Ayurveda
The Medical Science
A compendium of Ayurvedic medicine covering diagnosis, treatment, herbal remedies, surgical principles, and preventive healthcare.
Adhyayas in Ayurveda
Adhyaya 279
Chapter 279 — सिद्धौषधानि (Siddhauṣadhāni, “Perfected Medicines”) — Colophon/Closure
ບົດນີ້ເປັນການປິດທ້າຍຢ່າງເປັນທາງການ (colophon) ຂອງພາກການແພດກ່ອນໜ້າທີ່ມີຊື່ «Siddhauṣadhāni» (“ຢາທີ່ສຳເລັດສົມບູນ”). ໃນຮູບແບບການປະພັນພູຣານະ ການປິດນີ້ບໍ່ແມ່ນແຕ່ຂໍ້ບັນທຶກບັນນາທິການ ແຕ່ເປັນສັນຍານວ່າ ວິທະຍາອາຍຸເວດະໜຶ່ງພາກໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຄົບຖ້ວນໃນຫຼັກສູດວິທະຍາສາດອັກເນຍ. ການເອີ້ນຊື່ບົດແລະປະທັບຕາທ້າຍ ຈັດວາງການແພດໃຫ້ເປັນ śāstra ທີ່ສອນໄດ້ ຮັກສາໄດ້ ແລະສືບທອດເປັນຄວາມຮູ້ອັນມີອຳນາດ. ຈາກນັ້ນຂໍ້ຄວາມກຽມເຂົ້າສູ່ພາກ «ຢາທີ່ກຳຈັດໂລກທັງປວງ» ຊີ້ການປ່ຽນຈາກຢາສຳເລັດພິເສດໄປສູ່ມາດຕະການທົ່ວໄປ ປ້ອງກັນ ແລະປະສານສົມດຸນ. ຕາມວິທີ samanvaya ຂອງອັກນິພູຣານະ ຄວາມຮູ້ການແພດເປັນທັງປະໂຫຍດຈິງແລະສັກສິດ ເພື່ອຄ້ຳຈຸນຄວາມໝັ້ນຄົງຂອງກາຍ ແລະເຮັດໃຈໃຫ້ໝັ້ນຄົງສຳລັບທຳມະແລະພັກຕິ.
Adhyaya 280
Chapter 280 — रसादिलक्षणम् / सर्वरोगहराण्यौषधानि (Characteristics of Taste and Related Factors; Medicines that Remove All Diseases)
ບົດນີ້ວາງອາຍຸເວດເປັນວິຊາຮາຊະສາດເພື່ອການປົກປ້ອງ: ທ່ານທັນວັນຕະຣີສອນວ່າ ການຊໍານານໃນ rasa (ລົດຊາດ), vīrya (ພະລັງ/ຄວາມແຮງຂອງຢາ), vipāka (ຜົນຫຼັງຍ່ອຍ) ແລະການຮູ້ prabhāva (ອໍານາດພິເສດທີ່ອະທິບາຍຍາກ) ຊ່ວຍໃຫ້ແພດປົກປ້ອງກະສັດແລະສັງຄົມ. ມັນຈັດປະເພດລົດຊາດ 6 ຕາມກໍາເນີດ Soma ແລະ Agni, ກໍານົດ vipāka ເປັນ 3 ແບບ ແລະ vīrya ເປັນ ຮ້ອນ/ເຢັນ, ພ້ອມກ່າວເຖິງຂໍ້ຍົກເວັ້ນເຊັ່ນ ນ້ໍາເຜິ້ງ: rasa ຫວານ ແຕ່ vipāka ເຜັດ ໂດຍອະທິບາຍຜ່ານ prabhāva. ຕໍ່ມາເຂົ້າສູ່ການປຸງຢາ: ອັດຕາສ່ວນການຕົ້ມຫຼຸດ kaṣāya/kvātha, ຫຼັກການ snehapāka (ໄຂມັນປຸງຢາ) ແລະ lehya (ຢາກວນ/ຢາເລຍ), ແລະການກໍານົດຂະໜາດຢາແບບສ່ວນບຸກຄົນຕາມອາຍຸ ລະດູ ກໍາລັງ agni ການຍ່ອຍ ພື້ນຖິ່ນ ສານ ແລະໂຣກ. ທ້າຍສຸດຂະຫຍາຍໄປສູ່ວິນັຍແລະການປ້ອງກັນ: upastambha 3 (ອາຫານ, ການນອນ, ຈັນຍາບັນທາງເພດ), ການບໍາລຸງ/ການຫຼຸດທອນ, ກົດລະບຽບນວດແລະອອກກໍາລັງກາຍຕາມລະດູ, ແລະຄວາມບໍລິສຸດຂອງອາຫານເປັນຮາກຖານຂອງ agni ແລະກໍາລັງມະນຸດ ໂດຍປະສານວິຊາແພດກັບຊີວິດທີ່ມີວິໄນຕາມທໍາມະ।
Adhyaya 281
Vṛkṣāyurveda (The Science of Plant-Life) — Tree Placement, Muhūrta, Irrigation, Spacing, and Plant Remedies
ບົດນີ້ເລີ່ມຈາກການກ່າວເຖິງລົດຊາດ (rasa) ແລ້ວເຂົ້າສູ່ Vṛkṣāyurveda ວິຊາຊີວິດຂອງພືດ ໂດຍມອບຄວາມໝາຍວ່າການປູກພືດແມ່ນວິທະຍາສາດທາງທຳມະ. ທ່ານທັນວັນຕະຣີກຳນົດການວາງຕົ້ນໄມ້ມົງຄຸນຕາມທິດ: plakṣa ທິດເໜືອ, vaṭa ທິດຕາເວັນອອກ, ໝາກມ່ວງທິດໃຕ້, aśvattha ທິດຕາເວັນຕົກ/ຂ້າງນ້ຳ; ເຕືອນບໍ່ໃຫ້ມີພືດມີໜາມທາງທິດໃຕ້ ແລະໃຫ້ປູກງາ (sesame) ຫຼືພືດອອກດອກເພື່ອແກ້ໄຂ. ພິທີປູກເນັ້ນການບູຊາ: ນັບຖືພຣາຫມັນ, ບູຊາພຣະຈັນ, ດາວຄົງທີ່, ທິດທັງຫຼາຍ ແລະພຣະເທວະພາກສ່ວນພິເສດ; ເລືອກນັກສັດຕຣາ (nakṣatra) ໃຫ້ເໝາະ ແລະດູແລຮາກ. ເພື່ອຄວາມຮຸ່ງເຮືອງຂອງສະຖານທີ່ ການຈັດການນ້ຳຖືກທຳເປັນພິທີ: ນຳທາງນ້ຳໄຫຼ ແລະສ້າງສະລະບົວ ພ້ອມລາຍຊື່ນັກສັດຕຣາດີສຳລັບເລີ່ມອ່າງນ້ຳ. ຕໍ່ມາແນະນຳການລົງນ້ຳຕາມລະດູ, ລະຫວ່າງປູກທີ່ດີແລະປານກາງ, ຂອບເຂດການຍ້າຍປູກ, ແລະການຕັດແຕ່ງເພື່ອບໍ່ໃຫ້ບໍ່ອອກໝາກ. ທ້າຍສຸດໃຫ້ຕຳຮາຢາພືດ: ຄີມເນີຍກີ (ghee) ຜະສົມ vidanga ທາ, ເພີ່ມເຂົ້າ/ຖົ່ວ, ລົງນ້ຳນົມ-ກີ, ປຸຍຂີ້ສັດແລະແປ້ງ, ນ້ຳເນື້ອຫມັກ, ແລະນ້ຳປາ ເພື່ອຟື້ນກຳລັງ ກຳຈັດໂລກ ແລະສົ່ງເສີມດອກ-ໝາກ.
Adhyaya 282
Chapter 282 — नानारोगहराण्यौषधानि (Medicines that Remove Various Diseases)
ບົດນີ້ ຢູ່ໃນກອບວິຊາອັກເນຍະ ໂດຍອ້າງອີງອຳນາດການແພດຂອງທັນວັນຕະຣີ ຮວບຮວມຕຳຮັບຢາຮັກສາໂລກຫຼາຍຢ່າງແບບຄູ່ມື. ເລີ່ມຈາກການດູແລເດັກ—ນ້ຳຕົ້ມຢາ ແລະ ຢາກິນແບບຂົນໜືດ ສຳລັບຖອກທ້ອງເດັກ, ອາການຈາກນົມ, ໄອ, ອາເມັນ, ໄຂ້—ແລ້ວຂະຫຍາຍໄປຫາຢາບຳລຸງປັນຍາ (medhya) ແລະ ຕຳຮັບຂັບພະຍາດພະຍາດພະຍາດພະຍາດພະຍາດ (anti-krimi). ຕໍ່ມາກ່າວເຖິງວິທີໃຫ້ຢາຕາມອາຍຸເວດະ: nasya ສຳລັບເລືອດອອກດັງ ແລະ ບວມຄໍ, ຢາເຕີມຫູສຳລັບເຈັບຫູ, kavala/ການກັກຄໍ ສຳລັບໂລກລີ້ນແລະປາກ, ແລະ ການທາພາຍນອກ (udvartana, lepa, ໄສ້ຢາ, ນ້ຳມັນຢາ) ສຳລັບໂລກຜິວໜັງແລະບາດແຜ. ຍັງກ່າວເຖິງ prameha, vāta-śoṇita (ຄ້າຍໂກດ), grahaṇī, pāṇḍu ກັບ kāmala, raktapitta, kṣaya, vidradhi, bhagandara, ປັດສະວະຂັດ ແລະ ນິ່ວປັດສະວະ, ບວມນ້ຳ, gulma, visarpa. ທ້າຍບົດຫັນໄປຫາຄຳອ້າງອີງຮະສາຍະນະເພື່ອອາຍຸຍືນ ໂດຍຍຶດ triphalā ແລະ ບັນທຶກພິທີ-ເທັກນິກເພື່ອສິດທິ (ການອົບຄວັນ, ການສະແດງອັດສະຈັນ, ṣaṭkarman) ສະທ້ອນການປະສານຂອງການແພດ ພິທີກຳ ແລະ ປຸຣຸສາຣຖະ ຕາມລັກສະນະປຸຣານະ।
Adhyaya 283
Chapter 283 — Mantras as Medicine (मन्त्ररूपौषधकथनम्)
ອັດທະຍາຍນີ້ ທີ່ທ່ານທະນວັນຕະຣິ (Dhanvantari) ໄດ້ກ່າວ ປັບມຸມມອງການແພດໃຫ້ເປັນ mantra-cikitsā: ສຽງສັກສິດເປັນເຄື່ອງມືຮັກສາໂດຍກົງ ເພື່ອ āyus (ອາຍຸຍືນ) ແລະ ārogya (ປອດພະຍາດ) ພ້ອມການຄຸ້ມຄອງໃນສະຖານະການຈໍາເພາະ. Oṃ ຖືກປະກາດເປັນມັນຕຣາສູງສຸດ ແລະ Gāyatrī ຖືກສັນລະເສີນວ່າໃຫ້ທັງ bhukti (ຜົນດີໂລກີ) ແລະ mukti (ຫຼຸດພົ້ນ) ຊີ້ວ່າສຸຂະພາບກັບການຫຼຸດພົ້ນເປັນຜົນຮ່ວມ. ຕໍ່ມາ ຂໍ້ຄວາມເນັ້ນມັນຕຣາຂອງ Viṣṇu/Nārāyaṇa ແລະການສວດນາມ (nāma-japa) ເປັນຢາຕາມບໍລິບົດ: ຊະນະ, ວິທະຍາ (vidyā), ລົບຄວາມຢ້ານ, ບັນເທົາໂຣກຕາ, ປອດໄພໃນສົງຄາມ, ຂ້າມນ້ໍາ, ປ້ອງກັນຝັນຮ້າຍ, ແລະຊ່ວຍໃນອັນຕະລາຍເຊັ່ນໄຟໄໝ້. ຈຸດຫັນທາງຄໍາສອນຄື ຄວາມເມດຕາຕໍ່ສັດທັງຫຼາຍ ແລະ ທຳມະ ຖືກເອີ້ນວ່າ «ຢາໃຫຍ່» ຊີ້ວ່າຈິດທຳບໍ່ແມ່ນສ່ວນເສີມແຕ່ເປັນແກ່ນຂອງການຮັກສາ. ທ້າຍສຸດ ກ່າວວ່າ ແມ່ນແຕ່ນາມເທວະດາພຽງຄໍາດຽວ ຖ້ານໍາໃຊ້ຖືກວິທີ ກໍສາມາດບັນລຸຜົນຮັກສາ ຫຼືຄຸ້ມຄອງຕາມປາດຖະໜາໄດ້។
Adhyaya 284
मृतसञ्जीवनीकरसिद्धयोगः (Mṛtasañjīvanī-kara Siddha-yogaḥ) — Perfected Formulations for Revivification and Disease-Conquest
ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍການປ່ຽນຈາກຫົວຂໍ້ຢາທີ່ປຸງດ້ວຍມັນຕຣາ ໄປສູ່ເອກະສານອາຍຸເວດໃໝ່: ສິດທະໂຍກ (ສູດຢາທີ່ສຳເລັດ) ຂອງອາເຕຣຍະ ທີ່ທັນວັນຕະຣິໄດ້ສອນຊ້ຳ. ເນື້ອຫາມີຈຸດປະສົງແບບສາລະນຸກົມ ແລະໃຊ້ງານໄດ້ຈິງ ໂດຍລວບລວມແນວທາງຮັກສາຕາມກຸ່ມໂລກໃຫຍ່: ໄຂ້ (jvara), ໄອ-ຫາຍໃຈຫອບ-ສະອຶກ (kāsa-śvāsa-hikka), ບໍ່ຢາກອາຫານ (arocana), ອາເມັນ-ຫິວນ້ຳ (chardi-tṛṣṇā), ໂລກຜິວໜັງ/ຕຸ່ມພອງ (kuṣṭha, visphoṭa), ແຜ ແລະ ທໍ່ຮູ/ຝີຮູທະວານ (vraṇa, nāḍī/bhagandara), ອາມະວາຕ ແລະ ວາຕ-ໂຊນິຕ, ບວມ (śotha), ຮິດສີດວງ (arśas), ຖອກທ້ອງ (atīsāra), ຊຸດໂຊມ (kṣaya), ໂລກຂອງຍິງ ແລະ ໂລກຕາ. ສູດຢາຖືກຈັດຕາມຮູບແບບແລະວິທີ: ນ້ຳຕົ້ມ (kvātha), ຜົງ (cūrṇa), ນ້ຳມັນເນີຍຢາ (ghṛta), ນ້ຳມັນຢາ (taila), ຢາພອກ (lepa), ເມັດຢາ (guṭikā), ຢາປ້າຍຕາ (añjana), ຢາຫຍອດດັງ (nasya), ລາດ/ຊອກນ້ຳ (seka), ອາເມັນຂັບ (vamana) ແລະ ຖ່າຍລ້າງ (virecana). ທ້າຍບົດຍົກຍ້ອງການຖ່າຍລ້າງ ໂດຍສະເພາະສູດ ‘ນາຣາຈາ’ ວ່າເປັນສູງສຸດ ແລະຢືນຢັນວ່າ ສິດທະໂຍກເຫຼົ່ານີ້ (ຕາມສຸສຣຸຕ) ເປັນຢາທຳລາຍໂລກທົ່ວໄປ ສອດຄ່ອງກັບທຳມະໃນການຮັກສາຊີວິດ ແລະສົ່ງເສີມກຳລັງໃນການປະຕິບັດສາທະນາ।
Adhyaya 285
Kalpasāgara (Ocean of Formulations) — Mṛtyuñjaya Preparations and Rasāyana Regimens
ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍການຊີ້ວ່າອັດຍາຍກ່ອນໄດ້ສິ້ນສຸດໃນເລື່ອງ Mṛtasañjīvanī («ຢາຊຸບຊີວິດຈາກຄວາມຕາຍ») ແລ້ວຈຶ່ງນໍາເຂົ້າຫົວຂໍ້ປັດຈຸບັນວ່າ Kalpasāgara — «ມະຫາສະໝຸດແຫ່ງສູດຢາ»। ໃນສຽງຂອງທ່ານ Dhanvantari ແພດຕົ້ນແບບ ຄຳພີອະທິບາຍການຕຽມຢາແບບ Mṛtyuñjaya ເພື່ອ āyurdāna (ປະທານອາຍຸຍືນ) ແລະ rogaghna (ທຳລາຍໂລກ)। ມີລະບົບ rasāyana: Triphalā ໃນປະລິມານເພີ່ມຂຶ້ນຕາມຂັ້ນ; nasya ດ້ວຍນ້ຳມັນ bilva, ນ້ຳມັນງາ, ແລະນ້ຳມັນ kaṭutumbī ຕໍ່ເນື່ອງຕາມໄລຍະກຳນົດ; ແລະການກິນລະຍະຍາວໂດຍໃຊ້ນ້ຳເຜິ້ງ, ghee, ແລະນົມເປັນຕົວນຳ। ລາຍນາມພືດຢາ ແລະຢາແຮ່/ໂລຫະຫຼາຍຢ່າງ (nirguṇḍī, bhṛṅgarāja, aśvagandhā, śatāvarī, khadira, neem-pañcaka; ທອງແດງເຜົາ ແລະກຳມະຖັນກັບ kumārikā) ມັກຄູ່ກັບອາຫານຄວບຄຸມ (ນົມ ຫຼືເຂົ້ານົມ)। ທ້າຍບົດກ່າວເຖິງທາງເລືອກໃນການໃຫ້ Yogarājaka ແລະການປະສິດທິດ້ວຍມົນຕຣາ «oṃ hrūṃ sa» ແລ້ວປິດດ້ວຍການຍົກຍ້ອງວ່າ kalpa ເຫຼົ່ານີ້ເຖິງຂັ້ນເທວະ ແລະລິສີຍັງເຄົາລົບ ພ້ອມນໍາໄປສູ່ປະເພນີອາຍຸເວດກວ້າງຂວາງ ລວມທັງ gaja-āyurveda ຂອງ Pālakāpya।
Adhyaya 286
अध्यायः २८६ — गजचिकित्सा (Elephant Medicine)
ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍການປ່ຽນຈາກອັດຍາຍກ່ອນ ແລະແນະນຳ «ກະຈະ-ຈິກິດສາ» ເປັນສາຂາອາຍຸເວດພິເສດ ທີ່ຈຳເປັນຕໍ່ຄອກຊ້າງຫຼວງ ແລະຄວາມສຳເລັດໃນສົງຄາມ. ຜ່ານຄຳຂອງປາລະກາປະຍະ ຕໍ່ໂລມະປາດະ ຂໍ້ຄວາມກຳນົດລັກສະນະຊ້າງມົງຄຸນທີ່ຄວນໃຊ້ງານ: ຈຳນວນເລັບ, ລະດູ musth, ຄວາມບໍ່ເທົ່າກັນຂອງງາ, ຄຸນນະພາບສຽງ, ຄວາມກວ້າງຂອງຫູ, ແລະຈຸດດ່າງຜິວ; ພ້ອມປະຕິເສດຊ້າງເຕັ້ຍ ຫຼືພິການ. ຕໍ່ມາເຊື່ອມການຈັດການຊ້າງກັບຣາຊະທຳ ແລະຊັຍຊະນະທາງທະຫານ ໂດຍຍ້ຳວ່າການພິຊິດຂຶ້ນກັບຊ້າງສົງຄາມທີ່ມີວິໄນ ແລະລະບຽບຄ່າຍ. ພາກການຮັກສາຈັດລຳດັບແບບປະຕິບັດ: ການຈັດສະຖານທີ່ບໍ່ໃຫ້ລົມພັດ ແລະພ້ອມສຳລັບການທານ້ຳມັນ; ວິທີທາພາຍນອກ (ຮັກສາບ່າ, ນວດ); ຢາກິນ (ghee/ນ້ຳມັນ, ນ້ຳຕົ້ມຢາ, ນົມ, ນ້ຳຊຸບເນື້ອ) ແລະການແກ້ໄຂໂລກເຉພາະ—ຜິວຈາງແບບ pāṇḍu, ທ້ອງອືດ ānāha, ໜ້າມືດລົມລົງ, ປວດຫົວ (ຮວມ nasya), ໂລກຕີນ, ສັ່ນ, ຖອກທ້ອງ, ຫູບວມ, ຄໍຕັນ, ປັດສະວະຂັດ, ໂລກຜິວ, ໂລກພະຍາດພະຍາດໜອນ, ອາການຊຸດໂຊມ, ຈຸກເສັຽດ, ແລະການຈັດການຝີ (ຜ່າເປີດ ຈົນເຖິງທານ້ຳມັນ/ສວນທະວານ). ທ້າຍບົດສະຫຼຸບດ້ວຍອາຫານແລະວິຖີປະຕິບັດ (ລຳດັບເຂົ້າເມັດ, ອາຫານເພີ່ມກຳລັງ, ພອຍນ້ຳຕາມລະດູ) ແລະຍັງຮັກສາຊັ້ນພິທີການສົງຄາມ: ອົບຄວັນເພື່ອຊັຍຊະນະ, ລ້າງຕາ ແລະຂີ້ຕາ, ພ້ອມມົນຕຣາເພີ່ມພະລັງຕາ ສະທ້ອນການປະສົມປະສານຂອງການແພດ ວິຊາສົງຄາມ ແລະຄວາມສັກສິດໃນອັກນິປຸຣານະ.
Adhyaya 287
अश्ववाहनसारः (Aśvavāhana-sāra) — Essentials of Horses as Mounts (and Horse-Treatment)
ບົດນີ້ ທີ່ທ່ານທັນວັນຕະຣີໄດ້ກ່າວ ຍົກຍ້ອງມ້າເປັນເຄື່ອງມືອັນຖືກທຳມະ ເພື່ອຄວາມຮຸ່ງເຮືອງແລະການປົກປ້ອງ: ການໄດ້ມ້າແລະການດູແລມ້າ ຊ່ວຍໜູນທຳມະ, ກາມະ, ອັດຖະ. ເລີ່ມດ້ວຍເວລາມົງຄຸນໃນການເລີ່ມໃຊ້ມ້າ: ນັກສັດຕຣາ Aśvinī, Śravaṇa, Hasta ແລະອຸດຕະຣາທັງສາມ, ພ້ອມລະດູ Hemanta, Śiśira, Vasanta ທີ່ເໝາະສົມ. ຕໍ່ມາເນັ້ນຈັນຍາບັນແລະການຈັດການ: ຫ້າມທາລຸນ, ຫ້າມເຂົ້າພື້ນທີ່ອັນຕະລາຍ, ແລະຝຶກແບບຄ່ອຍໆໂດຍຄວບຄຸມສາຍບັງເຫຼັ້ມ ບໍ່ໃຫ້ຕີກະທັນຫັນ. ພາກກາງຜະສົມວິຊາຂີ່ມ້າແບບນັກຮົບກັບພິທີຄຸ້ມຄອງ: ການວາງເທວະຕາຕາມອະວະຍະວະ (ຄ້າຍ nyāsa) ແລະການໃຊ້ມັນຕຣາເມື່ອມີສຽງຮ້ອງອັບມົງຄຸນ ຫຼືອາການທີ່ເອີ້ນວ່າ sādī. ຊ່ວງທ້າຍຈັດລະບົບການຝຶກ: ທ່ານັ່ງ, ການປະສານສາຍບັງເຫຼັ້ມ, ການລ້ຽວ, ວິທີຫ້າມ ແລະເທັກນິກທີ່ມີຊື່; ພ້ອມການຮັກສາເບື້ອງຕົ້ນ (ຢາພອກແກ້ເມື່ອອ່ອນເພຍ ແລະແມງກັດ; ໃຫ້ກິນໂຈກ/ນ້ຳຂ້າວສຳລັບບາງພັນ). ຈົບດ້ວຍການແບ່ງປະເພດມ້າ Bhadra, Manda, Mṛgajaṅgha, Saṅkīrṇa, ລັກສະນະມົງຄຸນ/ອັບມົງຄຸນ ແລະຄຳສັນຍາວ່າຈະສອນລັກສະນະມ້າຕາມປະເພນີ Śālihotra.
Adhyaya 288
Chapter 288 — अश्वचिकित्सा (Aśva-cikitsā) | Horse-Medicine (Śālihotra to Suśruta)
ບົດນີ້ນໍາເສີນຄໍາສອນຂອງ Śālihotra ແກ່ Suśruta ວ່າດ້ວຍວິຊາມ້າໃນກອບອາຍຸເວດ. ເລີ່ມດ້ວຍ aśva-lakṣaṇa: ການຈໍາແນກມ້າມົງຄຸນ ແລະ ອັບມົງຄຸນຕາມລັກສະນະຮ່າງກາຍ ສີສັນ ແລະ ຕໍາແໜ່ງກົດຂົນວົງ (āvarta) ພ້ອມຄໍາເຕືອນເຖິງອິດທິພົນຮ້າຍ (graha/rākṣā). ຕໍ່ມາເຂົ້າສູ່ cikitsā: ຕໍາຮັບຢາ ແລະ ວິທີຮັກສາໂລກມ້າທົ່ວໄປ—ປວດທ້ອງ (colic), ຖອກທ້ອງ/atisāra, ເມື່ອຍລ້າ, ໂລກ koṣṭha ພ້ອມການເຈາະເລືອດ, ໄອ, ໄຂ້, ບວມ, ຄໍຕິດ (galagraha), ລີ້ນແຂງ, ຄັນ, ແຜຈາກອຸບັດເຫດ, ແລະ ໂລກອະໄວຍະວະເພດ-ທາງປັດສະວະ (ລວມ raktameha). ການບໍລິບັດມີນ້ໍາຕົ້ມຢາ, ຢາພອກ (lepa/kalka), ນ້ໍາມັນຢາ, nasya, basti, ດູດເລືອດດ້ວຍປີ້ງ, ພອຍນ້ໍາ/ລ້າງ, ແລະ ຄວບຄຸມອາຫານ. ທ້າຍບົດໃຫ້ຄໍາແນະນໍາຕາມລະດູ (ṛtu-caryā) ກ່ຽວກັບ pratipāna, ການໃຊ້ ghee/ນ້ໍາມັນ/yamaka ຕາມລະດູ, ຂໍ້ຫ້າມຫຼັງການທານ້ໍາມັນ, ຕາຕະລາງໃຫ້ນ້ໍາ/ອາບນ້ໍາ, ການຈັດການຄອກ ແລະ ການໃຫ້ອາຫານ—ເຊື່ອມສະຫວັດດີພາບສັດກັບລະບຽບທໍາ ແລະ ຜົນມົງຄຸນ.
Adhyaya 289
Aśvāyurveda (Medical Science of Horses)
ບົດນີ້ເປັນຫົວຂໍ້ແລະຂົວເຊື່ອມເຂົ້າສູ່ຂົງເຂດອາຍຸເວດສະເພາະດ້ານສັດຕະວະແພດ ໂດຍລະບຸວ່າເປັນ “ອັສວາຍຸເວດ” ໃນຫຼັກສູດສາລະພັດຂອງ ອັກນິປູຣານະ. ໃນກອບ “ອັກເນຍະວິທະຍາ” ການດູແລມ້າບໍ່ແມ່ນແຕ່ເພື່ອປະໂຫຍດໃຊ້ງານ ແຕ່ຖືກຈັດເປັນວິຊາທີ່ຊອບທຳ ຊ່ວຍຄ້ຳຈຸນທຳມະດ້ວຍການປົກປ້ອງອາຊີບການດຳລົງຊີວິດ ການເຄື່ອນໄຫວ ແລະຄວາມມັ່ນຄົງຂອງລາຊະອານາຈັກຫຼືຊຸມຊົນ. ຕຳແໜ່ງຂອງບົດຊີ້ວ່າຄວາມຮູ້ການແພດໃນປູຣານະຂະຫຍາຍເກີນການຮັກສາມະນຸດ ໄປສູ່ການຈັດການສຸຂະພາບຕາມຊະນິດສັດ ເພື່ອກຽມຜູ້ອ່ານສຳລັບວິທີການຕໍ່ໄປທັງດ້ານຂັ້ນຕອນແລະພິທີສະງົບ. ໃນການສອນຢ່າງເປັນລະບົບ ຄຳແນະນຳທາງເທັກນິກຖືກວາງເປັນຄວາມຮູ້ສັກສິດ ເຊິ່ງການປະຕິບັດຖືກຕ້ອງ ເວລາຖືກຕ້ອງ ແລະເຈດຕະນາຖືກຕ້ອງ ປະສານສຸຂະພາບກາຍກັບລຳດັບໂລກະຈັກກະວານ.
Adhyaya 290
Chapter 290 — गजशान्तिः (Gaja-śānti: Elephant-Pacification Rite)
ອັດທະຍາຍນີ້ (ຕໍ່ຈາກ ອັສວ-ຊານຕິ) ນໍາເສີນວິທີການຂອງ ສາລີໂຫຕຣະ ສໍາລັບ «ຄະຊ-ຊານຕິ» ພິທີສະຫງົບ/ປັດເປົ່າໂທດເພື່ອກົດຂີ່ໂລກພະຍາດຊ້າງ ແລະປ້ອງກັນອັບມົງຄົນ ໃນແນວອາຍຸເວດ-ສັດຕະວະແພດ ແລະການຄຸ້ມຄອງພະຣາຊາ. ເລີ່ມດ້ວຍການກໍານົດເວລາ (ວັນປັນຈະມີ) ແລະການເຊີນ ວິສນຸ-ສຣີ ພ້ອມເທວະດາໃຫຍ່ ຜູ້ຄວບຄຸມຈັກກະວານ ແລະສາຍນາກ. ສ້າງມັນດະລາດອກບົວ ຈັດວາງເທວະດາ ອັສຕຣະ (ອາວຸດທິບ) ເທວະດາທິດ ທາດ ແລະວົງນອກສໍາລັບຣິສີ ຜູ້ແຕ່ງສູດ ແມ່ນ້ໍາ ແລະພູເຂົາ ເພື່ອຜະສານຈັກກະວານວິທະຍາກັບເຈດຈໍານົງການບໍາບັດ. ກໍານົດອຸປະກອນ (ກຸມພະມີນ້ໍາໄຫຼ 4 ສາຍ ທຸງ ໂຕຣະນາ) ແລະເຄື່ອງບູຊາ (ສົມຸນໄພ ແລະຮໍມະເນີຍໃສ—ຫຼາຍຮ້ອຍຄັ້ງຕໍ່ເທວະດາ) ກ່ອນຈະສົ່ງກັບ ແລະໃຫ້ດັກຊິນາ ຮວມທັງຄ່າຈ້າງແພດສັດຜູ້ຊໍານານ. ມີການສວດມັນຕຣາເມື່ອຂຶ້ນຂີ່ຊ້າງເພດຍິງ ພິທີອະພິເສກພະຣາຊາ ແລະຄໍາປົກປ້ອງຕໍ່ «ສຣີຄະຊ» ໃຫ້ຊ້າງເປັນຜູ້ພິທັກທໍາມະຂອງກະສັດ ໃນສົງຄາມ ການເດີນທາງ ແລະເຮືອນ. ທ້າຍສຸດກ່າວເຖິງລະບຽບໃນວັງ: ຍົກຍ້ອງເຈົ້າໜ້າທີ່ຊ້າງ ຜູ້ຕິດຕາມ ແລະຕີ ḍiṇḍima (ກອງໃຫຍ່) ເປັນສັນຍາມົງຄົນຕໍ່ສາທາລະນະ.
Adhyaya 291
Chapter 291 — Śāntyāyurveda (Ayurveda for Pacificatory Rites): Go-śānti, Penance-Regimens, and Therapeutics (incl. Veterinary Care)
ບົດນີ້ຫັນຈາກການສິ້ນສຸດ «ຄະຊະ-ສານຕິ» ໄປສູ່ «ໂຄ-ສານຕິ-ອາຍຸຣເວດ» ທີ່ເນັ້ນນົວ ໂດຍຖືການດູແລງົວເປັນໜ້າທີ່ທາງທຳຂອງກະສັດ ແລະເປັນພະລັງຄ້ຳຈຸນໂລກ. ທ່ານທັນວັນຕະຣີກ່າວເຖິງຄວາມສັກສິດຂອງງົວ ແລະອານຸພາບຊຳລະຂອງປັນຈະຄະວະຍະ (ປັດສະວະ, ຂີ້, ນົມ, ນົມສົ້ມ, ນ້ຳມັນເນີຍ, ນ້ຳຄຸຊະ) ເພື່ອຂັບໄລ່ເຄາະຮ້າຍ, ຝັນຮ້າຍ, ແລະຄວາມບໍ່ບໍລິສຸດ. ຕໍ່ມາຈັດລຳດັບວິໄນຊົດໃຊ້ບາບ—ອົດອາຫານໜຶ່ງຄືນ, ມະຫາ-ສານຕະປະນະ, ແລະຄຣິຈະ (ຮ້ອນ/ເຢັນ)—ພ້ອມ «ໂຄວຣະຕະ» ທີ່ປັບການດຳເນີນຊີວິດຕາມຈັງຫວະງົວ ຈົນເຖິງບຸນມຸ່ງສູ່ໂຄໂລກະ. ຫຼັງຈາກສັນລະເສີນງົວເປັນຖານພິທີ (ຮະວິສ, ອັກນິໂຫຕຣະ, ທີ່ພຶ່ງຂອງສັດທັງປວງ) ກໍເຂົ້າສູ່ການຮັກສາ: ຕຳຮັບສຳລັບໂຣກຂອງເຂົາ, ເຈັບຫູ, ເຈັບແຂ້ວ, ຄໍຕັນ, ວາຕະ, ຖອກທ້ອງ, ໄອ/ຫາຍໃຈຫຍຸ້ງ, ກະດູກຫັກ, ຄະພະ, ໂຣກເລືອດ, ບຳລຸງລູກງົວ, ແລະການອົບຄວັນຕ້ານຄຣາຫະ/ພິດ. ທ້າຍບົດກ່າວເຖິງການບູຊາສານຕິຕາມປະຕິທິນແກ່ ຫຣິ, ຣຸທຣະ, ສູຣຍະ, ສຣີ, ອັກນິ, ການຖວາຍທານແລະປ່ອຍງົວ, ພ້ອມບັນທຶກສາຍວິຊາອາຍຸຣເວດສັດສຳລັບມ້າແລະຊ້າງ.
Adhyaya 292
Mantra-paribhāṣā (Technical Definitions and Operational Rules of Mantras)
ອັກນິອະທິບາຍວິທະຍາມັນຕຣາວ່າເປັນສາດສອງຜົນ—ໃຫ້ທັງພຸກຕິ (ຄວາມສຸກ/ຜົນໂລກີ) ແລະ ມຸກຕິ (ການຫຼຸດພົ້ນ)—ແລ້ວເລີ່ມດ້ວຍການແບ່ງໂຄງສ້າງ: ບີຈະມັນຕຣາ ກັບ ມາລາມັນຕຣາ ແລະກ່າວເຖິງຈໍານວນພະຍາງທີ່ເປັນເກນໃຫ້ເກີດສິດທິ. ຕໍ່ມາແບ່ງມັນຕຣາຕາມເພດວະຍາກອນ ແລະຕາມພະລັງງານ (ອັກເນຍ/ໄຟ ແລະ ໂສມຍ/ອ່ອນໂຍນ) ອະທິບາຍວ່າຄໍາລົງທ້າຍເຊັ່ນ “namaḥ” ແລະ “phaṭ” ສາມາດປ່ຽນກໍາລັງປະຕິບັດຂອງມັນຕຣາໃຫ້ເໝາະກັບພິທີສະງົບ ຫຼື ພິທີບັງຄັບ/ຂັບໄລ່ (uccāṭana, ການຜູກມັດ) ພ້ອມຂໍ້ຈໍາກັດ. ບົດນີ້ຫັນໄປຫາການປະຕິບັດ: ສະພາວະຕື່ນ, ການເລີ່ມສຽງມົງຄຸນ, ລາງບອກເຫດ ແລະການຈັດອັກສອນ (lipi) ກັບລໍາດັບນັກສັດ. ຍ້ໍາວ່າຄວາມສົມບູນຂອງມັນຕຣາເກີດຈາກສາທະນາທີ່ມີວິໄນ—japa, pūjā, homa, abhiṣeka—ຮັບຜ່ານ dīkṣā ແລະການຖ່າຍທອດຈາກຄູອາຈານ ພ້ອມມາດຕະຖານຈິດທໍາທີ່ເຂັ້ມງວດສໍາລັບຄູແລະສິດ. ທ້າຍສຸດກໍານົດກົນໄກພິທີ: ອັດຕາສ່ວນຈໍານວນ japa, ສ່ວນແບ່ງ homa, ວິທີສະດຸດຈາກດັງໄປຫາໃນໃຈ, ທິດແລະສະຖານທີ່, ເທວະຕາຂອງຕິຖິ/ວັນ, ແລະ nyāsa ລະອຽດ (lipi-nyāsa, aṅga-nyāsa, mātṛkā-nyāsa) ຈົນສຸດທ້າຍຍົກຍ້ອງ ວາກີຊີ/ລິປິເທວີ ເປັນຫຼັກພະລັງງານທີ່ເຮັດໃຫ້ມັນຕຣາທັງປວງໃຫ້ສິດທິໄດ້.
Adhyaya 293
Mantra-paribhāṣā (मन्त्रपरिभाषा) — Colophon/Closure
ອັດຍາຍນີ້ເປັນບົດປິດຢ່າງເປັນທາງການຂອງພາກສອນ “Mantra-paribhāṣā” ເພື່ອຊີ້ວ່າການອະທິບາຍແບບເຕັກນິກກ່ຽວກັບຄໍາສັບ ແລະ ຄໍານິຍາມຂອງມັນຕຣາໃນລະບົບອັກເນຍ ໄດ້ສໍາເລັດລົງ. ໃນການໄຫຼຂອງອັກນິປຸຣານະທີ່ເປັນດັ່ງສາລະບານຄວາມຮູ້, ບົດປິດແບບນີ້ບໍ່ແມ່ນແຕ່ຫມາຍເຫດຂອງຜູ້ຄັດລອກ, ແຕ່ເປັນສັນຍານການປ່ຽນຜ່ານຈາກ mantra-śāstra (ທິດສະດີ ແລະ ການໃຊ້ສຽງສັກສິດໃຫ້ຖືກ) ໄປສູ່ພາກປະຍຸກຕ໌ ທີ່ມັນຕຣາ, ເວລາ, ແລະ ການວິນິດໄສ ມາພົບກັບການຈັດການວິກິດຂອງຮ່າງກາຍ (ອາຍຸເວດ ແລະ ການຮັກສາພິດ). ຂໍ້ຄວາມຈຶ່ງຮັກສາຄວາມຕໍ່ເນື່ອງລະຫວ່າງວິທີພາສາ/ພິທີທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການນໍາໃຊ້ເພື່ອປົກປ້ອງ-ປິ່ນປົວ—ເປັນເອກະລັກອັກເນຍທີ່ເຮັດໃຫ້ śabda (ມັນຕຣາ) ເປັນເຄື່ອງມືແຫ່ງທຳມະໃນຍາມສຸກເສີນຂອງໂລກີຍະ.
Adhyaya 294
Daṣṭa-cikitsā (Treatment for Bites) — Mantra-Dhyāna-Auṣadha Protocols for Viṣa
ພຣະອັກນິເລີ່ມບົດຮຽນອາຍຸເວດາພິເສດວ່າດ້ວຍ daṣṭa-cikitsā (ການປິ່ນປົວການກັດ/ຕໍາ) ໂດຍສະແດງວິທີປິ່ນປົວສາມປະການ: mantra (ຖ້ອຍຄໍາສັກສິດ), dhyāna (ການພິຈາລະນາ/ຈິນຕະນາການຈົດຈໍ່), ແລະ auṣadha (ການໃຫ້ຢາ). ບົດນີ້ຍ້ຳວ່າການສວດ “Oṃ namo bhagavate Nīlakaṇṭhāya” ຊ່ວຍຫຼຸດພິດ ແລະປົກປ້ອງຊີວິດ; ຈາກນັ້ນແບ່ງ viṣa ເປັນ jaṅgama (ພິດຈາກສັດ—ງູ ແລະແມງ) ແລະ sthāvara (ພິດຈາກພືດ/ແຮ່). ພຣະອັກນິອະທິບາຍລະບົບພິທີ-ການປິ່ນປົວທີ່ອີງໃສ່ມະນະຕຣາ Viyati/Tārkṣya (ກຣຸດາ): ຄວາມແຕກຕ່າງດ້ານສຽງ, kavaca ແລະ astra-mantra, ການຈິນຕະນາ yantra/maṇḍala (ດອກບົວ mātṛkā), ແລະ nyāsa ລົງທີ່ນິ້ວມືແລະຂໍ້ຕໍ່. ໂຄງສ້າງທາດ 5 (ດິນ ນ້ໍາ ໄຟ ລົມ ອາກາດ) ພ້ອມສີ ຮູບຮ່າງ ແລະເທວະຜູ້ຄຸ້ມຄອງ ຊ່ວຍໃຫ້ໃຊ້ຫຼັກ “ກັບຄືນ/ສັບປ່ຽນ” ເພື່ອຢຸດ ຖ່າຍໂອນ ແລະທໍາລາຍພິດ. ທ້າຍບົດມີມະນະຕຣາກຣຸດາ ແລະ Rudra/Nīlakaṇṭha, ການສວດກະຊິບໃນຫູ (karṇa-jāpa), ການຜູກຄຸ້ມຄອງ (upānahāva), ແລະການບູຊາຕາມ Rudra-vidhāna ເຮັດໃຫ້ການຕ້ານພິດເປັນທັງການແພດ ແລະພິທີທາງທໍາມະ.
Adhyaya 295
Pañcāṅga-Rudra-vidhāna (The Fivefold Rudra Rite)
ຫຼັງຈາກຫົວຂໍ້ການແພດເກືອບກັບການຮັກສາການກັດ ແລະ ການຕໍ່ຍ, ພຣະອັກນິໄດ້ນໍາເສີນພິທີ «ຣຸທຣະ-ປັນຈາງກະ» ທີ່ໃຫ້ຜົນທົ່ວໄປ ແຕ່ເນັ້ນການປົກປ້ອງຈາກພິດ ແລະ ໂລກໄພ. ບົດນີ້ກໍານົດ «ອົງປະກອບ 5» ຂອງຣຸທຣະໃນແນວພິທີກໍາ: hṛdaya, śiva-saṅkalpa, śiva-mantra, sūkta, pauruṣa ແລະວາງການປະຕິບັດໄວ້ທີ່ nyāsa ກັບ japa ຕາມລໍາດັບ. ຕໍ່ມາອະທິບາຍການແບ່ງສ່ວນຂອງມັນຕຣາ: ṛṣi, chandas (Triṣṭubh, Anuṣṭubh, Gāyatrī, Jagatī, Paṅkti, Vṛhatī) ແລະ devatā ພ້ອມການເລືອກ devatā ຕາມເພດ (liṅga) ແລະປະເພດຣຸທຣະຕາມ anuvāka (Eka-Rudra, Rudra/Rudras). ທ້າຍສຸດຊີ້ການນໍາໃຊ້ເພື່ອການຮັກສາ: trailokya-mohana ເພື່ອກົດຂີ່ສັດຕູ/ພິດ/ໂລກ, ແລະມັນຕຣາ ວິສນຸ–ນຣະສິງຫະ 12 ແລະ 8 ພະຍາງ ເປັນຜູ້ທໍາລາຍ visha-vyādhi. ຍັງມີ Kubjikā, Tripurā, Gaurī, Candrikā, Viṣahāriṇī ແລະ «Prasāda-mantra» ເພື່ອເພີ່ມອາຍຸ ແລະ ສຸຂະພາບ ໃນຊັ້ນອາຍຸຣເວທຜ່ານການປ້ອງກັນດ້ວຍມັນຕຣາ.
Adhyaya 296
Chapter 296 — Viṣa-cikitsā: Mantras and Antidotes for Poison, Stings, and Snake-bite
ອັດທະຍາຍນີ້ໃນຫົວຂໍ້ອາຍຸເວດ ພຣະອັກນີຖ່າຍທອດໃຫ້ວະສິດຖະ ວິທີຮັກສາພິດ (viṣa-cikitsā) ຢ່າງກະທັດຮັດ ທີ່ປະສົມການໃຊ້ມັນຕຣາກັບການປິ່ນປົວດ່ວນ ແລະຕໍາຮັບຢາສົມຸນໄພ. ຕອນຕົ້ນມີມັນຕຣາລົບພິດສໍາລັບພິດປອມ/ພິດທີ່ຖືກໃຫ້, ພິດຫຼາກຊະນິດ ແລະພິດຈາກງູ ໂດຍພາບພົບວ່າດຶງ “ຄວາມມືດດັ່ງເມກ” ອອກ ແລະກັກ/ປິດກັ້ນໃນທ້າຍມັນຕຣາ. ສູດທີສອງເອີ້ນ sarvārtha-sādhaka ຮວມບີຊະມັນຕຣາ ກັບເຄື່ອງໝາຍໄວສະນະວະ ແລະການອະທິຖານເຖິງພຣະກຣິສນະ. ມັນຕຣາ “Pātāla-kṣobha” ຖວາຍແດ່ຣຸດຣະ ຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງຫມູ່ເປຣຕະ ໃຊ້ເພື່ອລົບພິດຢ່າງວ່ອງໄວໃນການຕໍາ/ຕໍາຕອດ ແລະງູກັດ ແມ່ນແຕ່ພິດຈາກການແຕະຕ້ອງກະທັນຫັນ. ຕໍ່ມາເວົ້າເຖິງການຮັກສາປະຕິບັດ: ຕັດ/ຈີ່ຮອຍກັດ ແລະຢາແກ້ພິດທີ່ມີ śirīṣa, ນ້ໍາຢາງ arka, ເຄື່ອງເທດເຜັດ ພ້ອມການໃຊ້ຫຼາຍທາງ: ດື່ມ, ທາ, ຢາປ້າຍຕາ (collyrium), ແລະ nasya ຫຍອດດັງ.
Adhyaya 297
Vishahṛn Mantrauṣadham (Poison-Removing Mantra and Medicinal Remedy) — Colophon and Transition
ອັດທະຍາຍນີ້ປິດທ້າຍດ້ວຍຄໍາລົງທ້າຍຢ່າງເປັນທາງການ ລະບຸວ່າເນື້ອຫາແມ່ນລະບົບຂັບພິດທີ່ຮວມມົນຕຣາແລະຢາ. ຕາມແນວອັກນິປຸຣານະ ຄວາມຮູ້ທາງເຕັກນິກຖືກຮັບຮອງເປັນພຣະວິວັດໃນບົດສົນທະນາອັກນິ–ວະສິດຖະ ແລະກຽມຜູ້ອ່ານເຂົ້າສູ່ອັດທະຍາຍການບໍລິບັດຮັກສາທີ່ລະອຽດກວ່າ. ການຜ່ານຕອນນີ້ເປັນຈຸດພັບຂອງໂຄງສ້າງສາລະບານ ຈາກຫຼັກການຕ້ານພິດທົ່ວໄປໄປສູ່ຂັ້ນຕອນຈໍາເພາະຕາມສັດ ໂດຍສະເພາະພິດງູ. ກອບເລື່ອງຍ້ຳວ່າ ອັກເນຍະວິທະຍາບໍ່ແຍກສ່ວນ: ອໍານາດມົນຕຣາ ພິທີການຖືກຕ້ອງ ແລະຢາສາດປະຍຸກຕ໌ ເປັນສາຍຕໍ່ເນື່ອງຂອງການດູແລສຸຂະພາບຕາມທຳມະ.
Adhyaya 298
Bala-graha-hara Bāla-tantram (बालग्रहहर बालतन्त्रम्) — Pediatric protection and graha-affliction management
ພຣະອັກນິເລີ່ມບາລະຕັນຕຣະ ວ່າດ້ວຍ “ບາລະ-ຄຣາຫ” ອຳນາດຈັບຍຶດອັນອັນຕະລາຍທີ່ເຊື່ອວ່າຮົບກວນເດັກນ້ອຍຕັ້ງແຕ່ເກີດ. ບົດນີ້ຈັດລຳດັບການວິນິດໄສແລະວິທີປະຕິບັດ: (1) ສັງເກດອາການເຊັ່ນ ແຂນຂາກະວົນກະວາຍ ບໍ່ຢາກກິນ ຄໍບິດ ຮ້ອງໄຫ້ຜິດປົກກະຕິ ຫາຍໃຈລຳບາກ ສີຜິວປ່ຽນ ກິ່ນເໝັນ ຊັກ ອາເມັນ ຢ້ານ ມືນງົງ ແລະ ປັດສະວະປົນເລືອດ; (2) ຈຳແນກຄຣາຫສະເພາະ ຫຼື ເຄື່ອງໝາຍເວລາ (ຕິຖິ/ນັບວັນ, ຂັ້ນຕອນລາຍເດືອນ-ລາຍປີ) ຕາມກຸ່ມອາການ; (3) ຮັກສາປະສົມປະສານດ້ວຍການທາຢາ (lepa) ການອົບຄວັນ/ທູບ (dhūpa) ອາບນ້ຳ (snāna) ໄຟຕະກຽງ-ທູບ ພິທີຕາມທິດຫຼືສະຖານທີ່ (ເຊັ່ນ ໃຕ້ຕົ້ນ karañja ໃນທິດຂອງຍະມະ) ແລະ ບາລີບູຊາດ້ວຍອາຫານກຳນົດ (ປາ ຊີ້ນ ເຫຼົ້າ ຖົ່ວ ງາ ຂອງຫວານ) ຫຼື ບາລີ “ບໍ່ມີອາຫານ” ທີ່ມີກິ່ນເໝັນສຳລັບບາງຈຳພວກ. ທ້າຍບົດມີມັນຕຣາປົກປ້ອງຖວາຍແດ່ ຈາມຸນດາ (Cāmuṇḍā) ເປັນເຄື່ອງຄຸ້ມຄອງສາກົນ (sarva-kāmika) ໃນເວລາບາລີ-ດານາ ເນັ້ນວ່າອາຍຸເວດຂອງພຣະອັກນິຖືກສອນຢ່າງເປັນລະບົບ ຄຽງຄູ່ພິທີປ້ອງກັນ ເພື່ອຟື້ນຟູສຸຂະພາບເດັກ ແລະ ຄວາມປອດໄພໃນເຮືອນຕາມທຳມະ।
Adhyaya 299
Chapter 299 — ग्रहहृन्मन्त्रादिकम् (Grahahṛn-Mantras and Allied Procedures)
ພຣະອັກນິ ປ່ຽນຈາກພິທີຂັບໄລ່ກຣາຫະເພື່ອປົກປ້ອງເດັກ ໄປສູ່ຄູ່ມືການແພດ–ພິທີກຳສຳລັບອາການຖືກກຣາຫະຮົບກວນ ໂດຍອະທິບາຍເຫດ, ບ່ອນທີ່ເສຍງ່າຍ, ອາການວິນິດໄສ, ແລະວິທີແກ້ໄຂແບບປະສານ. ບາງຄວາມຜິດປົກກະຕິທາງໃຈ ແລະໂລກບາງຢ່າງ ຖືກມອບໃຫ້ເກີດຈາກອາລົມເກີນ ແລະອາຫານບໍ່ຖືກກັນ; ອາການຄ້າຍຄືບ້າ ຖືກແບ່ງຕາມໂດຊະ, ສັນນິປາຕະ, ແລະອາຄັນຕຸກະທີ່ຜູກພັນກັບການບໍ່ພໍໃຈຂອງເທວະ/ຄູອາຈານ. ບ່ອນຢູ່ຂອງກຣາຫະຖືກລະບຸ: ແມ່ນ້ຳ, ຈຸດບັນຈົບ, ເຮືອນຮ້າງ, ທາງເຂົ້າພັງ, ຕົ້ນໄມ້ໂດດດ່ຽວ; ການລະເມີດພິທີ–ສັງຄົມ ແລະພຶດຕິກຳອັບມົງຄົນ ເພີ່ມຄວາມເສຍງ. ກຸ່ມອາການເຊັ່ນ ກະວົນກະວາຍ, ເຈັບແສບຮ້ອນ, ເຈັບຫົວ, ບັງຄັບໃຈຂໍທານ, ຄວາມຢາກກາມ ເປັນເຄື່ອງໝາຍວິນິດໄສ. ການບຳບັດມີມັນຕຣາຈັນດີທຳລາຍກຣາຫະ (ເຊັ່ນ ມະຫາສຸດັຣຊະນະ) ແລະເທັກນິກພິທີ: ພາວະນາໃນດວງອາທິດ, ຖວາຍອາຣຄະຍະຍາມຕາເວັນຂຶ້ນ, ບີຊະ-ນຍາສະ, ອັສຕຣະຊຳລະ, ການວາງປີຖະ–ສັກຕິ, ແລະການປ້ອງກັນທິດ. ທ້າຍສຸດສະແດງສູດຢາປະຕິບັດ: ນາສະຍະ/ອັນຈະນະດ້ວຍປັດສະວະແບ້, ນ້ຳມັນເນີຍຢາ ແລະນ້ຳຕົ້ມຢາ ເພື່ອແກ້ໄຂໄຂ້, ຫາຍໃຈຫຍຸ້ງ, ສະອຶກ, ໄອ, ແລະອະປັສມາຣະ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນອັກເນຍະວິທະຍາເປັນມັນຕຣາຈິກິດສາປະສານອາຍຸເວດະ।
Adhyaya 300
Chapter 300 — सूर्यार्चनम् (Worship of Sūrya)
ພຣະອັກນິສອນການອຸປາສະນາພຣະສູຣຍະ (Sūrya-arcana) ໃຫ້ເປັນວິທີກໍ່ເກີດສິດທິ ແລະປະລະຄວາມຮ້າຍຈາກຄຣາຫະ. ມີສູດບີຈະສັ້ນ (piṇḍa) ທີ່ສາມາດສຳເລັດເປົ້າໝາຍຄົບຖ້ວນ ພ້ອມຫຼັກການປະກອບບີຈະ (ອົງປະກອບ, ການເຕີມ bindu). ຮວມບີຈະ 5 ຊຸດຂອງພຣະຄະເນຊະເປັນພິທີເລີ່ມຕົ້ນທົ່ວໄປ: ບູຊາຕາມທິດ, ຈັດວາງມູຣຕິ, ປິດຜະນຶກດ້ວຍມຸດຣາ, ລັກສະນະຮູບພາບ (ຮູບສີແດງ, ອາວຸດ/ເຄື່ອງຖື, ທ່າມື) ແລະຂໍ້ປະພຶດເຊັ່ນ Caturthī. ຕໍ່ມາຂະຫຍາຍເປັນແມັດຣິກສູຣຍະ-ຄຣາຫະ: ອາບນ້ຳ, ຖວາຍອັຣຄະຍະ, ບູຊາ 9 ຄຣາຫະດ້ວຍຫມໍ້ນ້ຳ 9 ໃບທີ່ປະພອມມັນຕຣາ, ແລະເຄື່ອງຖວາຍຈຳເພາະ (ໂຄມໄຟສຳລັບ Caṇḍā; gorocanā, saffron, ນ້ຳຫອມສີແດງ, ງອກ; ເມັດທັນຍາ ແລະທານຜູກກັບດອກ hibiscus). ຜົນຄື graha-śānti, ຊະນະໃນຄວາມຂັດແຍ້ງ, ແກ້ໄຂຂໍ້ບົກພ່ອງສາຍຕະກູນ/ເມັດພັນ, ແລະພິທີອິດທິພົນຜ່ານການສຳຜັດທີ່ຝັງມັນຕຣາ ກັບສານທີ່ຊາຣຈ໌ (ເຊັ່ນ vetiver). ທຳ nyāsa ຈາກຫົວຮອດຕີນ ແລະຮູ້ສຶກຕົນເປັນ Ravi; ການນຶກພາບຕາມສີເພື່ອ stambhana/māraṇa, puṣṭi, ຕີສັດຕູ, mohana. ບົດນີ້ຈຶ່ງວາງການບູຊາພຣະສູຣຍະເປັນສະພານລະຫວ່າງສັດທາບູຊາ ແລະຜົນປະຍຸກຕ໌ໃນ Agneya Vidyā.