Mantra-shastra
Tantra & Sacred Formulae
The science of mantras, tantric rituals, yantra construction, and esoteric practices for spiritual attainment and protection.
Adhyayas in Mantra-shastra
Adhyaya 301
Chapter 301 — सूर्यार्चनं (Sūryārcana) / Sun-worship (closing colophon only)
ຂໍ້ຄວາມນີ້ຮັກສາໄວ້ແຕ່ຄໍາປິດທ້າຍ (colophon) ຂອງພາກກ່ອນ ໂດຍລະບຸວ່າ ອັດທະຍາຍ 301 ແມ່ນ «Sūryārcana» (ການບູຊາພຣະອາທິດ)। ໃນການໄຫຼຂອງການສອນໃນ ອັກນິປຸຣານາ ການບູຊາພຣະສູຣະຍະເປັນສະພານເຊື່ອມລະຫວ່າງລະບຽບຈັກກະວານ (ṛta/dharma) ແລະປະສິດທິຜົນພິທີກຳ: ພຣະສູຣະຍະຖືກເຊີນເປັນຜູ້ຄວບຄຸມເວລາ ພະລັງຊີວິດ ແລະຄວາມແຈ້ງໃສ ເພື່ອກຽມຜູ້ປະຕິບັດໄປສູ່ອັດທະຍາຍຕໍ່ໄປທີ່ເນັ້ນການປະຕິບັດມັນຕຣາທາງເຕັກນິກ. ການຜ່ານຕອນນີ້ຊີ້ວ່າ ຄວາມເລື່ອມໃສບູຊາບໍ່ແຍກຈາກວິທະຍາພິທີກຳ ແຕ່ເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມບໍລິສຸດ ອໍານາດ ແລະການປັບຈູນພະລັງງານ ສໍາລັບມັນຕຣາ ແລະພິທີໂຮມາທີ່ຈະຕາມມາ.
Adhyaya 302
Worship by Limb-Syllables (Aṅgākṣara-arcana)
ພຣະອັກນິເປີດຄໍາສອນແນວຕັນຕຣະໂດຍກໍານົດເວລາພິທີອັນເປັນມົງຄຸນຕາມເຄື່ອງຊີ້ຟ້າດິນ: ດວງຈັນຢູ່ນັກສັດເກີດ, ດວງອາທິດຢູ່ຮາສີທີ 7, ແລະເວລາ Puṣan/Puṣya; ພ້ອມກໍາຊັບໃຫ້ກວດ grāsa (ຂະໜາດ/ຂັ້ນຕອນຄຣາສ) ກ່ອນລົງມື. ຕໍ່ມາກ່າວເຖິງສັນຍານຮ່າງກາຍອັນອັບມົງຄຸນທີ່ເປັນລາງຫຼຸດອາຍຸ ແລະກໍານົດການໃຊ້ມັນຕຣາເພື່ອປົກປ້ອງແລະບູຊາ. ມີສູດ śikhā ສໍາລັບພະລັງດຸ (Kruddholkā, Maholkā, Vīrolkā) ແລະຈັດ nyāsa ໂດຍຜູກມັນຕຣາ Vaiṣṇava 8 ພະຍາງໃສ່ຂໍ້ນິ້ວມື. ຜູ້ປະຕິບັດຕິດຕັ້ງອັກສອນແລະ bīja ໃນຈຸດສໍາຄັນ (ຫົວໃຈ, ປາກ, ຕາ, ຫົວ, ຕີນ, ເພດານປາກ, guhyā, ມື) ແລ້ວສະທ້ອນ nyāsa ດຽວກັນໃສ່ເທວະດາ ເນັ້ນຄວາມເປັນອັນດຽວລະຫວ່າງຕົນກັບ iṣṭa-devatā. ບົດນີ້ຂະຫຍາຍໄປຫາ maṇḍala/ດອກບົວ: ຕິດຕັ້ງຊຸດທຳມະ ແລະ guṇa/śakti ຕາມພື້ນທີ່ດອກບົວຈົນເຖິງວົງສາມ (ອາທິດ, ຈັນ, Dāhinī). ສຸດທ້າຍເຊີນພຣະຫຣິ (Hari) ຂຶ້ນບ່ອນນັ່ງໂຍກະ ແລະບູຊາດ້ວຍ pañcopacāra ພ້ອມ mūla-mantra, ຮູບທິດ (Vāsudeva ແລະອື່ນໆ), ອາວຸດ/ຄຸນລັກສະນະຕາມທິດ, ແລະ āvaraṇa ບູຊາຮວມ Garuḍa, Viśvaksena, Someśa ແລະຂະບວນຂອງ Indra; ສັນຍາວ່າຜູ້ປະຕິບັດຈະໄດ້ຄວາມສໍາເລັດຄົບຖ້ວນເມື່ອລໍາດັບພິທີສົມບູນ।
Adhyaya 303
Chapter 303: Mantras for Worship Beginning with the Five-syllable (Pañcākṣara) — पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः
ອັກນິສອນພິທີບູຊາແລະການປະກອບດິກສາແນວຕັນຕຣະສາຍໄສວະ ທີ່ຍຶດມັ່ນໃນມັນຕຣະ «ປັນຈາກສະຣະ» (ຫ້າພະຍາງ) ໂດຍເຫັນມັນຕຣະເປັນທັງຈັກກະວານແລະວິທີປະຕິບັດ. ບົດນີ້ກ່າວວ່າ ພຣະສິວະແມ່ນສະພາບຄວາມຮູ້ຂອງພຣະພຣະຫມັນສູງສຸດ ສະຖິດໃນດວງໃຈ ແລະເຊື່ອມພະຍາງມັນຕຣະກັບທາດ 5 ລົມປຣານ ອິນທຣີຍ ແລະຮ່າງກາຍທັງປວງ ຈົນສົມບູນເປັນ 8 ພະຍາງ. ຕໍ່ມາເປັນຂັ້ນຕອນພິທີ: ຊໍາລະສະຖານທີ່ດິກສາ, ກະກຽມ caru ແລະແບ່ງ 3 ສ່ວນ, ວິນັຍກ່ອນນອນແລະການລາຍງານຕອນອາລຸນ, ບູຊາມັນດະລາຊໍ້າໆ, ທາດິນເຫນືອຕົວ ແລະອາບນ້ໍາທີ່ຕີຣຖະພ້ອມ Aghamarṣaṇa, ປຣານາຍາມ, ຊໍາລະຕົນ ແລະ nyāsa. ການພາວະນາເຂັ້ມຂຶ້ນ: ພະຍາງກາຍເປັນອະວັຍະວະມີສີ, ຕິດຕັ້ງ śakti ໃນກີບດອກບົວແລະໃຈກາງ, ເຊີນພຣະສິວະຂາວໃສດັ່ງຜົງແກ້ວ ມີ 4 ແຂນ 5 ໜ້າ ແລະວາງ pañcabrahma (Tatpuruṣa ແລະອື່ນໆ) ຕາມທິດ. ລໍາດັບດິກສາປະກອບມີ adhivāsa, gavyapañcaka, ປິດຕາ, ເຂົ້າພິທີ, ລະລາຍ tattva ເຂົ້າສູ່ສູງສຸດແລະສ້າງຄືນຕາມ sṛṣṭi-mārga, ວຽນຮອບ, ໂຍນດອກໄມ້ເລືອກຊື່/ອາສນະ, ກໍ່ໄຟພຣະສິວະ, homa ຕາມຈໍານວນພ້ອມສູດ, pūrṇāhuti ແລະ astra-ອາຫຸຕິ, ການຊົດໃຊ້, ບູຊາ kumbha, abhiṣeka, ສັນຍາ samaya, ແລະຖວາຍກຽດແກ່ຄູອາຈານ; ກ່າວວ່າວິທີນີ້ໃຊ້ໄດ້ຄ້າຍກັນກັບເທວະອື່ນໆ ເຊັ່ນ ພຣະວິສນຸ.
Adhyaya 304
Mantras for Worship Beginning with the Five-Syllabled (Mantra) — Concluding Colophon (Chapter 304 end)
ອັດທະຍາຍນີ້ຖືກສະແດງໂດຍຫຼັກໆຜ່ານຄໍາລົງທ້າຍ (colophon) ທີ່ໝາຍເຖິງການສິ້ນສຸດພາກ Mantra-śāstra ວ່າດ້ວຍມັນຕຣາບູຊາເລີ່ມຈາກ pañcākṣarī (ຫ້າພະຍາງ)। ໃນກອບການສອນ Agni–Vasiṣṭha ບົດແນວນີ້ເປັນ “ເທັກໂນໂລຢີພິທີກຳ”: ກໍານົດວິທີນໍາມັນຕຣາໃຊ້ໃນ pūjā, ລໍາດັບການສວດ, ແລະຮູບແບບຄໍາທີ່ແມ່ນຕ້ອງເປັນເຄື່ອງມືແຫ່ງທຳມະ। ແມ່ນແຕ່ບໍ່ມີຂໍ້ຄວາມພາຍໃນຄົບຖ້ວນ ບົດບາດໂຄງສ້າງກໍຊັດເຈນ—ເປັນຂົວຈາກພິທີມັນຕຣາ-ບູຊາທົ່ວໄປ ໄປສູ່ບົດຕໍ່ໄປທີ່ເປັນລິທູຣຈີຊື່ ນໍາພຣະນາມໄປຜູກກັບພູມສັກສິດ (kṣetra/tīrtha)। ການໄຫຼຂອງເນື້ອເລື່ອງຈຶ່ງເຄື່ອນຈາກມັນຕຣາເປັນເຄື່ອງບູຊາສາກົນ ໄປສູ່ການປະຕິບັດທີ່ອີງສະຖານທີ່ ເພື່ອສັກສິດການຈາລະຈອນ, ການຖວາຍ, ແລະການລະລຶກ ໃຫ້ເກີດບຸນແລະການຊໍາລະໃຈພາຍໃນ।
Adhyaya 305
Chapter 305 — Narasiṃha and Related Mantras (नारसिंहादिमन्त्राः)
ພຣະອັກນິ ປ່ຽນຈາກການສັນລະເສີນນາມແບບໄວສະນະວະ ໄປສູ່ຫົວຂໍ້ ມັນຕຣະ-ສາດສະຕຣາ (ຕັນຕຣະ) ທີ່ເນັ້ນການນໍາໃຊ້ອໍານາດແບບຮຸນແຮງແລະການປົກປ້ອງ. ທ່ານຈັດປະເພດພິທີກຳຮ້າຍ/ກະສຸດຣະ: stambhana (ເຮັດໃຫ້ຕິດຂັດ), vidveṣaṇa (ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມບາດໝາງ), uccāṭana (ຂັບໄລ່), utsādana (ທໍາລາຍ/ຂັບຕ້ານ), bhrama (ຫຼອກລວງ/ມືດມົນ), māraṇa (ທໍາໃຫ້ຕາຍ), vyādhi (ໂລກໄພ) ແລະສັນຍາຈະສອນ “mokṣa” ຄືວິທີປົດປ່ອຍ/ແກ້ໄຂ ເພື່ອໃຫ້ມີທັງການນໍາໃຊ້ແລະການຄວບຄຸມ. ຕໍ່ມາອະທິບາຍມັນຕຣະແລະຂັ້ນຕອນ: ຈັບຈະປາຍາມກາງຄືນທີ່ປ່າຊ້າເພື່ອໃຫ້ເກີດຄວາມຫຼົງ; pratimā-vidhana ການທະລຸຮູບພຣະ/ຮູບຈໍາລອງເປັນພິທີຮ້າຍ; ແລະການໂຍນຜົງເພື່ອ utsādana. ຈາກນັ້ນຫັນໄປສູ່ການປົກປ້ອງດ້ວຍ ສຸດັຣຊະນ/ຈັກຣະ: nyāsa ການວາງມັນຕຣະຕາມອະວະຍະວະ, ການນຶກພາບເທວະດາພ້ອມອາວຸດ, ການລະບຸສີແຜນຜັງຈັກຣະ, ການຕິດຕັ້ງ kumbha, ແລະຮູບແບບ homa ດ້ວຍວັດຖຸແລະຈໍານວນ 1008. ສຸດທ້າຍຈົບດ້ວຍມັນຕຣະນະຣະສິງຫະ (oṃ kṣauṃ…) ເພື່ອທໍາລາຍຄວາມທຸກທໍລະມານແບບຣາກຊະສະ, ໄຂ້, ການຮົບກວນຈາກ graha, ພິດ ແລະໂລກໄພ ໂດຍສະແດງນະຣະສິງຫະເປັນພະລັງໄຟອັນປົກປ້ອງໃນລະບົບພິທີອັນຮັດກຸມ.
Adhyaya 306
Chapter 306 — त्रैलोक्यमोहनमन्त्राः (Mantras for Enchanting the Three Worlds)
ພຣະອັກນິແນະນຳມົນຕຣາ “ໄຕໂລກະໂມຫນະ” (ມົນຕຣາທຳໃຫ້ສາມໂລກຫຼົງໄຫຼ) ທີ່ກ່າວວ່າໃຫ້ຄວາມສຳເລັດໃນປຸຣຸສາຣຖະ 4. ບົດນີ້ຈາກນັ້ນວາງຂັ້ນຕອນພິທີຕັນຕຣະຢ່າງເປັນລະບຽບ: ບູຊາເບື້ອງຕົ້ນ, ກຳນົດຈຳນວນຈະປະ (japa), ອະພິເສກ, ແລະ ໂຫມ (homa) ດ້ວຍວັດຖຸແລະຈຳນວນທີ່ກຳນົດ, ຕາມດ້ວຍການລ້ຽງພຣາຫມະນ ແລະ ຖວາຍກຽດແກ່ອາຈາຣຍ. ຜູ້ປະຕິບັດຈຶ່ງເຂົ້າສູ່ການຊຳລະກາຍ ແລະ ເທັກນິກພິທີພາຍໃນ: ປັດມາສະນະ, ການເຮັດໃຫ້ກາຍແຫ້ງ/ຝຶກວິໄນ, ດິກ-ນຍາສາປ້ອງກັນ (ສຸດັຣຊະນະ), ສະມາທິພະຍັນຊະນະເມັດເພື່ອຂັບອະສຸຈິ, ຈິນຕະນານ້ຳອະມຣິຕະໄຫຼຜ່ານສຸສຸມນາ, ປຣານາຍາມ, ແລະ ສັກຕິ-ນຍາສາທົ່ວຮ່າງ. ການຕິດຕັ້ງເທວະຕາສິ້ນສຸດດ້ວຍການພິຈາລະນາພຣະວິສນຸ (ມີໂມຕິຟກາມ/ສະມຣະ), ພຣະລັກສະມີ, ຄຣຸດ, ແລະ ບູຊາອາວຸດດ້ວຍອັສຕຣະ-ມົນຕຣາແຕກຕ່າງ. ທ້າຍບົດຍົກມົນຕຣາຫຼັກ “oṃ śrīṃ krīṃ hrīṃ hūṃ…,” ພິທີຕັຣປະນະ, ເປົ້າໝາຍຈະປະ/ໂຫມຂັ້ນສູງເພື່ອອາຍຸຍືນ, ແລະ ສູດວຣາຫະເພື່ອອຳນາດອະທິປະໄຕແລະອາຍຸຍືນ—ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າມັນຕຣະ-ສາດສະຕຣາເປັນທັງການຊຳລະພາຍໃນ ແລະ ພິທີເພື່ອຜົນສຳເລັດ.
Adhyaya 307
Trailokya-mohinī Śrī-Lakṣmī-ādi-pūjā and Durgā-yoga (Protective and Siddhi Rites)
ພຣະອັກນິສອນພຣະວະສິດຖະ ເຖິງໂຄງການພິທີກຳທີ່ປະສົມພິທີເພີ່ມຄວາມຮັ່ງມີອີງ Trailokya-mohinī Śrī (ພຣະລັກສະມີ) ກັບການປົກປ້ອງ ແລະຊະນະດ້ວຍດູຣກາໂຢກ. ເປີດດ້ວຍຊຸດມັນຕຣາພຣະລັກສະມີ ແລະສູດອັງກະ 9 ໃຊ້ໃນ nyāsa ກຳນົດຈຳນວນ japa ສູງ (1–3 ລ້ານ/ແສນ) ໂດຍໃຊ້ມາລາເມັດບົວ. ຕໍ່ມາອະທິບາຍການບູຊາເພື່ອກໍ່ເກີດຊັບສິນໃນວິຫານ Śrī ຫຼື Viṣṇu ພ້ອມພິທີ homa (ເຂົ້າທາເນີຍໃສ່ໄຟໄມ້ khadira; ຖວາຍ bilva) ແລະພິທີແກ້ໄຂເຊັ່ນ abhiṣeka ນ້ຳຜັກກາດສຳລັບ graha-śānti ແລະຄວາມເປັນທີ່ໂປຣດຂອງກະສັດ (vaśyatā). ມີການພາວະນາເຫັນພາບ: ຄຸ້ມຂອງ Śakra ມີ 4 ປະຕູ, ນາງທູດ Śrī-dūtī ຄຸ້ມປະຕູ, ແລະດອກບົວ 8 ກີບຜູກກັບ Vyūha 4 (Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna, Aniruddha) ຈົນເຖິງ dhyāna ຮູບພຣະລັກສະມີໃນໃຈກາງດອກບົວ. ກ່າວເຖິງຂໍ້ຫ້າມອາຫານ ແລະກຳນົດວັນເວລາ, ພ້ອມຊຸດເຄື່ອງຖວາຍ (bilva, ເນີຍ, ດອກບົວ, pāyasa). ຈາກນັ້ນປ່ຽນໄປຫາມັນຕຣາ “hṛdaya” ຂອງດູຣກາ ກັບອັງກະ, ບູຊາຮູບແບບນາງເທິງໃບໄມ້, ຖວາຍແກ່ເທວະດາອາວຸດ, ແລະການແທນ homa ເພື່ອຜົນ (vaśīkaraṇa, jaya, śānti, kāma, puṣṭi) ສຸດທ້າຍເປັນການເຊີນໃນສະໜາມຮົບເພື່ອຊະນະ.
Adhyaya 308
Chapter 308 — Worship of Tvaritā (त्वरितापूजा)
ພຣະອັກນິໄດ້ນໍາເສີນການບໍລິບູຊາທວຣິຕາ (Tvaritā-upāsanā) ທັນທີຫຼັງຈາກຈົບບົດກ່ອນວ່າດ້ວຍ Trailokya-mohinī Lakṣmī. ທ່ານຖ່າຍທອດ mantra-aṅga ແລະສູດຄໍາສັ່ງທີ່ເປັນການເຊີນໃຫ້ເກີດທັງ bhukti ແລະ mukti. ຕໍ່ມາເຮັດ aṅga-nyāsa ແລະ mantra-nyāsa ຕາມຈຸດຮ່າງກາຍຈາກຫົວຮອດຕີນ ແລະປິດທ້າຍດ້ວຍ vyāpaka nyāsa ຄຸ້ມຄອງທົ່ວກາຍ. ໃນ dhyāna ຈິນຕະນາທວຣິຕາໃນອາການ kirāta/śabarī: ມີສາມຕາ ສີຄໍາຄືນ ປະດັບພວງດອກໄມ້ປ່າ ແລະເຄື່ອງໝາຍຂົນນົກຍູງ ປະທັບເທິງບັນລັງສິງ ປະທານພອນ ແລະອະພັຍ. ບົດນີ້ຍັງກ່າວເຖິງການບູຊາບັນລັງ/ດອກບົວ 8 ສ່ວນ ວາງ limb-gāyatrī ຕາມກີບ ຈັດ śakti ຜູ້ຕິດຕາມທີ່ດ້ານໜ້າ ແລະທີ່ເສົາປະຕູ ພ້ອມຜູ້ປົກປ້ອງວົງນອກ. ທ້າຍສຸດແມ່ນການແບ່ງປະເພດ homa ເພື່ອ siddhi ໃນຫຼຸມໄຟຮູບ yoni ໂດຍວັດຖຸບູຊາຕ່າງໆໃຫ້ຜົນ (ຄວາມຮັ່ງມີ ການຄຸ້ມຄອງ ຄວາມນິຍົມ ລູກຫຼານ ແລະພິທີຕໍ່ຕ້ານ) ພ້ອມການເພີ່ມ japa, ບູຊາ maṇḍala ແລະວິນັຍຜູກພັນກັບ dīkṣā (dāna, pañcagavya, caru).
Adhyaya 309
Tvaritā-pūjā (The Worship of Tvaritā) — Transition Verse and Context
ບົດນີ້ເປັນການປິດທ້າຍແລະການຜ່ານຂັ້ນ ທີ່ວາງກອບຕັນຕຣະ: ອັກນິ ກ່າວຕໍ່ ວະສິດຖະ ແລະຍ້າຍຈາກເນື້ອຫາກ່ອນໄປສູ່ ອຸປາສະນາ ທະວະຣິຕາ-ເທວີ. ເນັ້ນຄວາມແມ່ນຍໍາຂອງພິທີກຳເປັນວິທະຍາສາດທີ່ເປີດເຜີຍ: ການບູຊາບໍ່ແມ່ນແຕ່ຄວາມເລື່ອມໃສ ແຕ່ເປັນການຈັດວາງແລະປະຕິບັດຢ່າງເປັນລະບົບ ຕ້ອງມີສະຖານທີ່ກຽມພ້ອມ (ປຸຣະ/ບ່ອນປ້ອງກັນ) ແລະຮູບແທນທີ່ຂຽນຕາມພິທີ (ຣະໂຈ-ລິຂິຕ). ອັກນິຊີ້ວ່າ ວິທະຍາທີ່ຈະມາໃຫ້ທັງ ພຸກຕິ (ຜົນສຳເລັດໂລກີ) ແລະ ມຸກຕິ (ແນວທາງຫຼຸດພົ້ນ) ຈຶ່ງຮັບຮອງພິທີເຕັກນິກເປັນຄວາມຮູ້ທາງທຳ. ບົດນີ້ເປັນດ່ານເຂົ້າ: ຕັ້ງຊື່ການປະຕິບັດ ກຳນົດຜົນ ແລະແນະນຳໂໝດ ວັຊຣາກຸລາ ຂອງເທວີ ເປັນອົງປະກອບຮູບພາບ-ມັນຕຣະພິທີ ສຳລັບຄຳສອນຕໍ່ໄປ.
Adhyaya 310
Tvaritā-mūla-mantra and Related Details (Dīkṣā, Maṇḍala, Nyāsa, Japa, Homa, Siddhi, Mokṣa)
ພຣະອັກນິອະທິບາຍລຳດັບພິທີຕັນຕຣະທີ່ມີ ທະວະຣິຕາ (Tvaritā) ເປັນສູນກາງ: ເລີ່ມດ້ວຍ nyāsa ໃນແຜນຜັງດອກບົວຂອງກຸລະ Siṃha–Vajra-kula, ແລ້ວສ້າງ maṇḍala ຢ່າງລະອຽດ (ແບ່ງ 9 ສ່ວນ, ຊ່ອງທິດທີ່ຮັບ/ປະຕິເສດ, ເສັ້ນຂອບນອກ, ຄວາມໂຄ້ງວະຈຣະ, ແລະດອກບົວກາງທີ່ສະຫວ່າງ). ຕໍ່ມາເປັນການຕິດຕັ້ງແລະບູຊາ: ວາງພະຍາງຄຳເມັດພັນຕາມເຂັມນາລິກາ, ຈັດ vidyā-aṅga ໃສ່ກີບແລະກາງ, ຈັດການປ້ອງກັນ diśāstra, ແລະເຮັດ Lokapāla-nyāsa ທີ່ garbha-maṇḍala ຊັ້ນນອກ. ບົດນີ້ກຳນົດຈຳນວນປະຕິບັດ—ຈຳນວນ japa, ສັດສ່ວນ aṅga, ແລະລຳດັບ homa—ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍ pūrṇāhuti ເປັນຕາປະທັບການດີກສາ ໃຫ້ສາວົກເປັນ dīkṣita. ມີທັງຜົນ bhukti (ຊະນະ, ອຳນາດ, ຊັບສົມບັດ, siddhi) ແລະເສັ້ນທາງ mokṣa: homa ບໍ່ຜູກມັດກຳ, ຕັ້ງຢູ່ໃນສະພາບ Sadāśiva, ແລະອຸປະມາ “ນ້ຳລະລາຍເຂົ້ານ້ຳ” ສຳລັບການຫຼຸດພົ້ນບໍ່ຫວນກັບ. ທ້າຍບົດກ່າວເຖິງ abhiṣeka, kumārī-pūjā, dakṣiṇā ແລະພິທີກາງຄືນ/ຂອບເຂດ (ປາກປະຕູ, ຕົ້ນໄມ້ໂດດດ່ຽວ, ປ່າຊ້າ) ໃຊ້ dūtī-mantra ເພື່ອຄວາມສຳເລັດທຸກປະການ.
Adhyaya 311
The Root-Mantra of Tvaritā (Tvaritā-mūla-mantra)
ບົດນີ້ເປັນຄໍາປິດທ້າຍແບບຜ່ານຕໍ່ ແລະເປັນຈຸດຫັນທາງຄໍາສອນ: ມັນປິດການຊີ້ນໍາເກືອບທັງໝົດກ່ຽວກັບ ມູລະມັນຕຣາ (mūla-mantra) ຂອງທວຣິຕາ ແລະຊີ້ໄປສູ່ການອະທິບາຍທາງເຕັກນິກຂອງ ທວຣິຕາ-ວິທະຍາ (Tvaritā-vidyā) ໃນບົດຕໍ່ໄປ. ໃນກອບອັກເນຍ ມູລະມັນຕຣາຖືກມອບໝາຍເປັນອໍານາດເມັດພັນ ທີ່ຈາກນັ້ນການນໍາໃຊ້ພິທີ (prayoga) ແລະການຈັດວາງຜ່ານຢັນຕຣາ/ຈັກຣາ ຈຶ່ງຄ່ອຍໆຂະຫຍາຍ. ການວາງຄໍາປິດກ່ອນວິທີການລະອຽດ ສະທ້ອນການສອນແບບປູຣານະ: ຕັ້ງມັນຕຣາເປັນແກ່ນທີ່ເປີດເຜີຍ ແລ້ວຂະຫຍາຍເປັນສາຂາຜ່ານລໍາດັບທີ່ກໍານົດ, nyāsa, ແລະການສ້າງຢັນຕຣາ/ຈັກຣາ. ບົດນີ້ຍັງຍຶດໂຍງຄວາມແທ້ຂອງສາຍສືບທອດ ແລະຄວາມຕໍ່ເນື່ອງຂອງຄໍາພີ ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ປະຕິບັດ-ນັກສຶກສາ ອ່ານບົດຕໍ່ໄປເປັນເຕັກໂນໂລຊີທາງທຳມະທີ່ເປັນລະບົບ ສໍາລັບຜົນ dharma-kāma-artha ພາຍໃຕ້ລະບຽບຄໍາພີ.
Adhyaya 312
Chapter 312 — Various Mantras (नानामन्त्राः)
ພຣະອັກນິສອນລຳດັບມັນຕຣະ-ສາສຕຣາແບບກະທັດຮັດ ເລີ່ມຈາກການບູຊາ ວິນາຍະກະ (ຄະເນຊ) ດ້ວຍການວາງ ādhāra-śakti ແລະໂຄງສ້າງດອກບົວ, ຄະວະຈະພ້ອມ “hūṃ phaṭ,” ແລະການເຊີນ ວິຄເນຊະ ທັງພາຍນອກ/ພາຍໃນ ຕາມນາມສັນລະເສີນ ແລະການຈັດຕາມທິດ. ຕໍ່ມາຫັນໄປສູ່ການບູຊາ ຕຣິປຸຣາ ໂດຍລຽນນາມຜູ້ຕິດຕາມ ໄພຣະວະ/ວາຕຸກະ ແລະຊຸດນາມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ, ພ້ອມບີຈະ (aiṁ, kṣeṁ, hrīṁ) ແລະລັກສະນະຮູບ (abhaya, ປຶ້ມ, varada, mālā). ອະທິບາຍການຖັກທໍ່ມັນຕຣະ (jāla), hṛdayādi-nyāsa ແລະຫຼັກການສຳເລັດ kāmaka (ສົມປາດຖະໜາ). ພິທີນຳໃຊ້ມີ uccāṭana ດ້ວຍຜັງ/ຢັນຕຣະທີ່ລະບຸຊື່, ສື່ຈາກປ່າຊ້າ, ແລະການຜູກດ້າຍ. ມີມັນຕຣະປ້ອງກັນ/ຊະນະໃນສົງຄາມ, ພ້ອມມັນຕຣະເພີ່ມພູນຊັບ, ເຊີນພຣະອາທິດ ແລະ Śrī. ຍັງລະບຸວິທີອາຍຸຍືນ, ຄວາມກ້າຫານ, ການສະງົບ, ແລະ vaśīkaraṇa (tilaka/añjana, ການແຕະ, tila-homa, ອາຫານປະສິດ). ສຸດທ້າຍເຖິງມູນມັນຕຣະຂອງ Nityaklinnā, ṣaḍaṅga, ພາບສະມາທິສາມຫຼ່ຽມສີແດງ, ການຕິດຕັ້ງຕາມທິດ, ການພິຈາລະນາ Kāma ຫ້າປະການ, ແລະການສະດຸດ mātrikā ຄົບຖ້ວນ ຈົນຈົບດ້ວຍ ādhāra-śakti/ດອກບົວ/ບັນລັງສິງ ແລະການປະດິດໃນດວງໃຈ।
Adhyaya 313
Tvaritājñānam (Knowledge of Tvaritā, the Swift Goddess) — Agni Purana, Adhyāya 314 (as introduced after 313)
ພຣະອັກນິ ປ່ຽນຈາກການລຽນລາຍຊື່ມັນຕຣາກ່ອນໜ້າ ໄປສູ່ຄູ່ມືພິທີຕັນຕຣາທີ່ເນັ້ນ ທວຣິຕາ (Tvaritā) ແລະເຕັກນິກປົກປ້ອງ/ກົດຂີ່. ເປີດດ້ວຍມັນຕຣາທີ່ອຸດົມດ້ວຍ bīja, ການບູຊາຜ່ານ nyāsa, ການນຶກພາບທວຣິຕາແບບ 2 ແຂນ ແລະ 8 ແຂນ, ການສ້າງ ādhāra-śakti, ບັນລັງດອກບົວ, ພາຫະນະສິງ, ແລະການວາງມັນຕຣາຕາມອະວັຍະ (hṛd-ādi). ຕໍ່ມາຈັດລຳດັບມະນະດະລາຕາມທິດ: ບູຊາ Gāyatrī ແລະຊັກຕິຍິງ, ການວາງກາງ ແລະຜູ້ພິທັກປະຕູ (Jayā, Vijayā, Kiṅkara). ຈາກນັ້ນມີການຖວາຍ nāma-vyāhṛti ແກ່ພະຍານາກ (Ananta, Kulikā, Vāsuki, Śaṅkhapāla, Takṣaka, Mahāpadma, Karkoṭa, Padma/Padmā) ແລະແນະນຳການຂຽນ Nigraha-cakra 81 ຕຳແໜ່ງ, ວັດຖຸທີ່ໃຊ້ຂຽນ ແລະຈຸດວາງຊື່ sādhya. ຄຶ່ງຫຼັງຂະຫຍາຍໄປສູ່ພິທີປົກປ້ອງຮຸນແຮງ ແລະ māraṇa ດ້ວຍອົງປະກອບ Kālī/Kālarātrikā, ພາບເຂດຢະມະ, ຄຳອອກສຽງປົກປ້ອງລັບ, ສູດນ້ຳມຶກ ແລະບ່ອນຂຽນຊາຍແດນ (ປ່າຊ້າ/ສາມແຍກ), ພ້ອມບ່ອນນຳໃຊ້ (ໃຕ້ kumbha, ຈອມມົດ, ໃຕ້ຕົ້ນ vibhītaka). ຍັງອະທິບາຍ Anugraha-cakra ດ້ວຍວັດຖຸມົງຄຸນ, ການຈັດອັກສອນ Rudra/vidyā ແບບຕາຕະລາງ ຈົນເຖິງສູດ Pratyaṅgirā ແລະ cakra ຮ່ວມ Nigraha–Anugraha 64 ຕຳແໜ່ງ. ທ້າຍສຸດກ່າວເຖິງແກນ Amṛtī/Vidyā (krīṃ saḥ hūṃ), ວົງ tri-hrīṃ, ແລະການນຳໃຊ້ເຊັ່ນພົກເປັນຕະລິສະມານ ຫຼືກະຊິບໃສ່ຫູ ເພື່ອກຳຈັດສັດຕູ ແລະຄວາມຫົວໃຈທໍ້ ພາຍໃຕ້ວິໄນທຳມະ.
Adhyaya 314
Adhyaya 314 — Tvaritājñāna (Immediate/Quick Knowledge) (Colophon/Transition)
ບົດນີ້ຖືກນໍາສະເໜີໂດຍຄໍາລົງທ້າຍ (colophon) ເພື່ອຊີ້ວ່າໜ່ວຍ «Tvaritājñāna» (ຄວາມຮູ້ທັນທີ/ຮວດໄວ) ໄດ້ສໍາເລັດແລ້ວ. ຕາມແນວການຖ່າຍທອດແບບອັກເນຍ ຄໍາລົງທ້າຍເປັນຈຸດພັບໂຄງສ້າງ: ປິດມອດູນວິທະຍາໜຶ່ງ ແລະຊີ້ການປ່ຽນຜ່ານທັນທີໄປຫາລໍາດັບເຕັກນິກຕໍ່ໄປ. ໃນຫົວຂໍ້ Mantra-śāstra (ຕັນຕຣະ) ການປ່ຽນຜ່ານນີ້ບໍ່ແມ່ນແຕ່ການຈັດພິມ ແຕ່ບອກລໍາດັບຫຼັກສູດ: ຄວາມຮູ້ຮວດໄວນໍາໄປສູ່ຂັ້ນຕອນມັນຕຣະທີ່ນໍາໃຊ້ຈິງ. ກອບເລື່ອງຍັງເຫມືອນເກົ່າ: ພຣະອັກນິເປັນຜູ້ເຜີຍແຜ່ ແລະ ວະສິດຖະເປັນຜູ້ຮັບ ຊີ້ວ່າ ‘ວິທີຮວດໄວ’ ຢູ່ໃນການສອນທາງທຳມະ ບໍ່ແມ່ນສູດມະນຸດສາດໂດດໆ.
Adhyaya 315
Chapter 315: नानामन्त्राः (Various Mantras)
ສືບຕໍ່ລໍາດັບມັນຕຣະ-ສາດສະຕຣາ ພຣະອັກນິໄດ້ແນະນໍາບົດສູດນໍາໃຊ້ (prayoga) ທີ່ມີພະຍາງບີຈະ ແລະຄໍາລົງທ້າຍແບບຄໍາສັ່ງ ເຊັ່ນ phaḍ. ບົດເປີດກ່າວເຖິງການປະກອບມັນຕຣະ: ເລີ່ມດ້ວຍ hūṃ ປະດັບດ້ວຍຄໍາ “khecch(e)” ແລະຈົບດ້ວຍສຽງທ້າຍທີ່ແຮງ ຕາມແນວຄູ່ມືຕັນຕຣະ. ຈາກນັ້ນກໍກໍານົດໜ້າທີ່ຊັດເຈນ: ວິທະຍາຫນຶ່ງ “ສໍາເລັດພິທີທັງປວງ” ລົບລ້າງພິດ ແລະທຸກຂ໌ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ ພ້ອມທັງຊ່ວຍຟື້ນຄືນຜູ້ໃກ້ຕາຍຈາກພິດຮ້າຍ ຫຼືການຈົດຕີຮ້າຍແຮງ. ມັນຕຣະສັ້ນອື່ນໆ ຖືກຈັດໃຫ້ກັບຜົນ: ບີບທຳລາຍພິດແລະສັດຕູ, ຊະນະໂລກໄພທີ່ເກີດຈາກບາບ, ປ້ອງກັນອຸປະສັກ ແລະອໍານາດອັນຊົ່ວ. ຍັງມີການນໍາໃຊ້ແນວ vaśīkaraṇa (ຊັກນໍາ/ຄອບງໍາ) ແລະຈົບດ້ວຍ Kubjikā-vidyā ມັນຕຣະເທວີທີ່ຂະຫຍາຍ ທີ່ຈື່ຈໍາວ່າ “ສໍາເລັດທຸກຢ່າງ”. ທ້າຍສຸດ ພຣະອັກນິກ່າວເຖິງການສືບຖ່າຍມັນຕຣະທີ່ອີສະສອນແກ່ສະກັນດະ ເພື່ອຮັກສາສາຍສືບທອດໃນປຸຣານະ.
Adhyaya 316
Derivation (Uddhāra) of the Sakalādi Mantra (सकलादिमन्त्रोद्धारः)
ພຣະອັກນິ (ໃນຖານະ ອີສະວະຣະ ຕາມຄໍາເປີດ) ວາງແຜນຜັງຕັນຕຣະຢ່າງລະອຽດ ເພື່ອຖອດອອກ (uddhāra) ແລະນໍາໃຊ້ລະບົບມັນຕຣະ ສະກະລາດິ/ປຣາສາດ, ໂດຍຈັດແຜນອັກສອນຈາກ a ຫາ kṣa (ຊຸດ ka) ໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຮູບເທວະ ແລະໜ້າທີ່ພິທີ. ບົດນີ້ເລີ່ມຈາກສະພາວະວິທະຍາ: ສະກະລະ (ປາກົດ), ນິສະກະລະ (ບໍ່ມີສ່ວນ), ສູນຍະ (ວ່າງ) ແລ້ວເຂົ້າສູ່ການປະກອບມັນຕຣະ: ການລຽງນາມເທວະ, ຄວາມສອດຄ່ອງດ້ານຮູບລັກ (kṣa ເປັນ ນຣະສິງຫະ; ສັດສ່ວນ ວິສະວະຣູປະ) ແລະນະຍາສະຕາມໃບໜ້າ 5 (ອີສານ, ຕັດປຸຣຸສະ, ອະໂຄຣ/ທັກຊິນ, ວາມະເທວະ, ສັດໂຍຊາຕະ). ຕໍ່ມາກໍກໍານົດມັນຕຣະປະກອບ (hṛdaya, śiras, śikhā, netra, astra) ແລະຄໍາອຸທານທ້າຍ (namaḥ, svāhā, vauṣaṭ, hūṃ, phaṭ) ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍປຣາສາດມັນຕຣະ “sarva-karmakara” ທີ່ກ່າວວ່າສໍາເລັດພິທີທຸກຢ່າງ. ຊ່ວງທ້າຍປຽບທຽບປຣາສາດແບບສະກະລະກັບຮູບແບບນິສະກະລະຂອງ ສະດາສິວະ, ກ່າວເຖິງການປົກຄຸມທີ່ປົນສູນຍະ, ແລະຈັດວາງຊຸດທີ່ຖອດອອກໃນລໍາດັບ ວິດເຍສະວະຣະ (ເຈົ້າ 8) ເພື່ອເຊື່ອມມະຕະຟິຊິກ, ສຽງສະດຸດ, ຮູບພາບ ແລະການປະຕິບັດພິທີໃຫ້ເປັນລະບົບດຽວ.
Adhyaya 317
सकलादिमन्त्रोद्धारः (Sakalādi-mantra-uddhāra) — Chapter Colophon/Transition
ຫົວຂໍ້ນີ້ເປັນບົດປິດ/ຄໍາລົງທ້າຍ ຊີ້ວ່າບົດກ່ອນ «Sakalādi Mantra-uddhāra» (ການດຶງອອກ/ການສະກັດມັນຕຣາທີ່ເລີ່ມດ້ວຍ “sakala”) ໄດ້ສໍາເລັດແລ້ວ ໃນລໍາດັບ Mantra-śāstra ຂອງ ອັກນິປຸຣານະ. ຄໍາລົງທ້າຍແບບນີ້ເປັນຈຸດເຊື່ອມໂຄງສ້າງ ບອກວ່າການສະກັດມັນຕຣາ ແລະການແຍກວິເຄາະສຽງ/ພິທີ ເປັນວິຊາຢ່າງເປັນທາງການ. ການປ່ຽນຜ່ານນີ້ກະກຽມໄປສູ່ຊັ້ນຄໍາສອນຕໍ່ໄປ «Gaṇa-pūjā» ທີ່ນໍາເທັກນິກມັນຕຣາໄປໃຊ້ໃນການບູຊາປົກປ້ອງ ແລະກໍາຈັດອຸປະສັກ. ພາບລວມຍັງເປັນການສອນຂອງປຸຣານະ: ການຈັດການມັນຕຣາຢ່າງແມ່ນຍໍ້ ເປັນເງື່ອນໄຂສໍາລັບພິທີທາງທໍາ ແລະການປະຕິບັດເພື່ອສິດທິ ແຕ່ທັງໝົດຢູ່ໃຕ້ວິໄນທາງຈິດ ແລະເຈດຕະນາທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Adhyaya 318
वागीश्वरीपूजा (Worship of Vāgīśvarī)
ພຣະອັກນິ ໃນການສອນຕາມມັນຕຣະ-ສາສະຕຣາ ໄດ້ສອນພຣະລິສີ ວະສິດຖະ ເຖິງພິທີບູຊາ ວາກີສະວະຣີ (ຮູບແບບໜຶ່ງຂອງ ສະຣັສວະຕີ) ພ້ອມມັນດາລາ, ວິທີພິຈາລະນາ, ເວລາທີ່ເໝາະ, ໂຄງສ້າງມັນຕຣະ ແລະ ຊັ້ນອັກສອນ (ວັນນະ) ທີ່ຮອງຮັບພິທີ. ບົດເປີດເນັ້ນການຕັ້ງອີສະວະຣະໃນໃຈດ້ວຍສະມາທິສະຫວ່າງໄສ ແລະ ການຖ່າຍທອດພະຍາງສັກສິດຢ່າງລະມັດລະວັງ. ວາກີສະວະຣີຖືກນຶກເຫັນວ່າປະດັບດ້ວຍພວງອັກສອນ 50 (ວັນນະມາລາ) ມີສາມຕາ ຖືມຸດຣາປະທານພອນ ແລະ ອະໄພ ພ້ອມລູກປັດແລະຄຳພີ. ການປະຕິບັດຫຼັກແມ່ນ ວັນນະມາລາ-ຊະປະ 100,000 ຄັ້ງ ໂດຍນຶກອັກສອນຈາກ ‘a’ ຫາ ‘kṣa’ ໄຫຼລົງຈາກກະຫຼອດຫົວສູ່ບ່າ ແລະ ເຂົ້າສູ່ຮ່າງກາຍເປັນກະແສສຽງຮູບຄົນ. ສຳລັບການອຸປະນະຍະ ຄູອາຈານສ້າງມັນດາລາດອກບົວ ກຳນົດຕຳແໜ່ງຕາເວັນ-ຈັນ, ເສັ້ນທາງ, ປະຕູ, ແຖບມຸມ ແລະ ກົດສີ. ເທວະຕາ/ສັກຕິຖືກອັນເຊີນລົງໃນສ່ວນຕ່າງໆ—ສະຣັສວະຕີຢູ່ກາງ ພ້ອມວາກີສີ ແລະ ອຳນາດຮ່ວມ (Hṛllekhā, Citravāgīśī, Gāyatrī, Śāṅkarī, Mati, Dhṛti ແລະ ຮູບບີຊະ Hrīṃ). ດ້ວຍການຖວາຍກີ ຜູ້ປະຕິບັດໄດ້ຮັບຄວາມຊຳນານກະວີພາສາສັນສະກຣິດ-ປຣາກຣິດ ແລະ ຄວາມຮູ້ໃນກາວຍະ-ສາສະຕຣາ ກັບວິຊາອື່ນໆ ສະທ້ອນການປະສານວິນັຍທາງຈິດວິນຍານກັບຄວາມສຳເລັດທາງວັດທະນະທຳ-ປັນຍາ।
Adhyaya 319
वागीश्वरीपूजा (The Worship of Vāgīśvarī)
ບົດນີ້ສິ້ນສຸດຫົວໜ່ວຍພິທີກຳໃນມັນຕຣະ-ສາດສະຕຣາ ໂດຍກ່າວເຖິງການບູຊາ Vāgīśvarī ຮູບແບບໜຶ່ງຂອງ Śakti ທີ່ກ່ຽວກັບຄຳເວົ້າ ການຮຽນຮູ້ ແລະພະລັງມັນຕຣະ. ໃນການສອນແບບສາລະພັດຂອງ ອັກນິປຸຣານະ ການບູຊານີ້ເປັນວິທະຍາພື້ນຖານ ເພື່ອໃຫ້ວາງມະຍະ (ຄຳເວົ້າ/ການສວດ) ໝັ້ນຄົງ ເພີ່ມຄວາມຈື່ຈຳ ແລະໃຫ້ການຖ່າຍທອດພິທີກຳທາງເຕັກນິກໄດ້ຖືກຕ້ອງ. ລຳດັບເນື້ອໃນຊີ້ວ່າ ຕ້ອງສ້າງຄວາມຊຳນານໃນມັນຕຣະ ແລະອຳນາດຜູ້ຄຸ້ມຄອງຂອງມັນກ່ອນ ແລ້ວຈຶ່ງເຂົ້າສູ່ maṇḍala-vidhi ການສ້າງແຜນຜັງ. ດັ່ງນັ້ນ Vāgīśvarī-pūjā ເປັນທັງການບູຊາດ້ວຍສັດທາ ແລະເປັນເຄື່ອງຊ່ວຍໃນການເວົ້າທຳມະຢ່າງຖືກຕ້ອງ ການປະກອບພິທີຢ່າງແມ່ນຍຳ ແລະຄວາມສາມາດໃນການວັດແທກ ການຈັດວາງ ແລະການຈາລຶກມັນຕຣະໃນແຜນຜັງພິທີສະຖາປັດຕະຍະກຳຕໍ່ໄປ.
Adhyaya 320
Aghīrāstra-ādi-Śānti-kalpaḥ (Rite for Pacification of Aghora-Astra and Other Weapons)
ພຣະອັກນິ (ອີສະວະຣະ) ສອນພິທີການປົກປ້ອງຢ່າງເປັນລະບຽບ ໂດຍໃຫ້ປະສານກຳລັງສົງຄາມ ແລະ ກຳລັງຈັກກະວານໃຫ້ສົມດຸນກ່ອນການກະທຳ. ຕອນຕົ້ນເນັ້ນ astra-yāga ການບູຊາອາວຸດຜູ້ຄຸ້ມຄອງ ເປັນຜູ້ໃຫ້ຄວາມສຳເລັດແກ່ພິທີທັງປວງ ໂດຍຈັດເປັນມັນດະລະ: ອາວຸດຂອງພຣະສິວະຢູ່ກາງ ແລະ Vajra ກັບອາວຸດອື່ນໆ ຈັດຕາມທິດເລີ່ມຈາກທິດຕາເວັນອອກ. ມີແບບຄຽງກັນສຳລັບ graha-pūjā: ພຣະອາທິດຢູ່ກາງ ແລະ ດາວເຄາະອື່ນໆ ຈັດຈາກສະຖານີທິດຕາເວັນອອກ ເພື່ອໃຫ້ການຈັດຮຽງດາວເຄາະເປັນເງື່ອນໄຂແຫ່ງມົງຄຸນ. ຫົວໃຈແມ່ນ astra-śānti ດ້ວຍ japa ແລະ homa ຂອງ Aghora-Astra ເພື່ອສະຫງົບ graha-doṣa, ໂລກໄພ, ອຳນາດປະທັດຕູ (māri) ແລະ ອຸປະສັກທີ່ກ່ຽວກັບ Vināyaka. ລາຍລະອຽດຈຳນວນຂັ້ນ (lakṣa/ayuta/sahasra) ແລະ ວັດຖຸ (tila, ghṛta, guggulu, dūrvā, akṣata, javā) ຖືກຈັບຄູ່ກັບລາງຮ້າຍ: ດາວຕົກ, ແຜ່ນດິນໄຫວ, ເຂົ້າປ່າ, ນ້ຳຢາງຕົ້ນໄມ້ຄ້າຍເລືອດ, ອອກຜົນນອກລະດູ, ໂລກລະບາດ, ໂລກຊ້າງ, ແທງລູກ, ແລະ ລາງເດີນທາງ; ສຸດທ້າຍດ້ວຍ nyāsa ແລະ ສະມາທິຕໍ່ເທວະມີຫ້າໜ້າອັນມີພະລັງ ເພື່ອໄດ້ຊະນະ ແລະ siddhi ສູງສຸດ.
Adhyaya 321
Pāśupata-Śānti (पाशुपतशान्तिः)
ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍການຊີ້ວ່າເປັນຕອນຕໍ່ຈາກຊານຕິ-ກັລປະກ່ຽວກັບ Aghora ແລະອັສຕຣະທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ ແລ້ວເລີ່ມຄໍາສອນ «ປາຊຸປະຕະ-ຊານຕິ»। ພຣະເຈົ້າສອນພິທີສະງົບສັນຕິ (śānti) ທີ່ມີສູນກາງເປັນມັນຕຣາອາວຸດປາຊຸປະຕະ ເລີ່ມຈາກການຈະປະ (japa) ແລະການກຽມການ/ນໍາໃຊ້ກ່ອນ। ຈຸດເຕັກນິກສໍາຄັນແມ່ນລໍາດັບການເຮັດວຽກຂອງມັນຕຣາ: ການທໍາລາຍອຸປະສັກເຮັດຈາກ «ຕີນ/ການວາງຕົ້ນ» (pādatas-pūrva) ຊີ້ເຖິງການວາງແບບ nyāsa ຫຼືການປະຈໍາທິດທາງ। ຕໍ່ມາລາຍການອັສຕຣະ-ອະວະຫານສັ້ນໆ ລົງທ້າຍດ້ວຍ «phaṭ» ມີອົງປະກອບອັສຕຣະພຣະອາທິດ, ພຣະຈັນ, ແລະ ວິຄເນສະວະຣະ; ພ້ອມຄໍາກິລິຍາພິທີແບບຄໍາສັ່ງ: ໃຫ້ສັບສົນ, ປິດບັງ, ຖອນຮາກ, ໃຫ້ຢ້ານ, ຟື້ນຄືນ, ໄລ່ອອກ, ທໍາລາຍຄວາມອັບມົງຄຸນ। ຜົນຖືກກໍານົດ: ສະດຸດຄໍາຄັ້ງດຽວກໍລົບອຸປະສັກ; 100 ຄັ້ງປັດເປົ່າລາງຮ້າຍ ແລະໃຫ້ຊະນະໃນສົງຄາມ। ທ້າຍສຸດກໍານົດໃຫ້ເຮັດ homa ດ້ວຍ ghee ແລະ guggulu ເພື່ອສໍາເລັດແມ່ນແຕ່ເປົ້າໝາຍທີ່ຍາກ ແລະກ່າວວ່າການສະດຸດ «Śastra-Pāśupata» ນໍາໄປສູ່ຄວາມສະງົບສັນຕິຢ່າງສົມບູນ។
Adhyaya 322
The Six Limbs (Ṣaḍaṅga) of the Aghora-Astra (अघोरास्त्राणि षडङ्गानि)
ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍການປ່ຽນຈາກເລື່ອງ Pāśupata-Śānti ໄປສູ່ການອະທິບາຍທາງເຕັກນິກຂອງ ṣaḍaṅga ແຫ່ງ Aghora-Astra ເຊິ່ງເປັນ “ອະໄວຍະວະ” ຂອງມົນຕຣາ ທີ່ນໍາໃຊ້ຜ່ານ japa, homa, nyāsa ແລະ kavaca. ພຣະອີສະວະຣະສອນສູດ haṃsa ສັ້ນໆ ເພື່ອກົດຂີ່ຄວາມຕາຍແລະໂລກໄພ ພ້ອມກໍານົດການຖວາຍອາຫຸຕິຈໍານວນຫຼາຍດ້ວຍຫຍ້າ dūrvā ເພື່ອ śānti ແລະ puṣṭi. ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍໄປຫາ vidyā ປ້ອງກັນແລະບັງຄັບ (mohanī, jṛmbhanī, vaśīkaraṇa, antardhāna) ເປັນຊຸດພິທີທີ່ຈັດລຽງຢ່າງມີລະບຽບ ລວມທັງພິທີຕ້ານໂຈນ ສັດຕູ ແລະຄວາມທຸກຈາກ graha ມີ Kṣetrapāla-bali ແລະແນວຄິດການສະທ້ອນກັບ/ສົ່ງຄືນ. ພ້ອມກັບການກະທໍາພິທີ (ລ້າງເຂົ້າດ້ວຍມົນຕຣາ, ສວດທີ່ປະຕູ, ສູດອົບຄວັນ, ສ່ວນຜະສົມ tilaka) ບົດນີ້ຍັງສອດແຊກເລື່ອງຊີວິດຈິງ—ຊະນະຄະດີຄວາມ, ການດຶງດູດ, ໂຊກລາບ, ແລະວິທີແກ້ເພື່ອມີບຸດຫຼານ—ສະທ້ອນຄວາມເປັນສາລະບານຂອງປຸຣານະ ທີ່ປະສົມມົນຕຣາ-ເຕັກໂນໂລຊີ ກັບວັດຖຸຢາ. ທ້າຍສຸດຍົກຂຶ້ນຫາຫຼັກທິດສາຍ Śaiva: ເຊີນ Īśāna ແລະ Pañcabrahman (Sadyojāta, Vāmadeva, Aghora, Tatpuruṣa, Īśāna) ຜ່ານການຈັດອັງກະ ແລະ kavaca ລະອຽດ ໃຫ້ອໍານາດປົກປ້ອງສອດຄ່ອງກັບສູນກາງ Sadāśiva ແລະຄໍາສັນຍາທັງຄວາມສຸກໂລກີ ແລະການຫຼຸດພົ້ນ।
Adhyaya 323
Chapter 323 — The Six-Limbed Aghora Astras (षडङ्गान्यघोरस्त्राणि)
ບົດນີ້ສິ້ນສຸດດ້ວຍການນໍາສະເໜີມັນຕຣາ «ອະໂຄຣາສະຕຣະ» (Aghorāstra) ເປັນສູດສັ້ນແຕ່ເຂັ້ມຂັ້ນ ໃຊ້ເພື່ອການປົກປ້ອງແບບຮຸນແຮງ. ໃນສາຍມັນຕຣາ-ສາດສະຕຣາອັກເນຍ ອາສະຕຣະຖືກເຫັນເປັນ “ເຄື່ອງມື” ທາງພິທີກຳ ທີ່ຈະໃຫ້ຜົນຕ້ອງອາໄສການອອກສຽງຖືກຕ້ອງ ເຈດຈໍານົງ (saṅkalpa) ແລະການຝັງໃນໂຄງສ້າງອັງກະ/ອະວະຍະ. ການວາງໄວ້ກ່ອນ «ຣຸດຣະ-ຊານຕິ» ສ້າງລໍາດັບການສອນ: ກ່ອນໃຫ້ມັນຕຣາອາວຸດເພື່ອຂັບໄລ່ພະຍັນຕະລາຍ ແລ້ວຈຶ່ງເຂົ້າສູ່ພິທີປະລອມແລະຟື້ນຟູ ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ປະຕິບັດແລະສິ່ງແວດລ້ອມສະຫງົບມັ່ນຄົງ. ບົດນີ້ເປັນສະພານຈາກການປ້ອງກັນແບບຮຸນແຮງໄປສູ່ການປະສານກົມກຽວຕາມທຳມະ.
Adhyaya 324
Rudra-śānti (रुद्रशान्ति)
ບົດນີ້ສິ້ນສຸດພາກພິທີ-ເທວະວິທະຍາທີ່ມຸ່ງເນັ້ນ Rudra-śānti ເປັນກອບການປະລອມໃຫ້ອໍານາດຮຸນແຮງຂອງຣຸດຣະ ກັບຄືນສູ່ຄວາມສົມດຸນອັນເປັນມົງຄຸນ. ໃນແນວ Mantra-śāstra ຂອງ Agni Purana ເນື້ອຫາ śānti ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຂົວລະຫວ່າງຄວາມເຊື່ອສັດທາ ແລະ ເຕັກນິກ: ຜູ້ປະຕິບັດເຂົ້າໃກ້ຣຸດຣະບໍ່ແມ່ນແຕ່ສັນລະເສີນ ແຕ່ເປັນພະລັງງານທີ່ຕ້ອງຖືກປະສານກົມກຽວຜ່ານພິທີທີ່ຈັດວາງຖືກຕ້ອງ. ຕໍາແໜ່ງຂອງບົດຊີ້ເຖິງການປ່ຽນຈາກການປະລອມແລະການທໍາໃຫ້ມັ່ນຄົງ (śānti) ໄປສູ່ຂັ້ນຕອນຕັນຕຣະທີ່ລະອຽດ ແລະ ການວິສະວະກໍາມັນຕຣະໃນບົດຕໍ່ໄປ. ຕາມໂລຈິກແບບສາລະນຸກົມຂອງ Agneya Vidyā, śānti ບໍ່ແມ່ນຄວາມເຄົາລົບລ້ວນໆ ແຕ່ເປັນການປະຕິບັດພື້ນຖານເພື່ອກຽມຜູ້ປະຕິບັດ, ພື້ນທີ່ພິທີ, ແລະ ສະພາບແວດລ້ອມລະອຽດ ສໍາລັບ mantra-siddhi ຕໍ່ໄປ ຮວມທັງກົດເວລາ, ຄວາມສອດຄ່ອງຂອງທາດ, ແລະ ເຄື່ອງໝາຍສາຍຄູບາອາຈານ.
Adhyaya 325
Worship of Gaurī and Others (Gauryādi-pūjā) — Mantra, Maṇḍala, Mudrā, Homa, and Mṛtyuñjaya Kalaśa-Rite
ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍການວາງກອບວ່າ ການບູຊາ ອຸມາ/ເກົາຣີ ແມ່ນລະບົບສາທະນາຄົບຖ້ວນ ໃຫ້ທັງ ພຸກຕິ ແລະ ມຸກຕິ ໂດຍສັນຍາຊຸດເຄື່ອງມື: ມັນຕຣະ-ທຽນ, ການອອກແບບມັນດະລະ, ມຸດຣາ, ແລະ ໂຮມ. ຕໍ່ມາມີຄໍາແນະນໍາການກໍ່ຮ່າງມັນຕຣະ (ການປະກອບບີຈະ, ຈັດປະເພດສຽງ/ຊາຕິ, ຜູກກັບ ສັດອັງຄະ) ແລະກໍານົດຂັ້ນຕອນພື້ນຖານ: ຕັ້ງອາສະນະດ້ວຍ ປຣານະວະ, ເຮັດ ມູຣຕິ-ນະຍາສ ອີງຫົວໃຈ, ແລະລະບຸວັດຖຸບູຊາ/ສື່ຮູບພຣະ (ຄໍາ, ເງິນ, ໄມ້, ຫີນ). ມີການຈັດວາງ 5 ສ່ວນ (ປິນດາ ມີ ອະວະຍັກຕະ ຢູ່ກາງ/ມຸມ) ແລະລໍາດັບເທວະຕາຕາມທິດ/ວົງກົມ ເພື່ອຈັດພູມສາດພິທີຂອງມັນດະລະ. ບົດຍັງລາຍລະອຽດຮູບລັກສະນະຂອງ ຕາຣາ (ຈໍານວນແຂນ, ພາຫະນະ, ອາວຸດ/ຂອງຖື) ແລະຈັດຫມວດມຸດຣາ (ປັດມະ, ຕິງກະ, ອາວາຫະນີ, ສັກຕິ/ໂຢນີ) ພ້ອມມັນດະລະສີ່ຫຼ່ຽມທີ່ມີການວັດສ່ວນ, ການຂະຫຍາຍຕາມສັດສ່ວນ ແລະປະຕູ. ທ້າຍສຸດກໍານົດພິທີຖວາຍ (ດອກໄມ້ສີແດງ, ໂຮມຫັນໜ້າໄປທາງເໜືອ, ປູຣນາຫຸຕິ), ຈັນຍາບັນພິທີ-ສັງຄົມ (ບະລິ, ເລີ້ຍງຄຸມາຣີ, ແບ່ງນາຍເວດຍະ), ອ້າງສິດທິ (ວາກ-ສິດທິ ດ້ວຍຈະປະຈໍານວນຫຼາຍ) ແລະພິທີ ມຣິຕຍຸນຊະຍະ ກະລະສະ-ປູຊາ ພ້ອມສານໂຮມ/ຈໍານວນມັນຕຣະ ເພື່ອສຸຂະພາບ, ອາຍຸຍືນ, ແລະປ້ອງກັນການຕາຍກ່ອນໄວ.
Adhyaya 326
Chapter 326 — देवालयमाहात्म्यम् (The Glory of Temples)
ໃນສາຍຕໍ່ເນື່ອງແຫ່ງມັນຕຣະ-ສາດສະຕຣາ ບົດນີ້ຍ້າຍຈາກພິທີສຳເລັດວຣະຕະໄປສູ່ເສດຖະກິດອັນສັກສິດຂອງວັດວາອາຮາມ. ມັນອະທິບາຍເຄື່ອງປະກອບພິທີເພື່ອປົກປ້ອງແລະເພີ່ມພູນຄວາມຮັ່ງມີ—ສາຍດ້າຍ, ລູກປັດ, ຕະລິສະມັນ—ແລະກຳນົດວິໄນຈະປະ: ສວດໃນໃຈ, ກົດລູກປັດເມຣຸ, ແລະການຊົດໃຊ້ເມື່ອສາຍປັດຕົກ. ສຽງກະດິ່ງຖືກຍົກເປັນແກ່ນຂອງເຄື່ອງດົນຕີພິທີ ແລະລະບຸສານຊຳລະເພື່ອຊຳລະບ້ານ, ສະຖານບູຊາ, ແລະລິງຄະ. ຄຳສອນມັນຕຣະຫຼັກເນັ້ນ «Namaḥ Śivāya» ແບບ 5/6 ພະຍາງ ແລະສຸດທ້າຍ «Oṃ namaḥ śivāya» ເປັນສູດສູງສຸດສຳລັບບູຊາລິງຄະ ເປັນແຫຼ່ງເມດຕາຂອງ ທັມມະ, ອັດຖະ, ກາມະ, ແລະ ໂມກສະ. ຕໍ່ມາຍົກຍ້ອງການຕັ້ງວັດແລະຕິດຕັ້ງລິງຄະເປັນບຸນສູງ ທີ່ເພີ່ມຜົນຂອງຍັດຍະ, ຕະປະ, ທານ, ຕີຣຖະ, ແລະການຮຽນວິດ. ຍັງເນັ້ນວ່າ ຖວາຍນ້ອຍຫຼືໃຫຍ່ໄດ້ຜົນເທົ່າກັນເມື່ອມີພັກຕິເປັນຫຼັກ. ທ້າຍສຸດ ສະແດງຂັ້ນບຸນຕາມວັດຖຸກໍ່ສ້າງທີ່ທົນທານຂຶ້ນ ແລະກ່າວວ່າ ແມ່ນແຕ່ການຊ່ວຍກໍ່ສ້າງນ້ອຍໆກໍໄດ້ອານິສົງຫຼາຍ.
Adhyaya 327
Chapter 327 — छन्दःसारः (Chandas-sāra: The Essence of Metres)
ບົດນີ້ຫັນຈາກການປະຕິບັດວັດແລະມັນຕຣາ ໄປສູ່ວິທະຍາສາດພາສາທີ່ຮັກສາພຣະວະຈະນະ: ສາດວ່າດ້ວຍສັນທະລັກ/ສັນທະສຽງ (chandas) ຫຼື ສັນທະສາດ. ພຣະອັກນິສະແດງຫຼັກສູດຕາມແນວ Piṅgala ໂດຍນິຍາມການສ້າງສັນທະດ້ວຍໜ່ວຍພະຍາງພື້ນຖານ ແລະລະບົບ gaṇa (ກຸ່ມສາມ) ເພື່ອເຂົ້າລະຫັດແບບ laghu (ເບົາ) ແລະ guru (ໜັກ). ຕໍ່ມາອະທິບາຍຂໍ້ຍົກເວັ້ນຕາມກົດສໍາຄັນສໍາລັບການສະດຸດສຽງວິເດດແລະສາດສະຕຣາ: ພະຍາງສັ້ນອາດນັບເປັນຍາວໃນທ້າຍ pāda; ຄວາມໜັກເກີດໄດ້ຈາກກຸ່ມພະຍັນຊະນະ, visarga, anusvāra ແລະສຽງພິເສດ jihvāmūlīya, upadhmānīya. ການຈັດຮູບກົດຂອງສຽງໃນສະພາບສັນທະ ຍ້ຳວ່າວິຊາເຕັກນິກແມ່ນສິ່ງຄ້ຳຈຸນອັນສັກສິດ: ການສວດທີ່ຖືກຕ້ອງຮັກສາພະລັງມັນຕຣາ, ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຂໍ້ຄວາມ, ແລະການສືບຕໍ່ຄວາມຮູ້ພິທີກຳຂ້າມຊົນລຸ້ນ.