṣṭakā ໃຫ້ບັນດານຄວາມມັ່ນຄົງ ທະວີຊັບສິນ ຄົນ ແລະສັດລ້ຽງ ພ້ອມຄວາມສຳເລັດໃນ pratiṣṭhā ຂອງເຮືອນ ແລະອິດສັກສິດ.
Adhyaya 66
Chapter 66: साधारणप्रतिष्ठाविधानम् (The Procedure for General Consecration)
ພຣະອັກນິອະທິບາຍພິທີປະຕິສະຖາ «ສາທາຣະນະ» ທີ່ໃຊ້ໄດ້ກັບເທວະດາ ແລະ ສະຖານທີ່ສັກສິດທົ່ວໄປ ຈາກການຕິດຕັ້ງສ່ວນບຸກຄົນເຖິງພິທີຮ່ວມກັນ (samūha) ຕາມແບບວາສຸເທວະ. ເລີ່ມດ້ວຍການເຊີນອາທິຕະຍະ, ວາສຸ, ຣຸດຣະ, ສາທຍະ, ວິສະເວເທວະ, ອັສວິນ ແລະ ຣິສິ; ຕໍ່ມາເປັນການປະກອບມັນຕຣາ: ດຶງ bīja ຈາກນາມເທວະດາໂດຍແຍກສຽງ/ມາດຣາ ແລະ ສ່ວນຍາວ, ເພີ່ມ bindu, praṇava (Oṁ) ແລະ ຄໍານົບນ້ອມ. ລໍາດັບພິທີປະກອບມີ: ອົບພອນອົດອາຫານວັນດວາດະສີປະຈໍາເດືອນ, ຈັດວາງຖານພິທີ ແລະ ພາຊະນະ, ຕົ້ມ caru ຂ້າວບາເລຍກັບນົມງົວກະປິລາ ພ້ອມສະດຸດ «tad viṣṇoḥ», ປະຕິສະຖາດ້ວຍ Oṁ, ແລະ ຮອມະດ້ວຍ vyāhṛti, Gāyatrī ແລະ ອາຫຸຕິສໍາລັບ ສູຣຍະ, ປຣາຊາປະຕິ, ອັນຕະຣິກສະ, ດະຍາວ, ພຣະພຣະຫມາ, ປຣິຖິວີ, ໂສມະ, ອິນທຣະ. ພິທີຂະຫຍາຍໄປຫາດາວເຄາະ (graha), ລົກກະປາລະ, ພູເຂົາ, ແມ່ນ້ໍາ, ມະຫາສະມຸດ; ຈົບດ້ວຍ pūrṇāhuti, ປ່ອຍຄໍາປະຕິຍານ, ດັກຊິນາ, ລ້ຽງພຣາຫມະນ ແລະ ຄໍາກ່າວເຖິງບຸນກຸສົນທີ່ເຊື່ອມການບໍລິຈາກ (maṭha, prapā, ເຮືອນ, ຖະໜົນ/ຂົວ) ກັບຜົນສະຫວັນ, ສະທ້ອນການປະສານວາສຕຸ-ພິທີ-ທຳມະສັງຄົມໃນອັກນິປຸຣານະ.
Adhyaya 67
Jīrṇoddhāra-vidhāna (Procedure for Renovation / Replacement of Dilapidated Installations)
ຕໍ່ຈາກການກ່າວເຖິງພິທີປະຕິສະຖາຮ່ວມ ພຣະອັກນິສອນພຣະລິສີວະສິດຖະ ເລື່ອງ jīrṇoddhāra ວິທີຈັດການຮູບບູຊາ/ສິ່ງສັກສິດທີ່ເກົ່າຊຳຮຸດ ບົກພ່ອງ ຫຼືແຕກຫັກ. ເລີ່ມດ້ວຍການຕຽມ ແລະອາບນ້ຳຮູບທີ່ປະດັບແລ້ວ ພິຈາລະນາວ່າຄວນເກັບໄວ້ (ຖ້າໝັ້ນຄົງ ແລະໃຊ້ບູຊາໄດ້) ຫຼືຄວນປະຖິ້ມ (ຖ້າຜຸພັງຫນັກ). ຖ້າຕ້ອງປ່ຽນ ອາຈານພິທີຈະຕິດຕັ້ງຮູບໃໝ່ “ເຫມືອນເກົ່າ” ແລະເຮັດ saṃhāra-vidhi ຖອນ tattva ຈາກຮູບເກົ່າກັບສູ່ແຫຼ່ງກຳເນີດ. ການກຳຈັດກຳນົດຕາມວັດຖຸ: ໄມ້ແຍກແລ້ວເຜົາໃນໄຟ, ຫີນໂຍນລົງນ້ຳ, ໂລຫະ ຫຼືເພັດພອຍ ໃຫ້ຂົນສົ່ງດ້ວຍພາຫະນະ ຄຸມຜ້າດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ. ຈົບດ້ວຍການຖວາຍໂຮມ Nārasiṃha-mantra, ມີດົນຕີປະກອບໃນການຖວາຍນ້ຳ, ແລະຖວາຍ dakṣiṇā ແກ່ຄູອາຈານ ພ້ອມຍ້ຳວ່າຕ້ອງກຳນົດຂະໜາດແລະວັດຖຸໃນວັນດຽວ. ການບູຮະນະບໍ່ນ້ຳ ສະໜອງນ້ຳ ໜອງ ຫຼືອ່າງນ້ຳສາທາລະນະ ຖືກຍົກຍ້ອງວ່າໄດ້ບຸນຫຼາຍ ເຊື່ອມວຽກສາທາລະນະກັບໜ້າທີ່ອັນສັກສິດ.
Adhyaya 68
Chapter 68 — यात्रोत्सवविधिकथनं (Account of the Procedure for the Processional Festival / Yātrā-Utsava Vidhi)
ພຣະອັກນິອະທິບາຍແກ່ວະສິດຖະວ່າ ການປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā) ການປະດິດຕັ້ງເທວະຮູບ ຈະບໍ່ສົມບູນຕາມພິທີຖ້າຂາດອຸດສະວະ; ດັ່ງນັ້ນຄວນຈັດຍາຕຣາ-ອຸດສະວະໃນໄວຫຼັງການປະດິດຕັ້ງ ເລືອກໄດ້ 1, 3 ຫຼື 8 ຄືນ ແລະຈັດໃນຈຸດປະຕິທິນເຊັ່ນ ວັນຄີດສະຕິດ (solstice) ແລະ ວັນກາງວັນກາງຄືນ (equinox) ດ້ວຍ. ພິທີເລີ່ມດ້ວຍມົງຄຸນ: ປູກອັງກຸຣະ (aṅkura) ໃນພາຊະນະທີ່ເໝາະສົມໂດຍໃຊ້ເຂົ້າເມັດແລະຖົ່ວ, ຕາມດ້ວຍບາລີບູຊາຕາມທິດ ແລະການເດີນວຽນເມືອງຕອນກາງຄືນພ້ອມໂຄມໄຟ ເພື່ອຂະຫຍາຍຄວາມສັກສິດຂອງວັດໄປສູ່ພື້ນທີ່ຊຸມຊົນ. ຄູບາອາຈານຂໍອະນຸຍາດຈາກເທວະຕາເພື່ອເລີ່ມຕີຣຖະ-ຍາຕຣາ, ທຳ adhivāsana ໂດຍວາງຮູບເທວະໄວ້ເທິງສະວັດສະຕິກາໃນມະນະດັບສີ່ເສົາ, ແລະບໍລິການມົງຄຸນຕະຫຼອດຄືນ: ທາ/ລາດກີ (ghee), nīrājana, ດົນຕີ, ບູຊາ, ແລະສວມມົງກຸດດ້ວຍຜົງສັກສິດ. ຮູບພິທີຖືກວາງໃສ່ລົດຂະບວນພ້ອມເຄື່ອງໝາຍພະຣາຊາ, ແລ້ວຕັ້ງໄວ້ເທິງແທ່ນທີ່ກຽມໄວ້ ເພື່ອທຳ homa ແລະເຊີນຕີຣຖະສັກສິດດ້ວຍມົນຕຣານ້ຳແບບເວດ. ຫຼັງການຊຳລະ (aghāmarṣaṇa) ແລະພິທີອາບນ້ຳ ຈຶ່ງນຳພຣະສະຖິດອັນສັກສິດກັບຄືນວັດ; ຄູບາອາຈານຜູ້ປະກອບອຸດສະວະຖືກສັນລະເສີນວ່າໃຫ້ທັງ bhukti ແລະ mukti.
Adhyaya 69
Chapter 69 — स्नानविधानम् (Rules for Ritual Bathing / Snapanotsava-vidhi)
ພຣະອັກນິສອນພິທີ snapanotsava ພິທີງານອາບນ້ຳອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ຈັດຂຶ້ນໜ້າວັດເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງວົງຈອນການປະດິດສະຖາປະນາແລະງານບຸນ. ເລີ່ມດ້ວຍ dhyāna, arcana ແລະ homa ບູຊາພຣະຫຣິ ສຳເລັດດ້ວຍ pūrṇāhuti. ຈັດມັນດະລາໃນມັນດະປະ ຕິດຕັ້ງ kalaśa ທີ່ຜ່ານການສັງສະການ ຜູກດ້ວຍສາຍດ້າຍແລະພວງດອກໄມ້ ຈັດໃນຮົ້ວສີ່ຫຼ່ຽມແບ່ງເປັນພາກຮຸດຣະ. ວັດຖຸຖືກແຈກຕາມທິດ: ເຂົ້າແລະເມັດພັນ, ນ້ຳສັກສິດ, ໝາກໄມ້, ດອກໄມ້, ສະໝຸນໄພ, ກິ່ນຫອມ, ແລະທາດ/ຣັດນະ; ໝໍ້ກາງກຳນົດໃຫ້ ghee (ຊຸດອິນດຣະ), ນ້ຳເຜິ້ງ (ອັກເນຍ), ນ້ຳມັນງາ (ຢາມຍ/ໃຕ້), ນົມ (ໄນຣິຕ/ໃຕ້ຕາເວັນຕົກ), ແລະນົມສົ້ມ (ສອມຍ/ຕາເວັນອອກ) ຕາມແບບ navaka. ນ້ຳຕົ້ມຢາ, ດິນສັກສິດ (mṛttikā) ແລະສຽງມົງຄຸນຈາກສັງຂ໌ ເພີ່ມຄວາມສົມບູນ. ອາບນ້ຳດ້ວຍມູນມັນຕຣາ ແລ້ວບູຊາໄຟ, ຖວາຍ bali ແກ່ສັດທັງປວງ, ເລີ້ຍງອາຫານແລະໃຫ້ dakṣiṇā; ພິທີສົມບູນອາດໃຊ້ kalaśa 1008 ໃບ. ຍັງຖືວ່າເປັນການກະທຳເບື້ອງຕົ້ນສຳລັບງານບຸນອື່ນໆ ເຊັ່ນ ພິທີອະພິເສກ Gaurī–Lakṣmī ໂດຍຜະສານ utsava-vidhi ກັບຄວາມບໍລິສຸດຂອງ pratishtha.
Adhyaya 70
Chapter 70 — वृक्षादिप्रतिष्ठाकथनम् (Consecration of Trees and Related Objects)
ໃນບົດນີ້ ພະພະຄະວານສອນພິທີ pratiṣṭhā-vidhi ຢ່າງເປັນລະບຽບສໍາລັບຕົ້ນໄມ້ (vṛkṣa/vanaspati) ແລະພື້ນທີ່ສວນ ໂດຍປະກາດວ່າການທໍາໃຫ້ພືດມີຊີວິດເປັນສິ່ງສັກສິດ ຈະໃຫ້ທັງ bhukti ແລະ mukti. ພິທີເລີ່ມດ້ວຍການຊະໂລມນ້ໍາຜະສົມຢາ ແລະປະດັບດ້ວຍພວງມາລາ ແລະຜ້າພັນ; ຕໍ່ມາເຮັດ “kārṇavedha” ເປັນນິມິດ ໂດຍໃຊ້ເຂັມຄໍາ ແລະທາ añjana ດ້ວຍອຸປະກອນຄໍາ. ລໍາດັບແທ່ນບູຊາມີ adhivāsa ໝາກໄມ້ 7 ຢ່າງ ແລະ bali ສໍາລັບ ghaṭa ແຕ່ລະໃບ; ຈາກນັ້ນ adhivāsa ສໍາລັບພະອິນທຣາ ແລະເທວະອື່ນໆ ພ້ອມ homa ຖວາຍແດ່ Vanaspati. ການກະທໍາພິເສດແມ່ນປ່ອຍງົວອອກຈາກກາງຕົ້ນໄມ້ ກ່ອນຈະເຮັດ abhiṣeka ດ້ວຍມັນຕຣາທີ່ກໍານົດ. Snāpana ເຮັດດ້ວຍມັນຕຣາ Ṛg/Yajur/Sāma, ມັນຕຣາ Varuṇa, ສຽງມົງຄຸນ ແລະຈັດ kumbha ເທິງ vedikā ໄມ້. ບົດນີ້ຍັງກໍານົດການອຸປະຖໍາຂອງ yajamāna, dakṣiṇā ເປັນງົວ ດິນ ເຄື່ອງປະດັບ ແລະເສື້ອຜ້າ, ການລ້ຽງດ້ວຍອາຫານຈາກນົມ 4 ມື້, homa ດ້ວຍງາ ແລະໄມ້ palāśa, ຈ່າຍຄ່າບູຊາໃຫ້ ācārya ເປັນສອງເທົ່າ; ແລະສຸດທ້າຍຍົກຍ້ອງວ່າການປະຕິສະຖາປ່າໄມ້/ສວນ ທໍາລາຍບາບ ແລະນໍາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນທາງຈິດວິນຍານ ກ່ອນຈະກ້າວໄປສູ່ພິທີປະຕິສະຖາຂອງບໍລິວານພະຮຣິ.
Adhyaya 71
Gaṇeśa-pūjā-vidhiḥ (The Procedure for Worship of Gaṇeśa)
ໃນບົດບາດຂອງ ວາສຕຸ-ປຣະຕິສຖາ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ ພຣະອີສະວະຣະ ອະທິບາຍພິທີບູຊາ ພຣະຄະເນຊ ເພື່ອໄດ້ nirvighnatā (ປອດຈາກອຸປະສັກ) ກ່ອນປະກອບພິທີສໍາຄັນ. ເລີ່ມດ້ວຍ mantra-nyāsa ວາງນາມຂອງ ຄະເນປະຕິ ລົງໃນຈຸດຮ່າງກາຍ (hṛdaya, śiras, śikhā, varma, netra, astra) ເພື່ອຊໍາລະຮ່າງກາຍໃຫ້ເປັນເຄື່ອງມືພິທີ. ຕໍ່ມາເປັນລໍາດັບບູຊາຕາມມັນດະລາ ຮວມ Gaṇa, ຄູອາຈານແລະ pādukā, Śakti ແລະ Ananta, Dharma ແລະຊັ້ນໂຄງສ້າງຂອງຜັງ (ວົງ “ກະດູກ” ແລະການຄຸ້ມທັບເທິງ/ລຸ່ມ) ເພື່ອປະສານສາຍສືບທອດ, ພະລັງ, ການຄໍ້າຈຸນຈັກກະວານ ແລະລະບຽບ. ອາວາຫນານາງເທວີ Padmakarṇikā-bījā, Jvālinī, Nandayā, Sūryeśā, Kāmarūpā, Udayā, Kāmavartinī ພ້ອມບັນທຶກຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຂໍ້ຄວາມ ແລະການຈັບຄູ່ bīja-ສຽງກັບໜ້າທີ່ທາດໃນການຕຽມພິທີ. ທ້າຍບົດມີ Gaṇapati gāyatrī ແລະບັນຊີນາມຂອງພຣະຄະເນຊ ຍ້ຳພຣະອົງເປັນ Vighnanāśaka ຜູ້ທໍາລາຍອຸປະສັກ ເພື່ອຄວາມສໍາເລັດໃນປຣະຕິສຖາ ແລະການບັນລຸທາງທັມມະ.
Adhyaya 72
Chapter 72 — स्नानविशेषादिकथनम् (Special Rules of Bathing, Mantra-Purification, and Sandhyā)
ອັດຍາຍນີ້ (ໃນສາຍ ວາສະຕຸ-ປຣະຕິສຖາ ແລະ ອີສານະ-ກັລປະ) ວາງຫຼັກການຊໍາລະໃຫ້ບໍລິສຸດເປັນພື້ນຖານທາງພິທີສໍາລັບການບູຊາ ແລະ ການປະຕິສຖາ. ພຣະເຈົ້າສອນສະກັນດະເຖິງການອາບນໍ້າ (snāna) ປະຈໍາວັນ ແລະ ຕາມໂອກາດ: ເລີ່ມຈາກການໃຊ້ດິນ/ດິນເຜົາ (mṛd) ແລະ ຊໍາລະດ້ວຍ astra-mantra; ຕໍ່ດ້ວຍການລ້າງກາຍຕາມການແບ່ງຫຍ້າ, prāṇāyāma ແລະ ການຈົມນໍ້າ, ລະນຶກ hṛdyāstra, ການຊໍາລະຫຼັງອາບ, ພ້ອມ Astra-sandhyā ແລະ vidhisnāna. ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍໄປຫາການກະທໍາທີ່ຄວບຄຸມດ້ວຍ mudrā (aṅkuśa, saṃhāra), ການສົ່ງມັນຕຣາຕາມທິດ, ແລະ ການສະດຸດສຽງອັນເຢັນ/ມົງຄຸນທີ່ຍຶດພຣະສິວະເປັນສູນກາງ ຈາກສີສະເຖິງຕີນ, ຮວມທັງການປິດຊ່ອງຮັບຮູ້ (sammukhīkaraṇa). ອັດຍາຍນີ້ຍັງຈັດປະເພດອາບພິເສດ (Agneya, Māhendra, mantra-snāna, mānasa-snānā) ແລະ ການຊໍາລະຕາມສະຖານະການ (ຫຼັງນອນ, ຫຼັງກິນ, ຫຼັງສຳຜັດ). ຕໍ່ມາແມ່ນ Sandhyā-vidhi: ācamana, prāṇāyāma, ການສະດຸດສຽງໃນໃຈ, ສະມາທິທວງເທວະຕາເຊົ້າ/ທ່ຽງ/ແລງ, sandhyā ທີ 4 ແບບ “ພະຍານ” ສໍາລັບຜູ້ຮູ້, ແລະ sandhyā ພາຍໃນອັນລຶກລັບ. ສຸດທ້າຍລາຍລະອຽດ hand-tīrtha, mārjana ແລະ aghamarṣaṇa, arghya ແລະ Gāyatrī-japa, ພ້ອມລໍາດັບ tarpaṇa ແກ່ເທວະຕາ, ṛṣi, pitṛ, ທິດ, ແລະ ຜູ້ປົກປ້ອງ—ສ້າງຄວາມບໍລິສຸດເປັນປະຕູໄປສູ່ການປະຕິສຖາທີ່ສໍາເລັດ ແລະ ການບູຊາຕາມທາງອີສານະ.
Adhyaya 73
अध्याय ७३: सूर्यपूजाविधिः (Sūrya-pūjā-vidhi — The Procedure for Sun-Worship)
ບົດນີ້ສອນພິທີ Sūrya-upāsanā ແບບມີລຳດັບຕາມສຳນວນ Īśāna-kalpa ໂດຍເນັ້ນ nyāsa, ການວາງ bīja-mantra ລົງໃນອະວັຍະວະ, mudrā ແລະການປົກປ້ອງຫຼາຍຊັ້ນ (rakṣā/avaguṇṭhana)។ ເລີ່ມດ້ວຍການວາງມົນຕຣາລົງໃນມືແລະຮ່າງກາຍ ພ້ອມສະມາທິວ່າ «ຂ້ອຍແມ່ນ Sūrya ຜູ້ເປັນແສງສະຫວ່າງ» ແລ້ວຖວາຍ arghya ເປັນການບູຊາຫຼັກ। ຈັດເຮັດເຄື່ອງໝາຍ/ຮູບແດງເປັນຈຸດພິທີ, ພອຍນ້ຳສະພອງວັດຖຸ ແລະບູຊາຫັນໜ້າໄປທາງຕາເວັນອອກ। ພິທີຂະຫຍາຍໄປສູ່ການກຳນົດພື້ນທີ່ແລະການປົກປ້ອງ: ບູຊາ Gaṇeśa ຕາມຈຸດກຳນົດ, ນົບນ້ອມ Guru ໃນໄຟ, ແລະຕັ້ງຖານ/ອາສນະກາງສຳລັບຮູບພະອາທິດ। ໃນດອກບົວ-ມັນດະລາ ບັນຈຸ bīja ແລະ śakti ຂອງພະອາທິດ (rāṃ, rīṃ, raṃ, rūṃ, reṃ, raiṃ; roṃ, rauṃ) ແລ້ວຕິດຕັ້ງ ṣaḍakṣara ຮູບພະອາທິດໃນ arkāsana। ມົນຕຣາເຊີນ (ລວມ «Hrāṃ Hrīṃ Saḥ») ຄູ່ກັບ vimba-, padma-, bilva-mudrā ແລະ aṅga-nyāsa (ຫົວໃຈ, ຫົວ, śikhā, kavaca, netra, astra) ພ້ອມການຈັດທິດ। ຍັງລວມການນົບນ້ອມດາວເຄາະໂດຍບູຊາ bīja ຂອງ Soma, Budha, Bṛhaspati, Śukra ແລະ Mars, Saturn, Rāhu, Ketu। ຈົບດ້ວຍ japa, arghya, stuti, ຂໍອະໄພ, ການຖອນກັບ/ຫຍໍ້ລົງ (saṃhāriṇī upasaṃskṛti) ແລະກ່າວວ່າ japa, dhyāna, homa ຈະສຳເລັດຜົນໂດຍພຣະ Ravi।
Adhyaya 75
Agnisthāpana-vidhi (Procedure for Establishing the Sacred Fire) and Protective Īśāna-kalpa Homa Sequences
ບົດນີ້ວາງລຳດັບພິທີ prayoga ຢ່າງເປັນຂັ້ນຕອນ ເພື່ອຕັ້ງແລະເປີດໃຊ້ໄຟບູຊາໃນເຂດພິທີທີ່ຄວບຄຸມ. ພະປຸໂຣຫິດເຂົ້າຫາ agnyāgāra ພ້ອມພາຊະນະ argha, ກວດກາ kuṇḍa ທີ່ຫັນໜ້າໄປທາງເໜືອ, ແລະສ້າງການປົກປ້ອງດ້ວຍ prokṣaṇa, ການແຕະ kuśa, astra-mantra ແລະ varma/kavaca. kuṇḍa ຖືກກະກຽມທາງກາຍ (ຂຸດອອກ, ຖົມ, ປັບໃຫ້ເທົ່າ, ສາບ, ຂີດເສັ້ນ) ພ້ອມກັບການກະກຽມພາຍໃນດ້ວຍ nyāsa, bīja-dhyāna ແລະອັນເຊີນ Vāgīśvarī ແລະ Īśā. ໄຟ Agni ຖືກອັນເຊີນຈາກແຫຼ່ງໄຟຖາວອນ, ຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ, ຮວມເປັນ anala-traya ແລະປິດຜະນຶກດ້ວຍ dhenu-mudrā ກັບການເດີນວຽນ. ຕໍ່ມາຂະຫຍາຍໄປສູ່ການສະໜັບສະໜູນ saṃskāra ຄອບຄົວ (garbhādhāna, puṃsavana, sīmantonnayana, jātakarma) ດ້ວຍຊຸດອາຫຸຕິ ແລະລຳດັບ pañcabrahma (Sadyojāta–Īśāna) ຮວມ vaktra-udghāṭana ແລະ vaktra-ekīkaraṇa (ຮວມຫ້າໜ້າ). ທ້າຍສຸດອະທິບາຍມາດຕະການ homa, ການຈັດແນວ nāḍī ລະຫວ່າງ yāgāgni ແລະ Śiva, ແລະຈົບດ້ວຍ bali ພາຍໃນ/ພາຍນອກແດ່ Rudra, Mātṛkā, Gaṇa, Yakṣa, Nāga, Graha, Rākṣasa ແລະ Kṣetrapāla ກ່ອນຖອນຄືນດ້ວຍ saṃhāra-mudrā ເພື່ອປິດພິທີ ແລະຂໍອະໄພ.
Adhyaya 76
Chapter 76 — चण्डपूजाकथनम् (Narration of the Worship of Caṇḍa/Caṇḍeśa)
ບົດນີ້ອະທິບາຍລຳດັບພິທີຕາມ Īśāna-kalpa ໃນກອບ Śaiva-Āgama ເນັ້ນການບູຊາ Caṇḍa/Caṇḍeśa. ຫຼັງຈາກເຂົ້າເຝົ້າ Śiva ຜູ້ປະຕິບັດຖວາຍບູຊາ ແລະ homa ພ້ອມຂໍໃຫ້ຮັບເອົາຜົນບຸນຂອງພິທີ. ພິທີເນັ້ນການຖວາຍ arghya ດ້ວຍ udbhava-mudrā ແລະໂຄງສ້າງມົນຕຣາທີ່ໃຫ້ hṛd-bīja ນຳໜ້າ root-mantra, ຕາມດ້ວຍການສັນລະເສີນ ການກົ້ມກາບ ແລະ arghya ພິເສດໃນຂະນະຫັນຫຼັງພ້ອມຂໍອະໄພ ເພື່ອສະແດງຄວາມຖ່ອມຕົນ. ຕໍ່ມາເປັນການປະຕິບັດພາຍໃນ: ຖອນພະລັງງານພາຍໃນດ້ວຍ astra-mantra ຮ່ວມ Nārāca-mudrā ລົງທ້າຍດ້ວຍ phaṭ, ແລະປະສິດທິພາບ liṅga ດ້ວຍ mūrti-mantra. ການບູຊາ Caṇḍa ປະກອບດ້ວຍການເຊີນ (invocation) ແລະມົນຕຣາ aṅga/nyāsa (ຫົວໃຈ, ຫົວ, śikhā, kavaca, astra) ພ້ອມ dhyāna ບັນຍາຍຮູບລັກ: ກຳເນີດຈາກ Rudra–Agni, ສີຄ່ຳ, ຖື trident ແລະ ṭaṅka, ມີ rosary ແລະ kamaṇḍalu. ບົດນີ້ຍັງບັນທຶກຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຂໍ້ຄວາມມົນຕຣາ, ກຳນົດ japa ໃຫ້ aṅga ເປັນ 1/10, ຫ້າມຂອງຖວາຍບາງຢ່າງ ແລະໃຫ້ຫັນການຖວາຍໄປຫາ nirmālya ແລະເສດອາຫານຕາມພຣະບັນຊາ Śiva. ທ້າຍສຸດມີພິທີ saṃhāra ດ້ວຍ saṃhāra-mudrā ແລະມົນຕຣາ, ຊຳລະບ່ອນທິ້ງດ້ວຍນ້ຳຂີ້ງົວ, ທິ້ງເສດຂອງ, ເຮັດ ācamana ແລະດຳເນີນພິທີທີ່ເຫຼືອຕໍ່ໄປ.
Adhyaya 77
Kapilādipūjāvidhāna — Procedure for Worship Beginning with Kapilā
ພຣະອີສະວະຣະສອນໂຄງການພິທີກຳໃນເຮືອນແບບຕໍ່ເນື່ອງ ທີ່ປະສານຄວາມຮູ້ສຶກຂອງ ວາສຕຸ-ປຣະຕິສຖາ ກັບວິໄນຄວາມບໍລິສຸດແຫ່ງ ອີສານ-ກັລປະ. ເລີ່ມດ້ວຍການບູຊາ ກະປິລາ (ງົວສັກສິດ) ດ້ວຍມັນຕຣາຈຳເພາະ ແລະຖ້ອຍຄຳສາລະພາບ-ປຣາຍັດຈິຕ ຍົກງົວເປັນແມ່ແຫ່ງຈັກກະວານ ແລະຜູ້ລົບບາບ. ຕໍ່ມາເຂົ້າສູ່ການນະມັດສະການພຣະສິວະໃນຍາມທ່ຽງ ຜ່ານພິທີ ອັດຖະປຸສປິກາ (ຮູບແທ່ນ ແລະອະວະ/ພາກສ່ວນຂອງພຣະສິວະ) ແລ້ວຊຳລະອາຫານທີ່ປຸງສຸກດ້ວຍການສະດຸດມັນຕຣາ ມຣິຕຍຸນຊະຍະ ແລະພອຍນ້ຳທີ່ປຸກເສກດ້ວຍດາຣພະ. ກຳນົດ ຈຸລລິກາ-ໂຮມ ພ້ອມນິມິດໄຟພາຍໃນ (ໄຟທີ່ສະດື, ເຣຈະກະ, ວະຫນິ-ບີຊະ, ແລະການເຄື່ອນຕຳແໜ່ງອັກສອນ) ຈົບດ້ວຍການຖວາຍ, ຂໍອະໄພ (ກະສະມາ) ແລະວິສັຣຊະນະ. ແຜນພິທີຂະຫຍາຍໄປສູ່ການວາງ ວາສຕຸ-ບະລິ ໃນເຮືອນ—ປາກປະຕູ, ຄົກສາກ, ບ່ອນວາງໄມ້ກວາດ, ຫ້ອງນອນ, ແລະເສົາກາງ—ກຳນົດເທວະດາເຊັ່ນ ວິຄນຣາຊ, ກາມ, ແລະສະກັນດະ. ທ້າຍສຸດ ບົດນີ້ກຳນົດວິໄນການກິນ (ພາຊະນະບໍລິສຸດ, ຄວາມງຽບ, ສິ່ງທີ່ຄວນຫຼີກ) ພ້ອມ ປຣານ-ອຸປະຈາຣ ແລະການຖວາຍແກ່ວາຍຸຍ່ອຍ ຈົບດ້ວຍການລ້າງປາກຫຼັງອາຫານ ແລະໝາຍເຫດຄວາມແຕກຕ່າງຂອງສຳນວນໃນຕຳຣາ ເພື່ອຮັກສາປະເພນີພິທີໃຫ້ມີຊີວິດຢູ່.
Adhyaya 78
Chapter 78 — पवित्रारोहणकथनं (Pavitrārohaṇa: Installing the Sanctifying Thread/Garland)
ບົດນີ້ເປີດພິທີ Pavitrārohaṇa (ການຕິດຕັ້ງສາຍ/ພວງມາລາອັນສັກສິດ) ເປັນການປະຕິບັດແບບອາຄະມະເພື່ອເຕີມເຕັມສິ່ງທີ່ຂາດໃນການບູຊາແລະການປະຕິສະຖາ. ພຣະອົງກໍານົດ 2 ແບບ (nitya ແລະ naimittika) ແລະຊ່ວງເວລາຕາມປະຕິທິນ (Āṣāḍha–Bhādrapada; ຂ້າງຂຶ້ນ/ຂ້າງແຮມ; tithi 14 ແລະ 8; ຫຼືພິທີ Kārttikī). ຕໍ່ມາກ່າວເຖິງວັດຖຸ (ຄໍາ/ເງິນ/ທອງແດງຕາມຍຸກ; ໃນ Kali ໃຊ້ຝ້າຍ/ໄໝ/ໃຍບົວ) ແລະຂໍ້ກໍານົດທາງເຕັກນິກ: ຈໍານວນເສັ້ນ, ຈໍານວນປົກມັດ, ລະຫວ່າງ, ມາດຕະວັດ (aṅgula/hasta), ແລະປະເພດ granthi ພ້ອມອໍານາດຊື່ (Prakṛti, Pauruṣī, Vīrā, Aparājitā; Jayā/Vijayā ແລະອື່ນໆ). ລໍາດັບພິທີຄົບຖ້ວນຕາມມາ: ຊໍາລະພື້ນທີ່, ບູຊາປະຕູແລະ dvārapāla ດ້ວຍທິດສະດີ kalā, Vāstu ແລະ bhūta-śuddhi, ຕິດຕັ້ງ kalaśa/vardhanī, ສວດມູນມັນຕຣາຕໍ່ເນື່ອງ, ປ້ອງກັນດ້ວຍ astra, ລໍາດັບ homa, ແຈກ bali ໃຫ້ rudra/kṣetrapāla/dikpāla, ແລະພິທີເຕີມເຕັມຂໍ້ຂາດ vidhi-cchidra-pūraṇa. ສຸດທ້າຍຖວາຍ pavitraka ເພື່ອການຄຸ້ມຄອງທົ່ວໄປ—ໂດຍສະເພາະແດ່ Śiva, ຄູບາອາຈານ ແລະຄໍາພີ—ຕາມດ້ວຍການເຝົ້າຍາມ, ວິໄນຄວາມບໍລິສຸດ, ແລະພັກຢູ່ໃນການລະລຶກເຖິງ Īśa.
Adhyaya 79
पवित्रारोहणविधिः (The Rite of Raising/Placing the Pavitra)
ບົດນີ້ອະທິບາຍພິທີ «ປະວິຕຣາໂຣຫະນະ»—ການຍົກ/ວາງ ປະວິຕຣະ (ສາຍ/ວົງແຫວນຊໍາລະ) ເພື່ອເປັນການສໍາເລັດແລະແກ້ໄຂຂໍ້ບົກພ່ອງໃນ ວາສຕຸ-ປຣະຕິສຖາ ແລະ ອີສານ-ກັລປະ. ພຣະປຸໂຣຫິດເລີ່ມດ້ວຍຄວາມບໍລິສຸດຕອນເຊົ້າ (ອາບນ້ໍາ, ສັນທະຍາ) ເຂົ້າມັນດະປະ ແລ້ວວາງປະວິຕຣະໃນພາຊະນະສະອາດທີ່ທິດອີສານ (ຕາເວັນອອກສຽງເໜືອ) ໂດຍບໍ່ຂັບໄລ່ພຣະສະຖິດທີ່ໄດ້ເຊີນມາ. ຫຼັງຈາກການປະກາດສົ່ງຄືນແລະການຊໍາລະພິທີ ຈຶ່ງຂະຫຍາຍເປັນການບູຊານາຍມິຕຕິກະຢ່າງລະອຽດແກ່ ສູຣຍະ (ພານຸ/ອາທິຕຍະ) ເທວະປະຕູ ທິດປາລະ ກຸມເພຊະ/ອີສານ ສິວະ ແລະ ອັກນິ ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍ ມັນຕຣະ-ຕັຣປະນະ ປຣາຍັດຈິຕຕະ-ໂຮມະ 108 ອາຫຸຕິ ແລະ ປູຣະນາຫຸຕິ. ແກນສໍາຄັນແມ່ນການສາລະພາບຂໍ້ຂາດ (ມັນຕຣະ ກຣິຍາ ດຣະວະຍະ) ການອະທິຖານໃຫ້ພິທີສົມບູນ ແລະຄໍາອະທິຖານ «ຄັງຄາ-ອະວະຕາຣະກະ» ໃຫ້ພຣະຄັງຄາເສດລົງ ເພື່ອຮວບຮວມຄວາມຜິດພາດເຂົ້າໃນສາຍດຽວແຫ່ງພຣະບັນຊາ. ຕໍ່ມາກໍກໍານົດໂຮມະ 4 ປະເພດ (ວະຍາຫຣິຕິ ແລະລໍາດັບ ອັກນິ/ໂສມະ) ຖວາຍແກ່ທິດປາລະພ້ອມປະວິຕຣະ ບູຊາຄູອາຈານເປັນບູຊາສິວະ ເລີ້ຍງດວິຊະ ແລະສົ່ງຄືນ/ຫຼວມຮວມສຸດທ້າຍ (ລວມນາດີ-ໂຍກະການຮວມໃນ) ຈົນຈົບດ້ວຍການບູຊາ ຈັນເຑສະວະຣະ ແລະຢືນຢັນວ່າພິທີປະວິຕຣະຕ້ອງມີສັນນິທິຄູອາຈານ ແມ່ນແມ່ນຢູ່ໄກກໍຕາມ.
Adhyaya 80
दमनकारोहणविधिः (Dāmanaka-ārohaṇa-vidhi) — Procedure for Raising/Placing the Dāmanaka Garland
ບົດນີ້ກໍານົດລໍາດັບພິທີບູຊາແນວອີສານ (ທິດຕາເວັນອອກສຽງເໜືອ) ສໍາລັບການຖວາຍ/ວາງພວງດອກໄມ້ ດາມະນະກະ (dāmanaka) ໃນພິທີປະຕິສະຖາປະວາສະຕຸ. ພິທີໄດ້ຮັບອໍານາດຈາກຕໍານານ: ໄພຣະວະ ເກີດຈາກຄວາມໂກດຂອງຮະຣະ ປະຫານເທວະ ແລະຄໍາປະກາດຂອງພຣະສິວະຢືນຢັນຜົນບູຊາທີ່ບໍ່ຜິດພາດ. ຜູ້ປະກອບພິທີເລືອກຕິຖິດີ (ວັນທີ 7 ຫຼື 13) ບູຊາແລະ “ປຸກ” ຕົ້ນໄມ້ສັກສິດດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາແບບໄສວະ ເຊີນມາ ແລະເຮັດອະທິວາສະນາໃນຕອນບ່າຍແກ່. ຫຼັງບູຊາສູຣະຍະ, ສັງກະຣະ, ແລະປາວະກະ (ອັກນິ) ຈຶ່ງວາງອົງປະກອບ (ຮາກ, ຫົວ, ກ້ານ, ໃບ, ດອກ, ໝາກ) ຕາມທິດທັງສີ່ຮອບອົງເທວະ ໂດຍເນັ້ນການບູຊາພຣະສິວະທີ່ທິດອີສານ. ເຊົ້າອາບນ້ໍາ ບູຊາຈະກັນນາຖະ ແລ້ວຖວາຍດາມະນະກະ ສວດມັນຕຣາດ້ວຍອັນຈະລິ (Ātmavidyā, Śivātman, ແລະມູລະເຖິງ Īśvara) ພ້ອມຄໍາອະທິຖານປິດທ້າຍໃຫ້ແກ້ໄຂຄວາມເກີນ/ຂາດ ແລະຮັບບຸນເດືອນໄຈຕຣະນໍາໄປສູ່ສະຫວັນ.
Adhyaya 81
Chapter 81 — समयदीक्षाविधानम् (Procedure for Samaya Initiation)
ບົດນີ້ກໍານົດ samaya-dīkṣā ເປັນພິທີປະສິດທິທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດປັນຍາໃນສາວົກ ແລະຊ່ວຍທັງ bhukti ແລະ mukti ໂດຍຕັດຂາດພັນທະ mala ແລະ māyā. ມັນຈັດປະເພດສະພາບມີຮ່າງກາຍຕາມ kalā (pralaya-ākala; sakala) ແລະແຍກ dīkṣā ເປັນ nirādhārā (ບໍ່ມີຖານຮອງ ເກີດຈາກ śakti-nipāta ແຮງ) ກັບ sādhārā (ມີອຸປະກອນພິທີ) ພ້ອມການຈໍາແນກ savījā/ nirvījā ຕາມ samayācāra ແລະຄວາມເໝາະສົມ. ຕໍ່ມາອະທິບາຍພິທີ Śaiva-Āgama ຢ່າງເຂັ້ມງວດ: ກໍາຈັດອຸປະສັກ, bhūta-śuddhi, arghya ພິເສດ, pañcagavya, ການປ້ອງກັນ astra/kavaca, nyāsa ສ້າງແລະຕົວຕົນ ຈົນເຖິງຄວາມໝັ້ນໃຈ “Śivo’ham”. Śiva ຖືກສະຖາປະນາໃນ maṇḍala, kalaśa, ໄຟ ແລະໃນສາວົກ ເຮັດໃຫ້ພິທີເປັນທັງການສັກສິດພາຍນອກແລະການປົດປ່ອຍພາຍໃນ. ຕາມດ້ວຍຂັ້ນຕອນ homa ລະອຽດ (ເຄື່ອງບູຊາ, ຈໍານວນ, dīpana/tarpaṇa, caru, pūrṇāhuti) ແລະກົດລະບຽບສໍາລັບ bhukti ກັບ mukti, ຊໍາລະດ້ວຍນ້ໍາມັນຕຣາ/ຂີ້ເທົ່າ, ສັນຍາລັກ pāśa-bheda, ແລະການປະທານ śiva-hasta ເພື່ອອະນຸຍາດ Bhava-worship. ທ້າຍສຸດກ່າວວ່າ samaya-dīkṣā ເຮັດໃຫ້ເປັນ yogya ສໍາລັບ Śaiva arcana.
Adhyaya 82
अध्याय 82 — संस्कारदीक्षाकथनम् (Saṃskāra-Dīkṣā: Consecratory Initiation)
ບົດນີ້ປິດທ້າຍເລື່ອງ Samaya-dīkṣā ແລ້ວເລີ່ມ Saṃskāra-dīkṣā ທັນທີ ໂດຍຖືກອະທິບາຍວ່າເປັນການອຸທິດພິທີທີ່ປ່ຽນແປງຈິດໃຈຢ່າງເລິກຊຶ້ງ. ພິທີຍຶດຕາມເຫດຜົນອາຄະມະ: ເຊີນພຣະມະເຫສະໃນໄຟບູຊາ, ທຳ nyāsa ທີ່ສູນກາງຫົວໃຈ, ແລະຖວາຍ pañcāhuti (ຫ້າຄັ້ງ) ຢ່າງນັບຈຳນວນເພື່ອໃຫ້ການປະທັບຢູ່ຂອງເທວະດາໝັ້ນຄົງ. ພາຍໃນເຂັ້ມຂຶ້ນດ້ວຍ Astra-mantra ເພື່ອຊຳລະ, ກະທົບ “ເດັກ” ທີ່ຫົວໃຈ ແລະຈິນຕະນາແສງສະຕິດັ່ງດາວວາບ. ວິນັຍລົມຫາຍໃຈ (recaka, pūraka, kumbhaka) ປະສານກັບ bīja “huṃ” ແລະ mudrā (Saṃhāra, Udbhava) ເພື່ອຖອນ, ຕິດຕັ້ງ, ແລະປິດຜະນຶກພະລັງມັນຕຣາໃນຜູ້ປະກອບ ແລ້ວສົ່ງເຂົ້າໄປຍັງດອກບົວຫົວໃຈຂອງສາວົກ (karṇikā). ບົດນີ້ຍັງໃຫ້ເກນກວດພິທີ: ໄຟແຮງສະຫວ່າງບໍ່ມີຄວັນແມ່ນສຳເລັດ, ໄຟອ່ອນມີຄວັນແມ່ນລົ້ມເຫຼວ, ແລະລຽງລຳດັບໝາຍມົງຄຸນຂອງໄຟ. ຕໍ່ມາແມ່ນຄຳປະຕິຍານດ້ານຈັນຍາ: ບໍ່ຫມິ່ນປະມາດ, ເຄົາລົບ śāstra ແລະ nirmālya, ບູຊາ Śiva–Agni–Guru ຕະຫຼອດຊີວິດ, ແລະໃຫ້ທານດ້ວຍເມດຕາຕາມກຳລັງ. ທ້າຍສຸດ ພິທີເຮັດໃຫ້ສາວົກເໝາະສົມສຳລັບຄວາມຮູ້ອາຄະມະເລື່ອງການຖວາຍໃນໄຟ ເຊື່ອມການອຸທິດ, ຄວາມບໍລິສຸດ, ແລະຄວາມສາມາດເພື່ອນຳໄປໃຊ້ໃນ Vāstu-Pratiṣṭhā ແລະ Īśāna-kalpa.
Adhyaya 83
Chapter 83 — निर्वाणदीक्षाकथनम् (Description of the Nirvāṇa Initiation)
ບົດນີ້ປ່ຽນຈາກ Samaya-dīkṣā ໄປສູ່ Nirvāṇa-dīkṣā ໂດຍອະທິບາຍພິທີປະສິດທິພາບເພື່ອການຫຼຸດພົ້ນ (mokṣa) ໃນການປະຕິບັດຕາມ Īśāna-kalpa. ເລີ່ມດ້ວຍ mantra-dīpana ການປຸກພະລັງຂອງ mūla-mantra ແລະ aṅga-nyāsa ວາງທີ່ຫົວໃຈ, ຫົວ, ປາກ; ຕໍ່ມາເປັນ homa ຮູບແບບຖວາຍໄຟ ແບບຖວາຍ 1 ຫຼື 3 ຄັ້ງ, ລົງທ້າຍ vaṣaṭ/vauṣaṭ ແລະສູດ dhruvā ໃຫ້ເໝາະກັບພິທີດຸ, ພິທີສະງົບ, ແລະພິທີເພີ່ມພູນ. ເທັກນິກສຳຄັນແມ່ນ sūtra (ເສັ້ນດ້າຍ) ທີ່ຖືກປະພອມ ໃຫ້ພິຈາລະນາເປັນ Suṣumṇā ແລະຕິດຕັ້ງຜ່ານ mudrā (ໂດຍສະເພາະ Saṃhāra-mudrā), ການດຳເນີນ nāḍī ແລະການປົກປ້ອງ avaguṇṭhana. ບົດນີ້ເນັ້ນການສ້າງ sannidhi (ການປະທັບຢູ່ຂອງເທວະ) ດ້ວຍການຖວາຍ 3 ຢ່າງ ແລະ hṛdaya-mantra. ຕໍ່ມາຂະຫຍາຍໄປສູ່ການຊຳລະ ແລະການຜູກມັດ: kalā-pāśa (ບ່ວງຜູກຂອງ kalā), grahaṇa–bandhana (ຈັບແລະຜູກ), ພາບພິຈາລະນາຕາມ tattva ຮວມທັງ śāntyatīta ການພິຈາລະນາເກີນກວ່າຄວາມສະງົບ. ທ້າຍສຸດກຳນົດ homa ແກ້ບາບ, ການດູແລສາວົກ (ທິດທາງ, ອາບນ້ຳ, ວິນັຍອາຫານ), ພິທີສົ່ງຄືນ (visarjana, ບູຊາ Caṇḍeśa) ແລະປິດ dīkṣā-adhivāsana ການຕຽມຄ່ຳຄືນ ໂດຍປະສານຄວາມແມ່ນຍຳທາງພິທີກັບເປົ້າໝາຍມອກຊະ.
Adhyaya 84
अधिवासनं नाम निर्वाणदीक्षायाम् (Adhivāsana in the Nirvāṇa-dīkṣā)
ບົດນີ້ເປັນຂັ້ນຕອນການຕຽມ (ອະທິວາສນ) ກ່ອນພິທີ ນິຣວານ-ດີກສາ. ມັນກໍານົດສະພາບແວດລ້ອມພິທີ ແລະຄວາມບໍລິສຸດຂອງຄູບາອາຈານ (ກຸຣຸ) ເປັນເງື່ອນໄຂໃຫ້ການປະສິດທິຜົນຂອງການປະດິດສະຫຼອງ. ກຸຣຸຕ້ອງຕື່ນກ່ອນອາລຸນ, ອາບນ້ໍາ ແລະຊໍາລະປະຈໍາວັນ, ຮັກສາວິໄນອາຫານແບບສາດຕະວິກ ໂດຍຫຼີກລ້ຽງນົມສົ້ມ, ເນື້ອດິບ, ຂອງມຶນເມົາ ແລະສິ່ງບໍ່ບໍລິສຸດ. ນິມິດຝັນດີ/ຮ້າຍຖືກບັນທຶກເປັນຕົວຊີ້ສະພາບລະອຽດ; ນິມິດຮ້າຍຖືກປະລະລົງດ້ວຍ ຊານຕິ-ໂຮມ ອີງໃສ່ມັນຕຣາ ຄໍຣາ. ຂໍ້ຄວາມຈຶ່ງເຊື່ອມການປະພຶດພາຍນອກ (ອາຈາຣ) ກັບຄວາມພ້ອມພາຍໃນ, ແລະຕຽມໄປສູ່ຂັ້ນຕອນຕໍ່ໄປ: ເຂົ້າຢາກາລະຍະ, ປະຕິບັດວິດຍາຊໍາລະ, ແລະປັບຕົນໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບເປົ້າໝາຍແຫ່ງການຫຼຸດພົ້ນ.
Adhyaya 85
Pratiṣṭhā-Kalaśa-Śodhana-Ukti (Instruction on Purifying the Consecration Pitcher) — Chapter 85
ບົດນີ້ຕໍ່ຈາກການຊໍາລະ Nivṛtti-kalā ແລ້ວເຂົ້າສູ່ຂັ້ນຕອນ Isāna-kalpa ທີ່ເປັນເທັກນິກ: ການຊໍາລະ ແລະເຮັດໃຫ້ກະຖັງນ້ໍາປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā-kalaśa) ມີພະລັງ. ພຣະ Īśvara ສອນ sandhāna ການເຊື່ອມຫຼັກການບໍລິສຸດ/ບໍ່ບໍລິສຸດ ຜ່ານການກໍານົດສຽງສັ້ນ-ຍາວ, ຂັ້ນ nāda, ຄວາມບໍ່ມີສຽງ ແລະການສິ້ນສຸດຂອງສຽງ ເພື່ອເຊື່ອມມັນຕຣາ-ສຽງວິທະຍາກັບ tattva-śuddhi. ພິທີໄດ້ວາງຈັກກະວານໃນການຕິດຕັ້ງ: ພິຈາລະນາ tattva ທັງຫມົດ (ຮວມ puruṣa ເປັນອົງທີ 24 ແລະຄົບ 25) ນັ່ງຢູ່ໃນພື້ນທີ່ປະຕິສະຖາ ພ້ອມລໍາດັບ akṣara. ມີການລຽນລາຍຊື່ຮູບ Rudra ແລະໂລກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ ເປັນຕາຂ່າຍປົກປ້ອງແລະອົງຄວາມເປັນຈິງ. ຕໍ່ມາເປັນພິທີດີກສາ: ນໍາສາຍດ້າຍເຂົ້າສູ່ຮ່າງກາຍ, ແຍກ pāśa ແລ້ວຍ້າຍເຂົ້າ kumbha ດ້ວຍ mudrā ແລະການຄວບຄຸມລົມຫາຍໃຈ; ເຊີນ Viṣṇu ເປັນຜູ້ຖື adhikāra ເພື່ອອະນຸມັດ dīkṣā. ທ້າຍບົດມີ japa ແກ້ບາບ, ມັນຕຣາອາວຸດຕັດພັນທະ, ຈໍານວນ homa, ການມອບສິດທິ ແລະການຊໍາລະສຸດທ້າຍດ້ວຍ pūrṇāhuti ປະກາດວ່າ pratiṣṭhā ບໍລິສຸດແລ້ວ।
Adhyaya 86
Vidyā-viśodhana-vidhāna (Procedure for Purifying Mantra-Vidyā)
ພຣະອັກນີ (ອີສະວະຣະ) ເລີ່ມບົດນີ້ໂດຍຍ້າຍຈາກການຊໍາລະກະລະສະໃນພິທີປະຕິສະຖາ ໄປສູ່ການຊໍາລະ mantra-vidyā ໃນກອບ Nirvāṇa-dīkṣā. ພຣະອົງອະທິບາຍ sandhāna (ການເຊື່ອມຕໍ່ພິທີ) ດ້ວຍເຄື່ອງໝາຍ bīja ແລະລຽງ tattva 7 ປະການ (rāga, śuddhavidyā, niyati ພ້ອມ kalā, kāla, māyā, avidyā) ເພື່ອວາງພິທີໃນແຜນທີ່ອະທິປັດສະຫຼຸບ ບໍ່ແມ່ນແຕ່ເທັກນິກ. ຕໍ່ມາມີຊຸດອັກສອນ ແລະຈໍານວນ padāni ອັນສັກສິດ ເລີ່ມຈາກ praṇava ພ້ອມການອ່ານຕ່າງສໍານວນຕາມຕົ້ນສະບັບ ທີ່ຮັກສາສາຍການສວດຫຼາຍແນວ. ພຣະອັກນີຍັງກ່າວເຖິງຈັກກະວານ Rudra: Vāmadeva ເປັນ Rudra ອົງທໍາອິດ ແລະລໍາດັບນາມຈົນຄົບ 25. ເທັກໂນໂລຊີພິທີເຂັ້ມຂຶ້ນ: ລະບຸ bīja 2, nāḍī, vāyu ແລະແຜນທີ່ວັດຖຸຮັບຮູ້/guṇa ກັບການຮັບຮູ້. ຜູ້ປະຕິບັດເຮັດ tāḍana, chedana, praveśa, yojana, ākarṣaṇa-grahaṇa ຈາກບ່ອນຫົວໃຈ ແລ້ວຝາກ kalā ໃນ kuṇḍa, ເຊີນ Rudra ເປັນ kāraṇa ແລະຕິດຕັ້ງພຣະສະຖິດໃນຜູ້ຮັບດິກສາ (ເດັກ). ທ້າຍບົດມີ homa ຊໍາລະບາບ 100 ອາຫຸຕິ, ບູຊາ Rudrāṇī, ຕິດຕັ້ງຈິດສໍານຶກໃນ pāśa-sūtra, pūrṇāhuti ແລະກົດວ່າການຊໍາລະ vidyā ຕ້ອງໃຊ້ bīja ຂອງຕົນ ເພື່ອສໍາເລັດ vidyā-śodhana.
Adhyaya 87
Śānti-Śodhana-Kathana (Instruction on the Purification of Śānti) — Agni Purāṇa, Adhyāya 87
ພາຍໃນລຳດັບ Nirvāṇa-dīkṣā ພຣະອີśvara ສອນວ່າ Vidyā (ວິໄນມັນຕຣາ) ຕ້ອງຜູກຄູ່ກັບ Śānti (ພິທີປະລະຄວາມຮ້າຍ/ສັນຕິ) ຕາມຫຼັກການ ແລະຊີ້ໃຫ້ເຫັນການລະລາຍຄູ່ຫຼັກ Bhāveśvara ແລະ Sadāśiva ໃນສະພາບ Śānti. ຕໍ່ມາບົດນີ້ຈັດແຜນຄວາມສອດຄ່ອງລະຫວ່າງສຽງ-ຈັກກະວານ (ໂດຍເນັ້ນ ha ແລະ kṣa) ແລະນັບຮູບ Rudra ທີ່ສ້າງຕັ້ງເພື່ອການ Śānti. ມີສູດ Puruṣa 12 pāda ເປັນບົດສັນລະເສີນຄວາມຊອກຊຶມທົ່ວທຸກແຫ່ງຂອງ Śiva ພ້ອມອຸປະກອນພິທີເຊັ່ນ kavaca/ມັນຕຣາ, bīja, ການອ້າງອີງ nāḍī ແລະ vāyu, ແລະຄວາມສຳພັນອາຍະຕະນະ-ວັດຖຸ. ຜູ້ປະຕິບັດໄດ້ຮັບຄຳສັ່ງໃຫ້ເຮັດ tāḍana, bheda, praveśa, viyojana ແລ້ວຈຶ່ງຫຼຸບເຂົ້າພາຍໃນ ແລະຝາກ kalā ລົງໃນ kuṇḍa. ພິທີຍັງມີ vijñāpanā, ການຕິດຕັ້ງ caitanya, ຝັງ ‘ຄັນ’ ໃນ Devī, ການປະຍຸກຕ໌ແບບ nyāsa ເພື່ອການກໍ່ຮ່າງແລະຊຳລະ, ຜ່ອນແລະຕັດ pāśa ດ້ວຍ japa ແລະ homa, Astra-mantra, ການຖວາຍ śulka ທີ່ແທນດ້ວຍ buddhi ແລະ ahaṅkāra; ສຸດທ້າຍດ້ວຍ amṛta-bindu ແລະ pūrṇāhuti ເນັ້ນການຊຳລະທີ່ສຳເລັດໂດຍບໍ່ເກີດຄວາມທຸກທ້ອນ।
Adhyaya 88
Adhyāya 88 — निर्वाणदीक्षाकथनं (Teaching of the Nirvāṇa-Initiation)
ບົດນີ້ເລີ່ມຫຼັງຈາກການຊໍາລະພິທີ Śānti ແລ້ວ ແລະສອນ nirvāṇa-dīkṣā ໃນກອບ Īśāna (Śiva)។ ພຣະອົງກໍານົດ sandhāna (ການເຊື່ອມມັນຕຣາ) ແລະທິດທາງ tattva ຂອງ Śakti–Śiva, ພ້ອມລຽນລໍາດັບສຽງ 16 varṇa (ຈາກ a ຫາ visarga) ແລະຄວາມສຳພັນກັບກາຍລະອຽດ (nāḍī Kuhū/Śaṅkhinī; vāyu Devadatta/Dhanañjaya)। ພິທີດໍາເນີນດ້ວຍການກະທໍາ Śānti-atīta: ຕີແລະແຍກ kalā-pāśa, ເຂົ້າແລະແຍກດ້ວຍທ້າຍມັນຕຣາ phaḍ/namo, ປະສານ mudrā ກັບ prāṇāyāma (pūraka–kumbhaka–recaka) ເພື່ອດຶງ pāśa ຂຶ້ນ ແລະຕິດຕັ້ງໄຟໃນ kuṇḍa। ເຊີນ Sadāśiva ມາບູຊາ ແລະເຮັດໃຫ້ສາວົກມີຊີວິດ (caitanya-vibhāga), ຝັງໃນນິມິດສັນຍາລັກຄັນຂອງ Devī, ແລະປົດປ່ອຍດ້ວຍ japa ແລະ homa ຕາມຈໍານວນແນ່ນອນ (25, ແລ້ວ 5 ແລະ 8)។ ທ້າຍສຸດມີ adhikāra-samarpana ແດ່ Sadāśiva, ການລະລາຍຈົນເຖິງ dvādaśānta, guṇāpadāna 6 ປະການ, ປະພອຍດ້ວຍຢອດ amṛta, ພອນ ແລະປິດພິທີ makha ຢ່າງເປັນທາງການ។
Adhyaya 89
Teaching of the One-Principle (Ekatattva) Initiation (एकतत्त्वदीक्षाकथनम्)
ພຣະອັກນິ ກ່າວຕໍ່ພຣະລິສີ ວະສິດຖະ ວ່າມີລະບົບການປະກອບພິທີຮັບສິດທິສັ້ນໆ ຊື່ «ເອກະຕັດຕະວະ-ດີກສາ» ເປັນວິທີທີ່ກະທັດຮັດໃນຂອບເຂດ ອີສານະ-ກັລປະ ແລະ ພຣະຕິສະຖາ. ຕອນເລີ່ມ ໃຫ້ຜູ້ປະຕິບັດເຮັດພິທີກ່ອນ ເຊັ່ນ ການຜູກສາຍພິທີ (ສູຕຣະ-ບັນທະ) ດ້ວຍຕົນເອງ ຕາມລໍາດັບທີ່ຖືກຕ້ອງ. ຄໍາສອນສະມາທິຫຼັກແມ່ນໃຫ້ຮວບຮວມຊຸດຕັດຕະວະທັງໝົດ—ຈາກ ກາລາກນິ ຫາ ພຣະສິວະ—ໃຫ້ຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງອັນດຽວທີ່ເທົ່າທຽມ ເຫມືອນເພັດນ້ອຍໆຖືກຮ້ອຍດ້ວຍດ້າຍສາຍດຽວ. ຫຼັງຈາກອາວາຫນະເທວະຕາເລີ່ມຈາກ ສິວະ-ຕັດຕະວະ ພຣະອາຈານຈຶ່ງປະກອບສັງສະການ ເຊັ່ນ ກັຣພາທານ ແລະຂັ້ນຕອນອື່ນໆ ຕາມທີ່ສອນໄວ້ ແຕ່ເນັ້ນອໍານາດຂອງ ມູລະ-ມັນຕຣະ ແລະການຖວາຍຄ່າທໍານຽມ/ຄ່າພິທີ (ຊຸລກະ) ໃຫ້ຄົບຖ້ວນ. ບົດສຸດທ້າຍແມ່ນການມອບຖ່າຍທີ່ «ເຕັມສົມບູນ» ມີພະລັງຊີວິດຂອງຕັດຕະວະ (ຕັດຕະວະ-ວາຕະ) ເຊື່ອວ່າພຽງວິທີດຽວກໍພາສາວົກເຖິງ ນິຣວານ. ປິດທ້າຍດ້ວຍ ສິວະ-ກຸມພະ ອະພິເສກ ໃຊ້ຫມໍ້ທີ່ກໍານົດເພື່ອ ໂຢຊະນາ (ຈັດວາງພິທີ) ແລະ ສະຖິຣັດວະ (ຄວາມໝັ້ນຄົງ).
Adhyaya 90
Abhiṣeka-Ādi-Kathana (Consecratory Bathing and Related Rites)
ບົດນີ້ປ່ຽນຈາກເລື່ອງການປະສິດທິພິທີກ່ອນໜ້າ ໄປສູ່ຄູ່ມືວ່າດ້ວຍອະພິເສກ (abhiṣeka) ໃນສາຍໄສວະ ເພື່ອເສີມອຳນາດທາງຈິດ ແລະຄວາມສິຣິມົງຄຸນແກ່ສາວົກ. ເລີ່ມດ້ວຍການບູຊາພຣະສິວະ ແລະຈັດວາງກຸມພະ 9 ໃບ ຕາມລຳດັບເລີ່ມຈາກທິດອີສານ (ຕາເວັນອອກເໜືອ) ໂດຍຜູກໂຍງກັບ “ມະຫາສະໝຸດ” ສັນຍາລັກ: ນ້ຳເຄັມ, ນົມ, ນົມສົ້ມ, ນ້ຳມັນເຄືອງ (ghee), ນ້ຳອ້ອຍ, kādambarī, ນ້ຳຫວານ, ແລະ whey. ຕໍ່ມາມີການຕິດຕັ້ງ Vidyeśvara 8 ອົງ ແລະຮູບຮຸດຣະ (ເຊັ່ນ Śikhaṇḍin, Śrīkaṇṭha, Tri-mūrta, ຜູ້ມີຕາດຽວ, ‘ນາມລະອຽດ’, ‘ອະນັນຕະ’) ໂດຍວາງ Śiva, samudra ແລະ Śiva-mantra ໄວ້ກາງ snāna-maṇḍapa ທີ່ສ້າງເປັນ yāgālaya. ສາວົກນັ່ງຫັນໜ້າໄປທາງຕາເວັນອອກ ຖືກຊຳລະດ້ວຍ nirmañchana ຕາມວັດຖຸທີ່ກຳນົດ ແລ້ວອາບນ້ຳດ້ວຍນ້ຳກຸມພະພ້ອມຮັກສາຂໍ້ປະພຶດ; ຈາກນັ້ນນຸ່ງຂາວ ແລະຮັບເຄື່ອງໝາຍອຳນາດ (ຜ້າໂພກຫົວ, ສາຍໂຍຄະ, ມົງກຸດ ແລະອື່ນໆ). ພິທີສິ້ນສຸດດ້ວຍການສອນຢ່າງເປັນທາງການ, ການອ້ອນວອນໃຫ້ກຳຈັດອຸປະສັກ, ບູຊາ mantra-cakra ດ້ວຍອາຫູຕິ 5 ຊຸດໆ 5, ການໝາຍພິທີ ແລະມັນຕຣາອະພິເສກປົກປ້ອງແບບພຣະຣາຊາ ສຳລັບກະສັດແລະຄົນເຮືອນ—ສະທ້ອນການປະສານວິຊາພື້ນທີ່-ພິທີກັບວິນັຍທາງຫຼຸດພົ້ນໃນອັກນິປຸຣານະ।
Adhyaya 91
Chapter 91 — विविधमन्त्रादिकथनम् (Teaching of Various Mantras and Related Matters)
ຫຼັງຈາກສິ້ນສຸດຄໍາສອນເກືອບກັບ abhiṣeka ແລ້ວ ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍການເຊື່ອມພິທີປະດິດສະຖາປະນາກັບການບູຊາປະຈໍາ: ຜູ້ປະຕິບັດທ່າມກາງສຽງດົນຕີມົງຄຸນ ອາບພຣະອົງດ້ວຍ pañcagavya ແລະເຮັດ pūjā ແດ່ Śiva, Viṣṇu, Sūrya ແລະເທວະອື່ນໆ. ຕໍ່ມາຫັນຈາກພິທີໄປສູ່ vidyā: ສັນຍາບຸນກຸສົນສໍາລັບການອ່ານ/ສຶກສາຄໍາພີທີ່ມີເຄື່ອງໝາຍກໍາກັບ ແລະກ່າວເຖິງ ghee ກັບຈັນທະນ໌ເປັນເຄື່ອງບູຊາຊໍາລະມົນທິນ ແລະຍົກສະຖານະ. ສ່ວນແກນທາງເຕັກນິກສະແດງການວິເຄາະທໍານາຍດ້ວຍມັນຕຣາ: triad ແລະ tetrad ເຂົ້າລະຫັດ jīva, mūladhātu ແລະປະເພດຄວາມຮູ້; ອ່ານຜົນດີ/ຮ້າຍຈາກຈຸດປາຍແລະກາງ; ກໍານົດກຸ່ມຕົວເລກ ແລະການຂຽນໃສ່ເປືອກໄມ້ birch-bark ດ້ວຍມັນຕຣາຂອງເທວະ. ຍັງມີລໍາດັບການຂີດເສັ້ນ, ແຜນ 64 ປະເພດກ່ຽວກັບ marut/vyoma ແລະການແບ່ງຈັງຫວະ (samā, hīnā, viṣamā). ທ້າຍສຸດເຂົ້າສູ່ mantra-śāstra: ມັນຕຣານາມ Tripurā ຈາກສະຫຼະແລະອັກສອນຊຸດ ka, bīja ສໍາລັບເທວະໃຫຍ່ ແລະວິໄນ japa/maṇḍala 360 ຄັ້ງຕໍ່ຮອບ ສໍາລັບ Ravi, Īśa, Devī, Viṣṇu ພ້ອມການພິຈາລະນາສະມາທິ ແລະ dīkṣā ນໍາໂດຍຄູອາຈານ ເພື່ອຮວມ Vāstu-pratiṣṭhā ກັບ īśāna-kalpa ໃຫ້ເປັນອັນດຽວ.
Adhyaya 92
Chapter 92 — प्रतिष्ठाविधिकथनम् (Narration of the Consecration / Installation Procedure)
ອີສະວະຣະໄດ້ກ່າວກັບຄຸຫະ ກໍານົດແກ່ນທາງເມຕາຟິຊິກຂອງການປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā): pīṭha ແມ່ນ Śakti, liṅga ແມ່ນ Śiva ແລະການຮ່ວມກັນຢ່າງມີຜົນຜ່ານພະລັງງານລະອຽດຂອງ Śiva (śivāṇu) ເພື່ອເຊີນ caitanya. ບົດນີ້ຈັດລຽງ pratiṣṭhā 5 ຮູບແບບ ເນັ້ນບົດບາດຂອງ brahma-śilā (ຫີນຖານ) ແລະອະທິບາຍ sthāpana, sthita-sthāpana, utthāpana (ຕິດຕັ້ງໃໝ່ຫຼັງ uddhāra). ຕໍ່ມາເປັນພິທີ Vāstu-śāstra: ກວດດິນ 5 ວິທີ ຄຸນນະພາບດິນຕາມຊັ້ນວັນນະ ຄວາມນິຍົມທິດ ການຊໍາລະດິນທີ່ປົ່ນເປື້ອນ ແລະການປັບດິນຊໍ້າໆໂດຍຂຸດ, ໃຫ້ງົວຢູ່, ຫຼືໄຖ. ມີລໍາດັບພິທີລະອຽດ—ພິທີມັນດະປະ, ການປ້ອງກັນ Aghora-astra, ຂີດເສັ້ນດ້ວຍສານມົງຄຸນ, ບູຊາ Śiva ໃນຊ່ອງ Īśāna, ປະຕິສະຖາເຄື່ອງມື—ຈົນຮອດການກໍານົດແດນ, arghya ແລະ parigraha (ຮັບຄອບຄອງສະຖານທີ່). ຕໍ່ມາແນະນໍາການວິນິດໄສ śalya-doṣa ດ້ວຍນິມິດ, ສຽງສັດ, ແລະການຈັບຄູ່ກຸ່ມອັກສອນ Mātr̥kā ກັບທິດ. ທ້າຍສຸດໃຫ້ໂຄງການເລືອກ-ປະຕິສະຖາ śilā (ລວມ nava-śilā), ພິທີອາບນໍ້າຊະໂລມ, ແລະ tattva-nyāsa ອັນລະອຽດ: ຕິດຕັ້ງ Śiva-, Vidyā-, Ātma-tattva ພ້ອມເທວະຜູ້ຄຸ້ມຄອງ, lokapāla, bīja, kumbha, ການປ້ອງກັນ prākāra, homa ແລະບູຊາ Astra ເພື່ອລົບຂໍ້ບົກພ່ອງ ແລະຊໍາລະ Vāstu-bhūmi ໃຫ້ບໍລິສຸດ।
Adhyaya 93
Chapter 93 — वास्तुपूजादिविधानम् (Procedure for Vāstu-worship and Related Rites)
ພຣະອັກນິເລີ່ມຄູ່ມືທາງເຕັກນິກທີ່ຝັງຢູ່ໃນພິທີກຳ ສຳລັບ ວາສະຕຸ-ປຣະຕິສຖາ ຕາມແນວ Īśāna-kalpa. ຫຼັງຈາກວາງແຜນຜັງວັດ ຜູ້ປະຕິບັດຈັດຕັ້ງ ວາສະຕຸ-ມັນດະປະ/ມັນດະລາ ໃນພື້ນທີ່ຮາບພຽງຄ້າຍເວທີ ຮູບຫຼາຍຫຼ່ຽມ ແລ້ວແບ່ງເປັນຕາຕະລາງມາດຕະຖານ (ໂດຍເນັ້ນ 64 ຊ່ອງ ແລະອ້າງເຖິງ 81, 100, 25, 16, 9 ຊ່ອງ ສຳລັບເຮືອນ ເມືອງ ແລະແທ່ນບູຊາ). ບົດນີ້ອະທິບາຍເຄື່ອງມືວັດ (ໄມ້ໄຜ່ ແລະເຊືອກ) ການຈັດວາງຕາມທິດ/ແນວທະແຍງ ແລະການພິຈາລະນາຮູບ ວາສະຕຸ-ປຸຣຸສະ ນອນຫງາຍ ຄ້າຍອະສຸຣະ ຫັນໜ້າໄປທາງເໜືອ ເພື່ອການວາງໂຄງສ້າງ. ຕໍ່ມາຈັດວາງເທວະດາລົງໃນຮ່າງກາຍແລະຕາຕະລາງ ກຳນົດເຈົ້າແຫ່ງມຸມ ແລະຜູ້ຢູ່ອາໄສຫຼາຍປະເພດຕາມພາດ (1, 2, 6, 9) ພ້ອມເຕືອນບໍ່ໃຫ້ກໍ່ສ້າງທັບຈຸດມະຣະມະ (ຈຸດສຳຄັນ) ທີ່ໝາຍໄວ້ດ້ວຍຮູບສັນຍາລັກ ສະວັສຕິກະ, ວັຊຣະ, ຕຣິສູລະ ແລະອື່ນໆ. ມີລຳດັບການຖວາຍບູຊາຍາວ ກຳນົດນາຍເວດຍະ ແລະວັດຖຸຖວາຍໃຫ້ເທວະດາປະຈຳທິດ ແລະສັດພົວພັນ ຮວມທັງ bhūta-pada ວົງນອກ (Carakī, Vidārī, Pūtanā). ທ້າຍບົດຢືນຢັນມາດຕະສ່ວນ (ມາດຕະຖານ 5 ສອກ) ແລະກຳຊັບໃຫ້ຖວາຍເຂົ້າຫວານໃນພິທີຕິດຕັ້ງ ເພື່ອປະສານຊ່າງຝີມືອັນແມ່ນຍຳກັບການສະຖາປະນາອັນຖືກທຳນຽມທາງທຳມະ.
Adhyaya 94
Chapter 94 — शिलाविन्यासविधानम् (The Procedure for Laying the Foundation Stones)
ພຣະອີສະວະຣະ ຊີ້ແນະພິທີ śilā-vinyāsa (ການວາງຫີນຖານ) ແບບເປັນຂັ້ນຕອນ ສືບຕໍ່ຈາກກອບ Vāstu-pūjā. ເລີ່ມດ້ວຍການບູຊາພາຍນອກແດ່ Īśa ແລະເທວະທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ (ຮວມກຸ່ມ Carakya) ໂດຍຖວາຍອາຫູຕິ 3 ຄັ້ງໃຫ້ແຕ່ລະອົງຕາມລຳດັບ. ໃນເວລາລັກນະມົງຄຸນ ໃຫ້ bhūta-bali ເພື່ອປະສານພະລັງງານທາດ ແລະພະລັງງານຂອບເຂດ; ຕໍ່ມາວາງ Śakti ເທິງເສັ້ນກາງ (madhya-sūtra) ພ້ອມ kumbha ແລະ Ananta. ໃຊ້ມູນມັນຕຣາທີ່ຜູກກັບພະຍາງ “na” ເພື່ອໃຫ້ຫີນຢູ່ນິ່ງໃນຫມໍ້; ຈັດ kumbha 8 ໃບ (ເລີ່ມຈາກ Subhadrā/Sabhadrā) ຕາມທິດເລີ່ມຈາກຕາເວັນອອກ. ເຮັດ nyāsa ດ້ວຍສ່ວນ/ອົງຂອງ Lokapāla; ວາງ Śakti ໃນຫຼຸມ; ກຳນົດ Ananta ໃກ້/ທ້າຍຕາມສຳນວນ; ຕິດຕັ້ງ Nandā ແລະພະລັງງານທີ່ກ່ຽວຂ້ອງເທິງຫີນ. ການວັດດ້ວຍເຊືອກ śambara ກຳນົດເທວະປະທານທີ່ກາງຝາ; Dharma ແລະຫຼັກການຄູ່ຄຽງແບ່ງຈາກມຸມຫາມຸມ. ການພິຈາລະນາສຸດທ້າຍເຫັນ Brahmā ຢູ່ເທິງ ແລະ Maheśvara ແຜ່ຊຶມທົ່ວທຸກຢ່າງ, ພ້ອມ ādhāna ໃນ vyoma-prasāda. ຂັບອຸປະສັກດ້ວຍ bali ແລະ Astra-mantra; ວາງ pūrṇa-śilā ກາງສຸດ ແລະປິດພິທີດ້ວຍສະມາທິຟ້າ, tattva-traya nyāsa, ການຖວາຍແກ້ບາບ ແລະການລາພິທີຍັດຢ່າງເປັນທາງການ।
Adhyaya 95
Pratiṣṭhā-sāmagrī-vidhāna — Prescription of Materials and Conditions for Consecration
ໃນອັດທະຍາຍນີ້ ພຣະອີສະວະຣະ ອະທິບາຍພິທີປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā) ການຕິດຕັ້ງລິງຄະໃນວັດ ເປັນກຳມະພິທີທີ່ໃຫ້ທັງຄວາມສຸກສົມບູນແລະການຫຼຸດພົ້ນ ເມື່ອປະກອບໃນ “ວັນເທວະ” ອັນເປັນມົງຄຸນ ແລະມີເງື່ອນໄຂໂຫລາສາດສົ່ງເສີມ. ຂໍ້ຄວາມກຳນົດເວລາພິທີ: ເດືອນໃນຊ່ວງ 5 ເດືອນເລີ່ມຈາກມາຄະ (ຍົກເວັ້ນໄຈຕຣະ), ຕິຖິທີ່ເໝາະ, ກົດຫ້າມ/ຫຼີກລ້ຽງ, ແລະນັກສັດຣາ-ລັກນະທີ່ນິຍົມ. ຕໍ່ມາລະບຸການວາງຕຳແໜ່ງດາວ, ອາສເປັກ, ແລະຜົນດີຕາມເຮືອນ ເພື່ອວິນິດໄຊຄວາມສຳເລັດຕາມຈະໂຍຕິສ. ຈາກເວລາສູ່ພື້ນທີ່: ການແບ່ງທີ່ດິນຊ່ວຍ, ແຜນຜັງມັນດະປະ, ເວທີຮູບສີ່ຫຼ່ຽມມີເສົາ, ຈຳນວນ-ຕຳແໜ່ງ-ຮູບຊົງ-ຂະໜາດຂອງກຸນດະ ແລະເມຄະລາ ພ້ອມອົງປະກອບ “ໂຢນິ” ແລະທິດທາງ. ທ້າຍສຸດລວບລວມສາມະກຣີ: ໂຕຣະນະ, ທຸງ, ເສົາ, ດິນສັກສິດ, ສານຝາດ, ນ້ຳ, ຮາກຢາ, ສານປ້ອງກັນ-ຊຳລະ, ກຸມພະແລະການຈັດວາງ, ອຸປະກອນໂຮມ, ເຄື່ອງບູຊາ, ທານແກ່ອາຈານ, ແລະການນັບມະນີ-ໂລຫະ-ແຮ່-ເຂົ້າທັນຍາຫານ ເພື່ອສະແດງວ່າການປະຕິສະຖາແມ່ນເທັກໂນໂລຊີແຫ່ງຄວາມສັກສິດ ທີ່ປະສານຈັກກະວານ–ສະຖານທີ່–ວັດຖຸເຂົ້າດ້ວຍກັນ.
Adhyaya 96
Adhivāsana-vidhi (Procedure for Preliminary Consecration in Vāstu–Pratiṣṭhā / Īśāna-kalpa)
ບົດ 96 ເປີດພິທີອະທິວາສະນະ-ວິທີ ເປັນການເຂົ້າສູ່ພິທີປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā) ຢ່າງມີວິໄນ: ຄູບາອາຈານຊໍາລະກາຍດ້ວຍການອາບນ້ໍາ ແລະພິທີປະຈໍາວັນ ນໍາຜູ້ຊ່ວຍ ແລະພຣາຫມະນເຂົ້າສູ່ມະນທົບຍັດ ເພື່ອສ້າງການຄຸ້ມຄອງ ລະບຽບ ແລະການປະທັບຢູ່ຂອງເທວະ. ເລີ່ມດ້ວຍການບູຊາໂຕຣະນະ ແລະຈັດວາງດວາຣະປາລ ພ້ອມເຄື່ອງປ້ອງກັນຢ່າງເປັນລໍາດັບ ເພື່ອກໍາຈັດອຸປະສັກ ແລະປົກປ້ອງກຣະຕຸ. ຄວາມປອດໄພຕາມທິດ ແລະຂອບເຂດ ຖືກເສີມດ້ວຍເທວະທຸງ (dhvaja-devatā), ກະເສດຣະປາລ, ໂລກະປາລບນກະລະສະ ພ້ອມມັນຕຣາ ຄໍາຖວາຍ ແລະການພິຈາລະນາ. ຕໍ່ມາຈາກສະຖາປັດຕະຍະກໍາພາຍນອກ ໄປສູ່ພາຍໃນ: bhūtaśuddhi, antaryāga, ການຊໍາລະມັນຕຣາ-ດຣະວະ ແລະ nyāsa ຫຼາຍຊັ້ນ ຈົນຕິດຕັ້ງ Śiva ນິສກະລະອັນແຜ່ຊາຍໄປທົ່ວ ໃນລິງຄະ. ພິທີໄຟ (homa), ການແບ່ງໜ້າທີ່ສະດຸດວະເທດຕາມ śākhā, ແລະລໍາດັບອະພິເສກ (pañcagavya, pañcāmṛta, ນ້ໍາຕີຣຖະ, ສາຍນ້ໍາຢາ) ນໍາໄປສູ່ການຈັດການຮູບບູຊາ ການວາງເທິງຕຽງ ແລະພິທີ Lakṣmī-avataraṇa/ການໝາຍຕາມມາດຕາສ່ວນ. ທ້າຍບົດກໍານົດອະທິວາສະເປັນການພັກຄ້າງຄືນຢ່າງມີລະບຽບ (ຫຼືທາງເລືອກສັ້ນ) ແລະຢືນຢັນວ່າແມ່ນມີຜົນແມ່ນແຕ່ຫຍໍ້—ຊູ້ງພິທີອັນແມ່ນຍໍາເປັນສະພານຈາກຄວາມສໍາເລັດທາງທໍາ ໄປສູ່ການຮູ້ຈັກ Śiva.
Adhyaya 97
Śiva-pratiṣṭhā-kathana — Account of Installing Śiva (Liṅga-Pratiṣṭhā within Vāstu-Pratiṣṭhā & Īśāna-kalpa)
ບົດນີ້ປ່ຽນຈາກພິທີ adhivāsana ກ່ອນໜ້າ ໄປສູ່ຂັ້ນຕອນປະຕິສະຖາ (pratiṣṭhā) ແບບໄສວະ ສໍາລັບການຕິດຕັ້ງພຣະສິວະ/ລິງຄະ ຢ່າງລະອຽດ. ເລີ່ມມື້ດ້ວຍ nitya-karma ແລະການບູຊາຜູ້ພິທັກປະຕູ (dvārapāla) ເພື່ອກໍ່ຕັ້ງຄວາມເໝາະສົມກ່ອນເຂົ້າສູ່ສະຖານບໍລິສຸດ. ພຣະພິທີກອນບູຊາ dikpāla, Śiva-kumbha ແລະ vardhanī ແລ້ວໃຊ້ astra-mantra ໂດຍສະເພາະ “huṃ phaṭ” ເພື່ອຂັບໄລ່ອຸປະສັກ. ມີຄໍາສັ່ງ vāstu ສໍາຄັນ: ບໍ່ໃຫ້ວາງລິງຄະຢູ່ກາງກົງເພື່ອຫຼີກ bedha-doṣa ຈໍາເປັນຕ້ອງເບື້ອງອອກນ້ອຍໆຕາມມາດຕາ yava. ຖານຮາກຖືກຊໍາລະດ້ວຍທິດ Īśāna ແລະຕິດຕັ້ງ Anantā ເປັນຖານຮອງຮັບທັງປວງ ພ້ອມ sṛṣṭi-yoga/āsana-mantra ແລະ mudrā ເພື່ອໃຫ້ໝັ້ນຄົງ. ຕໍ່ມາລະບຸການຝັງຂອງມີຄ່າ (ໂລຫະ ເພັດພອຍ ສົມຸນໄພ ເຂົ້າເມັດ), ຕໍາແໜ່ງຫຼຸມສີ່ທິດ (garta), ກົດກາປະຕູ, ການຜູກຖານ, ລໍາດັບ nyāsa (tri-tattva, ṣaḍ-arcā), ແລະ abhiṣeka ດ້ວຍ pañcāmṛta. ຍັງມີກອບແກ້ໄຂຄວາມຜິດພາດ (Śiva-śānti, Mṛtyuñjaya-japa, ຄໍາອະທິຖານສໍາເລັດ) ແລະສິ້ນສຸດດ້ວຍພິທີບຸນ/ທານຫຼັງປະຕິສະຖາ, ກົດສໍາລັບລິງຄະທົ່ວໄປ-ພິເສດ, ຂໍ້ຈໍາກັດຕໍ່ພິທີກອນ Caṇḍa ສໍາລັບບາງປະເພດ, ຄ່າຕອບແທນຜູ້ຕິດຕັ້ງ, ແລະການຂະຫຍາຍໄປຫາລິງຄະເຄື່ອນຍ້າຍ ແລະການຕິດຕັ້ງເທວະອື່ນໆ—ສະທ້ອນການປະສານວິທະຍາ vāstu, ມະນຕຣາ, ແລະຈິດສັດທາຢ່າງເປັນລະບົບ।
Adhyaya 98
Chapter 98 — गौरीप्रतिष्ठाकथनम् (Gaurī-Pratiṣṭhā: Installation and Worship of Gaurī; Īśāna-kalpa Elements)
ບົດທີ 98 ເລີ່ມດ້ວຍຂໍ້ໝາຍສັ້ນໆວ່າໃນຕົ້ນສະບັບມີການອ່ານຕ່າງກັນ ແລ້ວເຂົ້າສູ່ການກ່າວເຖິງພິທີ «ໂກຣີ-ປຣະຕິສຖາ» ຢ່າງເປັນທາງການ. ພຣະອີສະວະຣະຊີ້ນຳໃຫ້ຈັດເຮັດມັນດະປະ ແລະການຈັດການພິທີເບື້ອງຕົ້ນກ່ອນ ແລ້ວຈຶ່ງຍົກສະຖານທີ່ຕິດຕັ້ງໃຫ້ສູງ ແລະວາງໃຫ້ຖືກຕ້ອງ. ຜູ້ປະກອບພິທີເຮັດ nyāsa ຢ່າງເປັນລຳດັບ ຈາກມົນຕຣະຂອງມູຣຕິ ໄປຮອດມົນຕຣະທີ່ກ່ຽວກັບ śayyā (ຕຽງພິທີ) ຮວມທັງ Guha-mantra ແລະລຳດັບຈາກ Ātmavidyā ຫາ Śiva ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍ Īśāna-niveśana (ອາວາຫນ/ຕິດຕັ້ງພຣະອີສາ/ອີສານ). ຕໍ່ມາຕິດຕັ້ງ Parā-Śakti ຜ່ານ nyāsa ແລະເຮັດ homa ກັບ japa ຕາມວິທີກ່ອນ; ພະລັງທີ່ອາວາຫນໄວ້ຖືກ “ຮວມເຂົ້າກັນ” ແລະກໍ່ເປັນ piṇḍī ເປັນຮ່າງຂອງ kriyā-śakti. ພຣະເທວີຖືກພິຈາລະນາວ່າແຜ່ຊຶມທົ່ວພື້ນທີ່ພິທີ ພ້ອມວາງເພັດນິລະມະນີ ແລະເຄື່ອງບູຊາໃຫ້ຄົບ ແລ້ວຈຶ່ງອັດຖິດໃສ່ຮູບ/ບັນລັງ. ທ້າຍສຸດແຍກການວາງ: kriyā-śakti ລົງໃນ pīṭha (ບັນລັງ) ແລະ jñāna (ພະລັງປັນຍາ) ລົງໃນ vigraha (ອົງຮູບ) ແລ້ວເຂົ້າໃກ້ Ambikā/Śivā ດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ (ການສຳຜັດຕາມພິທີ) ແລະບູຊາດ້ວຍເຄື່ອງບູຊາຄົບຖ້ວນ.
Adhyaya 99
Sūrya-pratiṣṭhā-kathana (Account of Installing Sūrya)
ໃນອັດທະຍາຍນີ້ ພຣະເຈົ້າຊີ້ແຈງພິທີ Sūrya-pratiṣṭhā (ການປະດິດຕັ້ງພຣະສຸຣິຍະ) ໃນບົດບາດຂອງ Vāstu–pratiṣṭhā ແລະ Īśāna-kalpa. ພິທີເລີ່ມດ້ວຍລໍາດັບອັກສອນ-ມັນຕຣາ (bīja/varṇa) ແລ້ວດໍາເນີນ “ດັ່ງທີ່ກ່າວໄວ້ກ່ອນ” ດ້ວຍການຈັດມະນະດະປະ (maṇḍapa) ແລະການກະທໍາກ່ອນພິທີເຊັ່ນ snāna (ອາບນໍ້າພິທີ) ແລະ śuddhi (ການຊໍາລະ). ບນ Vidyā-āsana/śayyā ຜູ້ປະກອບພິທີເຮັດ aṅga-nyāsa ສໍາລັບ Bhāskara ແລ້ວປະດິດຕັ້ງ tri-tattva ຕາມດ້ວຍ khādi-pañcaka ພ້ອມສະຫຼະ ສະແດງການວາງແບບຊັ້ນໆ ຂອງສຽງ(ມັນຕຣາ) ຫຼັກການ(ຕັດຕະວະ) ແລະຮູບແບບ(ບ່ອນປະດິດຕັ້ງ). ຫຼັງຈາກຊໍາລະ piṇḍī ອີກຄັ້ງ nyāsa ຖືກຂະຫຍາຍຜ່ານ tattva-pañcaka ໄປຮອດ sa-deśa-pada (ຈຸດກໍານົດ). ຈາກນັ້ນ ຄູບາອາຈານສ້າງຕັ້ງ sarvatomukhī Śakti ແລະດ້ວຍມືຂອງຕົນ ປະດິດຕັ້ງ Sūrya ຜູ້ປະກອບດ້ວຍ Śakti. ທ້າຍສຸດ ຢືນຢັນການຕັ້ງນາມທີ່ລົງທ້າຍ “svāmin” ແລະມັນຕຣາຂອງພຣະສຸຣິຍະທີ່ສອນໄວ້ກ່ອນ ເປັນອໍານາດອ້າງອີງສໍາລັບການປະດິດຕັ້ງນີ້.
Adhyaya 100
Chapter 100 — द्वारप्रतिष्ठाकथनम् (Dvāra-pratiṣṭhā-kathana: Procedure for Door Consecration)
ໃນອັດຍາຍນີ້ ພຣະອີສະວະຣະ ສອນພິທີປະຕິສະຖາ (ການສະຖາປະນາ/ອຸທິດ) ທີ່ເນັ້ນເປັນພິເສດຕໍ່ “ປະຕູ” (dvāra) ໂດຍຖືວ່າຂອບທາງເຂົ້າແລະທາງຂ້າມເປັນຈຸດອ່ອນທາງພິທີກຳ ທີ່ຕ້ອງຊຳລະ ປົກປ້ອງ ແລະຈັດວາງພະລັງງານໃຫ້ຖືກຕ້ອງ. ເລີ່ມດ້ວຍການຕຽມຊິ້ນສ່ວນປະຕູດ້ວຍນ້ຳຕົ້ມສົມຸນໄພ ແລະສານຊຳລະອື່ນໆ ແລ້ວນຳໄປວາງເທິງ śayana (ຕຽງປະຕິສະຖາ). ຈາກນັ້ນເຮັດ nyāsa ສາມສ່ວນ (ຮາກ-ກາງ-ປາຍ) ຕິດຕັ້ງລຳດັບຈາກ Ātman ຜ່ານຫຼັກການກາງໆ ໄປຮອດ Īśvara; ຕາມດ້ວຍ sanniveśa (ການປັກຫຼັກໃຫ້ໝັ້ນ), homa (ບູຊາໄຟ) ແລະ japa (ສວດມັນຕຣາ) ເພື່ອໃຫ້ຮູບທີ່ຕິດຕັ້ງ “ສຳເລັດຕາມຮູບອັນຄວນເປັນ”. ການບູຊາທີ່ປາກປະຕູເຮັດ Vāstu-pūjā ພາຍໃຕ້ການຄຸ້ມຄອງຂອງ Ananta-mantra ພ້ອມວາງ ratna-pañcaka (ຂອງມີຄ່າ 5 ຢ່າງ) ແລະ śānti-homa ເພື່ອສະຫງົບອຸປະສັກ. ບົດນີ້ຍັງລະບຸວັດຖຸປົກປ້ອງ (ສົມຸນໄພ ເມັດພືດ ແລະສານຕ່າງໆ) ແລະໃຫ້ເຮັດ rakṣā-pōṭalī (ຫໍ່ຄຸ້ມຄອງ) ຜູກກັບໄມ້ udumbara ໂດຍເອີ້ນ praṇava. ກຳນົດທິດໃຫ້ເອຽງໄປທາງເໜືອເລັກນ້ອຍ ແລະ nyāsa ເພີ່ມເຕີມວາງ ātma-tattva ຂ້າງລຸ່ມ, vidyā-tattva ທີ່ເສົາຂ້າງ, ແລະ Śiva ໃນ “ພື້ນທີ່ອາກາດ” ກ່ອນຈະຕິດຕັ້ງດ້ວຍ mūla-mantra. ສຸດທ້າຍຖວາຍແກ່ເທວະຜູ້ຮັກສາປະຕູ ແລະອຸປະກອນຮອງຮັບ (talpa ແລະອື່ນໆ) ຕາມກຳລັງ, ຕາມດ້ວຍພິທີແກ້ຂໍ້ບົກພ່ອງ, bali ຕາມທິດ ແລະ dakṣiṇā ທີ່ເໝາະສົມ.
Adhyaya 101
Chapter 101 — प्रासादप्रतिष्ठा (Prāsāda-pratiṣṭhā): Consecration and Installation of the Temple
ໃນອະທະຍາຍນີ້ ພຣະອັກນິອະທິບາຍພິທີ «ປຣາສາດ-ປຣະຕິສຖາ» ທີ່ປະສານການຈັດວາງວາສຕຸກັບການອິນທຣະຍະພາຍໃນແບບຕັນຕຣະ-ອາຄະມະ. ຈຸດຕິດຕັ້ງກຳນົດໃກ້ທ້າຍ śukanāśā ກາງເທິງແທ່ນບູຊາທາງທິດຕາເວັນອອກ ເພື່ອວາງໄວຍາກອນແຫ່ງພື້ນທີ່ໃຫ້ວັດມີຊີວິດ. ຕິດຕັ້ງບັນລັງດອກບົວເລີ່ມຈາກ Ādhāra-śakti ແລ້ວປິດຜະນຶກດ້ວຍ praṇava; ຕໍ່ມາຈັດຖານພິທີເທິງຄຳ (ຫຼືວັດຖຸຄ້າຍກັນ) ດ້ວຍສານຊຳລະສິດ ຮວມທັງ pañcagavya. ຕັ້ງ kumbha ມີນ້ຳເຜິ້ງແລະນົມ ໃສ່ຂອງມີຄ່າ 5 ປະເພດ ປະດັບຜ້າ ພວງມາລາ ກິ່ນຫອມ ດອກໄມ້ ແລະທູບ; ຈັດເຄື່ອງບູຊາຊ່ວຍ ແລະກິ່ງໃບມະມ່ວງ (pallava) ເປັນມົງຄຸນ. ພິທີຫັນເຂົ້າພາຍໃນ: ດ້ວຍ prāṇāyāma (pūraka/recaka) ແລະ nyāsa ຄູບາອາຈານປຸກ Śambhu ແລ້ວດຶງປະກາຍໄຟຈາກ dvādaśānta ນຳໄປສະຖາປະນາໃນ kumbha ເປັນທາງຜ່ານຕັນຕຣະແຫ່ງພຣະສະຖິດ. ຮູບເທວະຕາສົມບູນໂດຍປະສານຄຸນລັກສະນະ, kalā, Kṣānti, Vāgīśvara, ເຄືອຂ່າຍ nāḍī ແລະ prāṇa, indriya ແລະເທວະຕາຂອງມັນ, ພ້ອມ Śiva ຜູ້ແຜ່ຊາຍທົ່ວທຸກທີ່ ຜ່ານ mudrā, mantra, homa, ພອຍນ້ຳ, ການສຳຜັດ ແລະ japa; ສຸດທ້າຍແບ່ງ kumbha ເປັນ 3 ພາກ ເພື່ອໃຫ້ພຣະສະຖິດຢ່າງໝັ້ນຄົງ.
Adhyaya 102
Chapter 102 — ध्वजारोपणं (Dhvajāropaṇa: Raising/Installing the Temple Flag)
ບົດນີ້ສືບຕໍ່ລຳດັບ Vāstu–Pratiṣṭhā ໂດຍກຳນົດພິທີສະຖາປະນາ ແລະຕິດຕັ້ງ cūlaka (ຍອດ/ຫົວຍອດ), dhvaja-daṇḍa (ເສົາທຸງ) ແລະ dhvaja (ທຸງ) ໃຫ້ເປັນການປະຕິບັດແນວ Śaiva-Āgama ໃນ Īśāna-kalpa. ມີການລະບຸຮູບແບບ ແລະເຄື່ອງໝາຍ (ເຊັ່ນ ຕາຣາ Vaiṣṇava ຢູ່ເທິງ kumbha, ຊື່ Agracūla, ແລະຍອດ Īśaśūla ຢູ່ເທິງ liṅga) ພ້ອມກັບລາງບອກເຫດ: ຖ້າແຕກຫັກໃນຂະນະຍົກຂຶ້ນ ເປັນອັບມົງຄົນຕໍ່ກະສັດ/ຜູ້ຈັດພິທີ. ຂັ້ນຕອນພິທີມີ śānti, ບູຊາ dvārapāla, tarpaṇa ແກ່ເທວະມັນຕຣາ, ອາບ/ພອຍນ້ຳດ້ວຍ astramantra, ແລ້ວ nyāsa ແລະ aṅga-pūjā. ການສະຖາປະນາແບບຈັກກະວານຖືກເນັ້ນ: ສະມາທິ Śiva ເປັນ sarva-tattvamaya ແລະ vyāpaka ໂດຍເຫັນ Ananta, Kālarudra, lokapāla, bhuvana ແລະຫມູ່ Rudra ໃນໂຄງ brahmāṇḍa. dhvaja ກາຍເປັນແຜນທີ່ຈັກກະວານແນວຕັ້ງ ທີ່ວາງ tattva, śakti (ຮວມ Kuṇḍalinī), nāda ແລະອຳນາດປົກປ້ອງ. ທ້າຍບົດກ່າວເຖິງການວຽນທັກສິນາເພື່ອຜົນປາດຖະໜາ, ການຈັດປ້ອງກັນດ້ວຍການພິຈາລະນາ Pāśupata, ການແກ້ໄຂຄວາມບົກພ່ອງ, dakṣiṇā ແລະບຸນຍາວນານແກ່ຜູ້ສ້າງຮູບ, liṅga ແລະແທ່ນບູຊາ.
Adhyaya 103
जीर्णोद्धारः (Jīrṇoddhāra) — Renovation and Ritual Handling of Defective Liṅgas and Old Shrines
ບົດນີ້ເລີ່ມທັນທີຫຼັງພິທີຊັກທຸງ ແລະເຂົ້າສູ່ «ຈີຣໂນດທາຣ» ການບູຮະນະ–ຟື້ນຟູສິ່ງສັກສິດຕາມກົດລະບຽບ. ອີສະວະຣະລະບຸຄວາມບົກພ່ອງທີ່ເຮັດໃຫ້ ລິງຄະພຣະສິວະ ກາຍເປັນບັນຫາທາງພິທີ: ສູນສິ້ນມົງຄຸນ, ແຕກ, ບວມ/ໜາ, ຖືກຟ້າຜ່າ, ຖືກຫຸ້ມປິດ, ຮ້າວ, ບິດເບືອນ, ບໍ່ໝັ້ນຄົງ, ບໍ່ຕົງແນວ, ສັບສົນທິດ, ແລະລົ້ມ. ການແກ້ໄຂມີການເພີ່ມ piṇḍī (ຖານ) ແລະ vṛṣa (ເຄື່ອງໝາຍງົວ) ພ້ອມລຳດັບພິທີ: ສ້າງມັນດະປະ, ບູຊາປະຕູ, ຈັດສະຖັນດິລະ, ທຳໃຫ້ມັນຕຣາພໍໃຈ, ບູຊາວາສະຕຸເທວະ, ແລະບາລີຕາມທິດພາຍນອກ. ພະສະຫມະນະອ້ອນວອນພຣະສຳບູ ແລະເຮັດ śānti-homa ດ້ວຍວັດຖຸ–ຈຳນວນກຳນົດ, ໃຊ້ aṅga-mantra ແລະ astra-mantra, ປົດປ່ອຍອຳນາດຂັດຂວາງທີ່ຜູກກັບ kopa-liṅga, ຈາກນັ້ນພອຍນ້ຳ, ແຕະຫຍ້າ kuśa, ຈະປະ, ແລະຖວາຍ arghya ແບບກັບລຳດັບແກ່ເຈົ້າແຫ່ງຕັດຕະວະ. ລິງຄະຖືກມັດ ນຳໄປຈຸ່ມນ້ຳ ແລະຕາມດ້ວຍ puṣṭi-homa ແລະພິທີປົກປ້ອງ. ຂໍ້ຫ້າມສຳຄັນຖືກຢ້ຳ: ລິງຄະທີ່ປະຕິສະຖານແລ້ວ ແລະສານເກົ່າ/ແຕກ ບໍ່ຄວນຍ້າຍ; ການບູຮະນະຕ້ອງຮັກສາຄວາມສັກສິດ. ທ້າຍບົດເຕືອນການອອກແບບພາຍໃນວິຫານ: ຄັບແຄບເກີນໄປນຳຄວາມຕາຍ, ກວ້າງເກີນໄປນຳການເສຍຊັບ.
Adhyaya 104
Prāsāda-Lakṣaṇa (Characteristics of Temples): Site Division, Proportions, Doorways, Deity-Placement, and Bedha-Doṣa
ພຣະອີສະວະຣະ (Īśvara) ສອນ Śikhadhvaja ກ່ຽວກັບລັກສະນະທົ່ວໄປຂອງປຣາສາດ (prāsāda) ເລີ່ມຈາກການແບ່ງພື້ນທີ່ກໍ່ສ້າງຢ່າງມີວິໄນ ແລະຫຼັກສັດສ່ວນທີ່ຄຸ້ມຄອງ garbha (ຫ້ອງສັກສິດ), piṇḍikā (ຖານ/ພລິນທ໌), ຊ່ອງວ່າງພາຍໃນ ແລະ bhitti (ແຖບກໍາແພງ)। ຍອມຮັບຄວາມແຕກຕ່າງຂອງສາຍສືບສະຖາປັດຕະຍະ (ແບ່ງ 4, 5, 16) ແຕ່ຍຶດ pramāṇa (ມາດຕະຖານວັດ) ເປັນຫຼັກ. ຈາກແຜນສູ່ຮູບສູງ: jagatī ແລະ nemi (ແຖບລ້ອມ), ການແບ່ງຂອບເຂດ, ແລະສ່ວນຍື່ນ rathakā. ຜູກໂຍງເລຂາຄະນິດສັກສິດກັບທິດທາງເທວະວິທະຍາ: ຕິດຕັ້ງ Āditya ທາງຕາເວັນອອກ; Yama ແລະອື່ນໆຕາມທິດ; Skanda–Agni ໃນເຂດ vāyu ແລະກໍາຊັບໃຫ້ວຽນ pradakṣiṇā ພາຍນອກ. ມີການຈັດປະເພດຮູບແບບວິຫານ/ອາຄານ (Prāsāda, Meru, Mandara, Vimāna; Balabhī, Gṛharāja, Śālāgṛha) ແລະຮູບຮ່າງ (ສີ່ຫຼ່ຽມ, ວົງມົນ, ຍາວ, ແປດຫຼ່ຽມ) ພ້ອມການແບ່ງ 9 ຢ່າງ. ທ້າຍສຸດກ່າວເຖິງກົດທວາຣ: ກົດທິດ (ບໍ່ໃຫ້ທວາຣທິດກາງ), ຂະໜາດເປັນ aṅgula, ຈໍານວນ śākhā, ຕໍາແໜ່ງ dvārapāla, ລາງບອກຈາກຄວາມບົກພ່ອງ bedha/biddha ແລະເງື່ອນໄຂທີ່ຄວາມຜິດລະເມີດແນວເຂດບໍ່ເກີດຂຶ້ນ।
Adhyaya 105
नगरादिवास्तुकथनं (Discourse on Vāstu for Cities and Related Settlements)
ພຣະອີສະວະຣະ ສອນພື້ນຖານພິທີ-ເຕັກນິກເພື່ອຄວາມຮຸ່ງເຮືອງຂອງເມືອງ ບ້ານ ແລະປ້ອມປະການ ໂດຍກຳນົດການບູຊາວາສະຕຸຜ່ານມັນດະລາ 81 ປະດາ (9×9)។ ຕໍ່ມາບົດນີ້ຈັດລຳດັບອັນລະອຽດແລະທິບພະລັງໃສ່ພື້ນທີ່: ຕັ້ງຊື່ nāḍī ທາງຕາເວັນອອກ ລຽງນາມຄຳສັນລະເສີນຂອງ “ຕີນ/ປະດາ” ໃນມັນດະລາ ແລະຈັດວາງເທວະດາ-ພະລັງງານຕາມທິດ ຊ່ອງທິດ ແລະສ່ວນຍ່ອຍຄ້າຍກີບດອກ (ມີຕຳແໜ່ງພິເສດເຊັ່ນ Māyā, Āpavatsa, Savitṛ/Sāvitrī/Vivasvān, Viṣṇu, Mitra ແລະອື່ນໆ)។ ຈາກຈັກກະວານສູ່ການກໍ່ສ້າງ ມັນກຳນົດແບບແຜນ (ວັດ ekāśīpada, ມັນດະປະ śatāṅghrika) ການແບ່ງຫ້ອງ ແລະກົດສັດສ່ວນຂອງກຳແພງ ຖະໜົນ (vīthī/upavīthī) ພ້ອມແບບຜັງ Bhadrā, Śrī-jaya ເປັນຕົ້ນ। ຍັງແນະນຳປະເພດເຮືອນ (1,2,3,4,8 ຫ້ອງໂຖງ) ແລະການທຳນາຍລາງຕາມຄວາມຂາດທິດ ແລະເຄື່ອງໝາຍ śūla/triśūla/triśālā। ທ້າຍສຸດ ຈັດໂຊນການໃຊ້ງານຕາມທິດ (ນອນ, ອາວຸດ, ຊັບສິນ, ງົວ, ພື້ນທີ່ພິທີປະສິດ) ວິທີແບ່ງປະເພດຕາມເສດເຫຼືອ ແລະຜົນ (phala) ຂອງປະຕູແຕ່ລະທິດ ເພື່ອຮວມວາສະຕຸ-ສາດສະຕຣາເປັນວິໄນທາງທຳມະ ທີ່ປັບຮູບສ້າງໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບລຳດັບເທວະດາ ເພື່ອ Bhukti ທີ່ມັ່ນຄົງ ແລະການຢູ່ອາໄສອັນເປັນມົງຄຸນ។
Adhyaya 106
Chapter 106 — नगरादिवास्तुः (Vāstu Concerning Towns and Related Settlements)
ພຣະອັກນິ (ໃນພະພາບເປັນ ອີສະວະຣະ) ສອນພຣະວະສິດຖະ ເລື່ອງຫຼັກວາສຕຸ ສໍາລັບການກໍ່ຕັ້ງ ແລະຈັດລະບຽບເມືອງ ເພື່ອເພີ່ມພູນຄວາມຮຸ່ງເຮືອງຂອງອານາຈັກ (rājya-vṛddhi)। ເລີ່ມຈາກການເລືອກທີ່ດິນ ໂດຍວັດເປັນໂຢຊະນະ ແລ້ວຈຶ່ງເຮັດພິທີກ່ອນ—ບູຊາເທວະດາວາສຕຸ ແລະຖວາຍບາລີ—ກ່ອນກໍານົດວາສຕຸມັນດະລະ 30 ປະດະ ພ້ອມປະຕູຕາມທິດ: ທິດຕາເວັນອອກໃນພາກສູຣຍະ, ທິດໃຕ້ໃນພາກຄັນທະຣະວະ, ທິດຕາເວັນຕົກໃນພາກວະຣຸນ, ແລະທິດເໜືອໃນພາກສໍາຍະ. ກໍານົດຂະໜາດປະຕູໃຫ້ຊ້າງຜ່ານໄດ້ ເຕືອນຮູບແບບປະຕູອັບມົງຄົນ ແລະແນະນໍາຮູບແບບ śānti-kṛt ເພື່ອປ້ອງກັນເມືອງ. ຕໍ່ມາແບ່ງເຂດອາຊີບ-ການປົກຄອງຕາມຈຸດທິດ (ຊ່າງຝີມື, ນັກສະແດງ, ລັດຖະມົນຕີ, ເຈົ້າໜ້າທີ່ຕຸລາການ, ພໍ່ຄ້າ, ແພດ, ກອງມ້າ) ພ້ອມກໍານົດປ່າຊ້າ, ຄອກງົວ, ແລະບ່ອນຊາວນາ. ຍໍານັກວ່າ ຖິ່ນຖານທີ່ບໍ່ມີການປະດິດຕັ້ງເທວະດາແມ່ນ ‘nirdaivata’ ເສຍງ່າຍຕໍ່ເຄາະຮ້າຍ; ແຕ່ເມືອງທີ່ເທວະດາຄຸ້ມຄອງ ໃຫ້ຊັຍຊະນະ, ຄວາມສຸກສົມບູນ, ແລະມຸກຕິ. ທ້າຍບົດກ່າວເຖິງການແບ່ງຫ້ອງໃນເຮືອນ (ຄົວ, ຫ້ອງຄັງ, ຄັງເຂົ້າ, ຫ້ອງບູຊາ) ແລະຈໍາແນກປະເພດເຮືອນ (catuḥśālā, triśālā, dviśālā, ekaśālā; ແບບ ālinda/dalinda) ໂດຍເຊື່ອມລະບຽບເມືອງກັບພິທີຄຸ້ມຄອງ ແລະຣາຊະທັມມະ.