Adhyaya 11

Verse 1

सूत उवाच । इति प्रोक्ता तदा देवि विस्मयोत्फुल्ललोचना । रोमांचकञ्चुका सुभ्रूः पुनः पप्रच्छ भूसुराः

Sūta sprach: Als dies gesagt war, fragte die Göttin—mit vor Staunen weit geöffneten Augen, am ganzen Leib von Gänsehaut ergriffen, mit schönen Brauen—den göttlichen Weisen erneut.

Verse 2

देव्युवाच । धन्याऽहं कृतपुण्याऽहं तपः सुचरितं मया । यदेष क्षेत्र महिमा महादेवान्मया श्रुतः

Die Göttin sprach: Gesegnet bin ich; voller Verdienst bin ich—meine Askese ist wohl vollbracht—denn von Mahādeva habe ich die Größe dieses heiligen Kṣetra vernommen.

Verse 3

भगवन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । पृष्टं तु यन्मया पूर्वं तत्सर्वं कथितं हर

O erhabener Herr, Gott der Götter, der du über den Ozean des Saṃsāra hinüberführst—alles, was ich zuvor fragte, hast du gänzlich erklärt, o Hara.

Verse 4

पुनश्च देवदेवेश त्वद्वाक्यामृतरंजिता । न तृप्तिमधिगच्छामि देवदेव महेश्वर

Und dennoch, o Herr der Götter—entzückt vom Nektar deiner Worte—gelange ich nicht zur Sättigung, o Gott der Götter, o Maheśvara.

Verse 5

किंचित्प्रष्टुमनाश्चास्मि प्रभासक्षेत्रविस्तरम् । तन्मे कथय कामेश दयां कृत्वा जगत्प्रभो

Ich wünsche noch ein wenig mehr über die ganze Ausdehnung von Prabhāsa-kṣetra zu fragen. Sage es mir, o Kāmeśa—aus Erbarmen, o Herr der Welt.

Verse 6

ईश्वर उवाच । पृथिव्या मध्यगर्भस्थं जंबूद्वीपमिति स्मृतम् । तच्च वै नवधा भिन्नं वर्षभेदेन सुन्दरि

Īśvara sprach: „Im innersten Mittelpunkt der Erde liegt das, was als Jambūdvīpa bekannt ist. O Schöne, es ist wahrlich in neun Teile gegliedert, als getrennte Regionen (varṣas) unterschieden.“

Verse 7

तस्याद्यं भारतं वर्षं तच्चापि नवधा स्मृतम् । नवयोजनसाहस्रं दक्षिणोत्तरमानतः

„Unter ihnen ist die erste Bhārata-varṣa; auch sie wird als neunfach gegliedert überliefert. Von Süden nach Norden gemessen erstreckt sie sich über neuntausend Yojanas.“

Verse 8

अशीतिश्च सहस्राणि पूर्वपश्चायतं स्मृतम् । उत्तरे हिमवानस्ति क्षीरोदो दक्षिणे स्मृतः

„Seine Ausdehnung von Osten nach Westen wird mit achtzigtausend Yojanas angegeben. Im Norden erhebt sich Himavān, und im Süden wird der Kṣīroda (Milchozean) überliefert.“

Verse 9

एतस्मिन्नंतरे देवि भारतं क्षेत्रमुत्तमम् । कृतं त्रेता द्वापरं च तिष्यं युगचतुष्टयम्

In dieser Weite, o Göttin, ist Bhārata das vortrefflichste heilige Feld (kṣetra). Hier werden die vier Yugas gezählt: Kṛta, Tretā, Dvāpara und Tiṣya (Kali).

Verse 10

अत्रैवैषा युगावस्था चतुर्वर्णश्च वै जनः । चत्वारि त्रीणि च द्वे च तथैवैक शरच्छतम्

Hier ist wahrlich diese Ordnung der Yugas, und hier ist auch die Menschheit nach den vier Varṇas gegliedert. (Die Dauer der Yugas) wird bemessen mit vier, drei, zwei und ebenso mit hundert „Herbst-Jahrhunderten“ als jeweiligem Maß.

Verse 11

जीवन्त्यत्र नरा देवि कृतत्रेतादिषु क्रमात् । यदेतत्पार्थिवं पद्मं चतुष्पत्रं मयोदितम्

Hier, o Göttin, leben die Menschen der Ordnung gemäß durch Kṛta, Tretā und die übrigen Yugas hindurch. Dieser irdische Lotos, den ich beschrieben habe, ist vierblättrig.

Verse 12

वर्षाणि भारताद्यानि पत्राण्यस्य चतुर्द्दिशम् । भारतं केतुमालं च कुरु भद्राश्वमेव च

Die Regionen, beginnend mit Bhārata, sind seine Blütenblätter, die sich in die vier Himmelsrichtungen erstrecken: Bhārata, Ketumāla, Kuru und Bhadrāśva.

Verse 13

भारतं नाम यद्वर्षं दाक्षिणात्यं मयोदितम् । दक्षिणापरतो यस्य पूर्वेण च महोदधिः । हिमवानुत्तरेणास्य कार्मुकस्य यथा गुणः

Jenes Land, das Bhārata heißt und das ich als südlich beschrieben habe, hat den großen Ozean im Osten und ebenso im Süden und Westen; im Norden aber steht Himavān. Darum gleicht seine Gestalt einem Bogen.

Verse 14

तदेतद्भारतं वर्षं सर्वबीजं वरानने । तत्कर्मभूमिर्नान्यत्र संप्राप्तिः पुण्यपापयोः

So also, o du Schönangesichtige, ist dieses Bhārata-varṣa der Same und Quell aller geistigen Früchte. Es ist das Land des Karma; nirgends sonst wird durch Handeln in solcher Weise Verdienst und Sünde erlangt.

Verse 15

देवानामपि देवेशि सदैवैष मनोरथः । अपि मानुष्यमाप्स्यामो भारते प्रत्युत क्षितौ

Selbst für die Götter, o Göttin, ist dies stets ein innig gehegter Wunsch: „Mögen wir menschliche Geburt erlangen — ja, auf Erden in Bhārata!“

Verse 16

भद्राश्वेऽश्वशिरा विष्णुर्भारते कूर्मसंस्थितः । वराहः केतुमाले च मत्स्यरूपस्तथोत्तरे

In Bhadrāśva weilt Viṣṇu als Hayagrīva, in pferdeköpfiger Gestalt; in Bhārata ist Er in der Form der Schildkröte (Kūrma) gegründet; in Ketumāla ist Er als Eber (Varāha) gegenwärtig; und im nördlichen Gebiet erscheint Er in der Gestalt des Fisches (Matsya).

Verse 17

तेषु नक्षत्रविन्यासाद्विषयाः समवस्थिताः । चतुर्ष्वपि महादेवि विग्रहो नव पादकः

In jenen Regionen sind die Bereiche gemäß der Anordnung der Nakṣatras (Mondhäuser) geordnet. O Große Göttin, in allen vier Himmelsrichtungen ist die offenbarte Gestalt neunfüßig (in neun Teile bzw. Schritte gegliedert).

Verse 18

भारतो यो महादेवि कूर्मरूपेण संस्थितः । नक्षत्रग्रहविन्यासं तस्य ते कथयाम्यहम्

O Große Göttin, hinsichtlich Bhāratas, das in der Form der Schildkröte (Kūrma) gegründet ist, will ich dir nun die Anordnung seiner Nakṣatras und Planeten (graha) darlegen.

Verse 19

प्राङ्मुखो भगवान्देवो कूर्मरूपी व्यवस्थितः । आक्रम्य भारतं वर्षं नवभेदमिदं प्रिये

Nach Osten gewandt ist der selige Herrgott in der Gestalt Kūrmas (der Schildkröte) gegründet und umfasst Bhārata-varṣa—dieses geliebte Land, in neun Teile gegliedert, o Geliebte.

Verse 20

नवधा संस्थितस्यास्य नक्षत्राणि निबोध मे । कृत्तिका रोहिणी सौम्यं तृतीयं कूर्मपृष्ठिगम्

Vernehme von mir die Nakṣatras dieses (Bhārata), das in neun Teile gesetzt ist. Kṛttikā, Rohiṇī und Saumya (Mṛgaśīrṣa) — diese drei sollen auf dem Rücken der Schildkröte liegen.

Verse 21

रौद्रं पुनर्वसुः पुष्यं नक्षत्रत्रितयं मुखे । आश्लेषाख्यं तथा पैत्रं फाल्गुनी प्रथमा प्रिये

Raudra (Ārdrā), Punarvasu und Puṣya — diese Dreiergruppe der Nakṣatras befindet sich am Antlitz der Schildkröte. Dann folgen Āśleṣā, Paitra (Maghā) und die erste Phālgunī (Pūrva-Phālgunī), o Geliebte.

Verse 22

नक्षत्रत्रितयं पादमाश्रितं पूर्वदक्षिणम् । फाल्गुनी चोत्तरा हस्तं चित्रा चर्क्षत्रयं स्मृतम्

Eine Triade von Nakṣatras ruht am Fuß im Südosten. Dort werden Phālgunī (Uttara-Phālgunī), Hasta und Citrā als Dreiergruppe erinnert.

Verse 23

कूर्मस्य दक्षिणे कुक्षौ चर्क्षपादं तथाऽपरम् । स्वाती विशाखा मैत्रं च नैरृते त्रितयं स्मृतम्

An der Südseite der Schildkröte—am Bauch—befindet sich ein weiterer Abschnitt der Nakṣatra-Anordnung. Im Südwesten wird die Triade Svātī, Viśākhā und Maitra (Anurādhā) erinnert.

Verse 24

ऐंद्रं मूलं तथाषाढा पृष्ठे तु त्रितयं स्मृतम् । आषाढा श्रवणं चैव धनिष्ठा चात्र शब्दिता

Auf dem Rücken wird die Dreiheit als Aiṃdra (Jyeṣṭhā), Mūla und Āṣāḍhā in Erinnerung gehalten. Hier werden auch Āṣāḍhā, Śravaṇa und Dhaniṣṭhā als die zugehörige Gruppe genannt.

Verse 25

नक्षत्रितयं पादे वायव्ये तु यशस्विनि । वारुणं चैव नक्षत्रं तथा प्रोष्ठपदाद्वयम्

Am Fuß im Nordwesten, o Ruhmreiche, befindet sich eine Triade von Nakṣatras: das Vāruṇa-Nakṣatra (Śatabhiṣaj) sowie das Paar Proṣṭhapadā (Pūrva- und Uttara-Proṣṭhapadā).

Verse 26

कूर्मस्य वामकुक्षौ तु त्रितयं संस्थितं प्रिये । रेवती चाश्विदैवत्यं याम्यं चर्क्षमिति त्रयम् । ईशपादे समाख्यातं शुभाशुभफलं शृणु

Geliebte, an der linken Flanke der Schildkröte ist eine Triade angeordnet—Revatī, das Asterismus, dessen Gottheit die Aśvins sind, und das südliche Asterismus: diese drei. Sie werden dem Viertel des Herrn zugerechnet; nun höre die günstigen und ungünstigen Früchte, die damit verbunden sind.

Verse 27

यस्यर्क्षस्य पतिर्यो वै ग्रहस्तद्धैन्यतो भयम् । तद्देशस्य महादेवि तथोत्कर्षे शुभागमः

O Große Göttin, welcher Planet auch immer der Herr eines Asterismus ist: ist dieser Planet bedrängt, entsteht in jener Gegend Furcht aus Unheil; doch wenn er an Kraft zunimmt, kommen glückverheißende Wirkungen über dieses Land.

Verse 28

एष कूर्मो मयाख्यातो भारते भगवानिह । नारायणो ह्यचिंत्यात्मा यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम्

So habe ich hier in Bhārata diese göttliche Schildkröte beschrieben. Er ist Nārāyaṇa, von unbegreiflicher Wesenheit, auf dem all dies gegründet ist.

Verse 29

मेषवृषौ हृदो मध्ये मुखे च मिथुनादिकौ । प्राग्दक्षिणे तथा पादे कर्कसिंहौ व्यवस्थितौ

Widder und Stier sind in der Mitte des Herzens eingesetzt; Zwillinge und das folgende Zeichen sind am Mund verortet. Ebenso stehen am Fuß nach Südosten Krebs und Löwe an ihrem Platz.

Verse 30

सिंहकन्यातुलाश्चैव कुक्षौ राशित्रयं स्मृतम् । धटोऽध वृश्चिकाश्चोभौ पादे दक्षिणपश्चिमे

Löwe, Jungfrau und Waage — diese Dreiheit der Zeichen gilt als am Flankenbereich. Darunter, am Fuß nach Südwesten, sind Wassermann und Skorpion beide eingesetzt.

Verse 31

पुच्छे तु वृश्चिकश्चैव सधनुश्च व्यवस्थितः । वायव्ये वामपादे च धनुर्ग्राहादिकं त्रयम्

Am Schwanz ist der Skorpion gesetzt, und ebenso der Schütze. Im Nordwesten, am linken Fuß, ist die Dreiergruppe geordnet, beginnend mit Schütze und Steinbock.

Verse 32

कुम्भ मीनौ तथा चास्य उत्तरां कुक्षिमाश्रितौ । मीनमेषौ महादेवि पादे पूर्वोत्तरे स्थितौ

Wassermann und Fische nehmen auch seine nördliche Flanke ein. O Mahādevī, Fische und Widder stehen am Fuß nach Nordosten.

Verse 33

कूर्म्मदेशांस्तथर्क्षाणि देशेष्वेतेषु वै प्रिये । राशयश्च तथर्क्षेषु ग्रहा राशिव्यवस्थिताः

Geliebte, so sind diesen Landstrichen die Bereiche der Kūrma (Schildkröte) und die Nakshatras zugewiesen. Ebenso sind die Tierkreiszeichen in den Nakshatras verortet, und die Planeten sind gemäß den Zeichen geordnet.

Verse 34

तस्माद्ग्रहर्क्षपीडासु देशपीडां विनिर्दिशेत् । तत्र स्नानं प्रकुर्वंति दानं होमादिकं तथा

Daher soll man, wenn Planeten und Sternbilder (Nakṣatras) bedrängt sind, auf eine Bedrängnis der entsprechenden Region schließen. Dort vollziehen die Menschen das rituelle Bad, spenden Dāna (Gaben) und bringen Feueropfer (Homa) dar und Ähnliches.

Verse 35

स एष वैष्णवः पादो देवि मध्ये ग्रहोऽस्य यः । नारायणाख्योऽचिंत्यात्मा कारणं जगतः प्रभुः

O Göttin, dies ist das vaiṣṇavische Viertel; der Planet, der in seiner Mitte steht, ist Er, der Nārāyaṇa genannt wird—von unbegreiflichem Wesen—der Herr, die Ursache der ganzen Welt.

Verse 36

भौमशुक्रबुधेंद्वर्कबुधशुक्रमहीसुताः । गुरुमंदासुराचार्या मेषादीनामधीश्वराः

Mars, Venus, Merkur, der Mond, die Sonne, Merkur, Venus und Mars; ferner Jupiter, Saturn und der Lehrer der Asuras—sie werden als die herrschenden Lenker von Widder und den übrigen Tierkreiszeichen verkündet.

Verse 37

एवंविधो महादेवि कूर्मरूपी जनार्द्दनः । तस्य नैऋतपादे तु सौराष्ट्र इति विश्रुतः

So, o Große Göttin, wird Janārdana in Gestalt einer Schildkröte beschrieben. An seinem südwestlichen Fuß liegt die weithin bekannte Region namens Saurāṣṭra.

Verse 38

स चैवं नवधा भिन्नः पुरभेदेन सुंदरि । तस्य यो नवमो भागः सागरस्य च सन्निधौ

Und, o Schöne, dieses heilige Gebiet ist so neunfach geteilt, entsprechend den Unterschieden seiner Städte und Siedlungen. Der neunte Teil davon liegt in unmittelbarer Nähe des Ozeans.

Verse 39

प्रभास इति विख्यातो मम देवि प्रियः सदा । योजनानां दशद्वे च विस्तीर्णः परिमण्डलम्

O Göttin, dieser Ort ist als „Prabhāsa“ berühmt und mir stets lieb. Seine kreisförmige Ausdehnung erstreckt sich über zwölf Yojanas.

Verse 40

मध्येस्य पीठिका प्रोक्ता पंचयोजनविस्तृता । तन्मध्ये मद्ग्रहं देवि तिष्ठत्युदधिसंनिधौ

In seiner Mitte wird eine „pīṭhikā“ (mittlerer Sitz/Altarbezirk) genannt, die sich über fünf Yojanas erstreckt. Darin, o Göttin, steht meine heilige Wohnstatt in der Nähe des Meeres.

Verse 41

तस्य मध्ये महादेवि लिंगरूपो वसाम्यहम्

In seinem innersten Zentrum, o Große Göttin, weile ich in der Gestalt des Liṅga.

Verse 42

कृतस्मरात्पश्चिमतो धनुषां च शतत्रये । वसामि तत्र देवेशि त्वया सह वरानने

Westlich von Kṛtasmarā, in einer Entfernung von dreihundert Bogen, weile ich dort, o Herrin der Götter, zusammen mit dir, o Schönangesichtige.

Verse 43

तन्मे स्थानं महादेवि कैलासादपि वल्लभम् । गोचर्ममात्रं तत्रापि महागोप्यं वरानने

Jener Ort, o Große Göttin, ist mir lieber sogar als Kailāsa. Obgleich er nur das Maß einer Kuhhaut hat, ist er höchst geheim, o Schönangesichtige.

Verse 44

अकथ्यं देवदेवेशि तव स्नेहात्प्रकाशितम् । एतत्प्राभासिकं क्षेत्रं प्रभया दीपितं मम

O Göttin, Herrin des Herrn der Götter! Dies ist unaussprechlich; doch aus Zuneigung zu dir wurde es offenbart. Dieses heilige Kṣetra Prābhāsika wird von meinem Glanz erleuchtet.

Verse 45

तेन प्रभासमित्युक्तमादिकल्पे वरानने । द्वितीये तु प्रभा लब्धा सर्वैर्देवैः सवासवैः

Darum wurde es im Urzeitalter, o Schönangesichtige, „Prabhāsa“ genannt. Im zweiten Zeitalter erlangten alle Götter samt Indra (den Vāsavas) die Strahlkraft.

Verse 46

मम प्रभाभा देवेशि तेन प्राभासिकं स्मृतम् । प्रभाववन्तो देवेशि यत्र संति महासुराः

„O Göttin, weil dies der Glanz meiner eigenen Herrlichkeit ist, wird es als Prābhāsika in Erinnerung gehalten. Und, o Herrin der Götter, dort finden sich mächtige große Asuras, erfüllt von Kraft.“

Verse 47

अथवा तेन लोकेषु प्रभासमिति कीर्त्यते । प्रथमं भासते देवि सर्वेषां भुवि तेजसाम् । तीर्थानामादितीर्थं यत्प्रभासं तेन कीर्त्तितम्

„Oder eben deshalb wird es in den Welten als ‚Prabhāsa‘ gerühmt. O Devī, es leuchtet als erstes unter allen Lichtern auf Erden. Und weil es die ursprüngliche Tīrtha unter den Tīrthas ist, wird es darum Prabhāsa genannt.“

Verse 48

प्रकृष्टं भानुरथवा भासितो विश्वकर्मणा । यत्र साक्षात्प्रभापातो जातः प्राभासिकं ततः

„Oder weil dort die Sonne in überragender Vollkommenheit strahlt, gleichsam von Viśvakarman erleuchtet, und weil dort ein unmittelbares ‚Herabfallen des Glanzes‘ (prabhāpāta) geschah, heißt es daher Prābhāsika.“

Verse 49

अथवा दक्षसंशप्तेनेन्दुना निष्प्रभेणच । तत्र देवि प्रभा लब्धा तेन प्राभासिकं स्मृतम् । प्रोद्दधे भारती देवी ह्यौर्वाग्निं वडवानलम्

Oder auch: Als der Mond, von Dakṣa verflucht, seines Glanzes beraubt war, o Devī, gewann er dort seinen Schimmer wieder; darum wird es als Prābhāsika in Erinnerung gehalten. Dort ließ auch die Devī Bhāratī das Aurva-Feuer hervortreten, die unterseeische Lohe (Vaḍavānala).

Verse 50

अथवा तेन देवेशि प्रभासमिति कीर्त्यते । प्रकृष्टा भारती ब्राह्मी विप्रोक्ता श्रूयतेऽध्वनि । सदा यत्र महादेवि प्रभासं तेन कीर्तितम्

Oder auch aus diesem Grund, o Herrin der Götter, wird es als „Prabhāsa“ gepriesen. Dort vernimmt man auf dem Weg die erhabene Bhāratī — die brahmische Vāc, Brahmās Śakti, das heilige Wort — wie es von den Weisen gesprochen wird. Weil jenes „Leuchten“ dort stets gegenwärtig ist, o Mahādevī, wird es darum Prabhāsa genannt.

Verse 51

प्रोल्लसद्वीचिभिर्भाति सर्वदा सागरः प्रिये । तेन प्रभास नामेति त्रिषु लोकेषु विश्रुतम्

Geliebte, der Ozean dort leuchtet immerdar mit seinen aufwallenden Wogen. Darum ist der Name „Prabhāsa“ in den drei Welten berühmt.

Verse 52

प्रत्यक्षं भास्करो यत्र सदा तिष्ठति भामिनि । तेन प्रभास नामेति प्रसिद्धिमगमत्क्षितौ

O Strahlende, wo die Sonne gleichsam unmittelbar gegenwärtig ist und stets verweilt—darum erlangte der Name „Prabhāsa“ auf Erden Berühmtheit.

Verse 53

प्रकृष्टं भाविनां सर्वं कामं तत्र ददाम्यहम् । तेन प्रभासनामेति तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

Dort gewähre ich allen, die sich im Glauben nahen, sämtliche erhabenen Wünsche. Darum ist diese Tīrtha namens „Prabhāsa“ in den drei Welten berühmt.

Verse 54

कल्पभेदेन नामानि तथैव सुरसुन्दरि । निरुक्तभेदैर्बहुधा भिद्यंते कारणैः प्रिये । प्रभासमिति यन्नाम दातव्यं निश्चलं स्मृतम्

O himmlische Schöne, durch die Verschiedenheit der Kalpas wandeln sich auch die Namen; und, Geliebte, durch unterschiedliche Herleitungen (nirukta) werden sie aus mancherlei Gründen auf vielerlei Weise unterschieden. Doch der Name, der standhaft zu geben ist, lautet „Prabhāsa“ — er gilt als unveränderlich.

Verse 55

अप्तत्त्वे संस्थितं देवि विष्णोराद्यकलेवरे । इति ते कथितं देवि संक्षेपात्क्षेत्रकारणम्

O Devī, es ist im Prinzip der Wasser (ap-tattva) gegründet, im uranfänglichen Leib Viṣṇus. So habe ich dir, o Devī, in Kürze den Ursprung dieses heiligen Kṣetra dargelegt.

Verse 56

पुनस्ते कथयाम्यद्य यत्पृच्छसि वरानने । तद्ब्रूहि शीघ्रं कल्याणि यत्ते मनसि वर्तते

Wiederum will ich dir heute erzählen, wonach du fragst, o Schönangesichtige. Sprich rasch, du Glückverheißende — sage mir, was in deinem Sinn weilt.

Verse 57

देव्युवाच । अस्मिन्कल्पे यथा जातं क्षेत्रं प्राभासिकं हर । तन्मे विस्तरतो ब्रूहि उत्पत्तिं कारणं तथा

Die Göttin sprach: In dieser Kalpa, o Hara, wie ist die heilige Prābhāsika-Kṣetra entstanden? Sage mir ausführlich ihren Ursprung und ebenso ihre Ursache.

Verse 58

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यथावत्क्षेत्रकारणम् । यच्छ्रुत्वा मानवो भक्त्या मुच्यते सर्वपातकैः

Īśvara sprach: Höre, o Göttin; ich werde die Ursache dieses heiligen Gebietes der rechten Weise nach darlegen. Wer dies in Hingabe vernimmt, wird von allen Sünden befreit.

Verse 59

आदिक्षेत्रस्य माहात्म्यं रहस्यं पापनाशनम् । कथयिष्ये वरारोहे तव स्नेहेन भामिनि

O edle Frau, aus Zuneigung zu dir will ich die Größe des uranfänglichen heiligen Gebietes verkünden—sein Geheimnis, das Sünden vernichtet.

Verse 60

अस्मिन्कल्पे तु यद्देवि आदावेव वरानने । स्वायंभुवे मनौ तत्र ब्रह्मणः सृजतः पुरा

In diesem Kalpa selbst, o Göttin, o Schönantlitzige, gleich zu Beginn—zur Zeit des Svāyambhuva Manu—als Brahmā einst erschuf…

Verse 61

दक्षिणाल्लोचनाज्जातः पूर्वं सूर्य इति प्रिये । ततः कालान्तरे तस्य भार्ये द्वे च बभूवतुः

O Geliebte, aus dem rechten Auge (Brahmās) entstand zuerst die Sonne. Dann, im Lauf der Zeit, hatte er auch zwei Gemahlinnen.

Verse 62

तयोस्तु राज्ञी द्यौर्ज्ञेया निक्षुभा पृथिवी स्मृता । सौम्यमासस्य सप्तम्यां द्यौः सूर्येण च युज्यते

Von den beiden wisse: Dyauḥ ist die Königin; Nikṣubhā gilt als die Erde. Am siebten Tag des Mondmonats verbindet sich Dyauḥ mit der Sonne.

Verse 63

माघमासे तु सप्तम्यां मह्या सह भवेद्रविः । भूश्चादित्यश्च भगवान्गच्छते संगमं तदा

Doch am siebten Tag des Monats Māgha vereint sich Ravi (die Sonne) mit der Erde. Dann geht der erhabene Āditya zusammen mit Bhū zum Ort der Zusammenkunft.

Verse 64

ऋतुस्नाता मही तत्र गर्भं गृह्णाति भास्करात् । द्यौर्जलं सूयते गर्भं वर्षास्वास्विह भूतले

Dort empfängt die Erde—vom Wechsel der Jahreszeiten gereinigt—von Bhāskara (der Sonne) den Samen des Schoßes. Und Dyauḥ gebiert den wässrigen Keim als Regen, immer wieder, auf diese Erde herab.

Verse 65

ततस्त्रैलोक्यवृत्त्यर्थं मही सस्यानि सूयते । सस्योपयोगात्संहृष्टा जुह्वत्याहुतिभिर्द्विजाः

Dann lässt die Erde zum Unterhalt der drei Welten Saaten und Ernten hervorgehen. Erfreut über den Nutzen dieser Gaben bringen die Zweimalgeborenen (dvija) im Opfer oblationen dar.

Verse 66

स्वाहाकारस्वधाकारैर्यजंति पितृदेवताः । निःक्षुधः कुरुते यस्माद्गर्भौषधिसुधाऽमृतैः

Die Pitṛ-Gottheiten werden durch die Ausrufe ‘svāhā’ und ‘svadhā’ verehrt. Und weil sie die Wesen durch die Kräuter ihres Schoßes, Nektar und amṛta-gleiches Gedeihen vom Hunger befreit, wird sie als die Verehrte gepriesen, die Hungersnot und Mangel vertreibt.

Verse 67

मर्त्यान्पितॄंश्च देवांश्च तेन भूर्निक्षुभा स्मृता । यथा राज्ञी च संजाता यस्य चेयं सुता मता

Weil sie Sterbliche, die Pitṛs und sogar die Götter erhält, wird die Erde als ‘Nikṣubhā’ erinnert—die den Hunger abwehrt. Und man betrachtet sie als Tochter dessen, aus dem sie hervorging, wie eine Königin in königlicher Linie geboren wird.

Verse 68

अपत्यानि च यान्यस्यास्तानि वक्ष्याम्यशेषतः । मरीचिर्ब्रह्मणः पुत्रो मारीचः कश्यपः स्मृतः

Nun will ich, ohne etwas auszulassen, die Nachkommenschaft verkünden, die zu ihr gehört. Marīci ist der Sohn Brahmās, und Kaśyapa—aus Marīcis Linie hervorgegangen—wird als ‘Mārīca’ in Erinnerung gehalten.

Verse 69

तस्माद्धिरण्यकशिपुः प्रह्रादस्तस्य चात्मजः । प्रह्रादस्य सुतो नाम्ना विरोचन इति स्मृतः

Aus ihm ging Hiraṇyakaśipu hervor; und sein Sohn war Prahrāda. Prahrādas Sohn wird dem Namen nach als Virocana überliefert.

Verse 70

विरोचनस्य भगिनी संज्ञा या जननी तु सा । हिरण्यकशिपोः पौत्री दितेः पुत्रस्य सा स्मृता

Die als Saṃjñā Bekannte wurde (seine) Mutter; und man erinnert sich ihrer als Schwester Virocanas, als Enkelin Hiraṇyakaśipus, geboren in der Linie des Sohnes der Diti.

Verse 71

सा विश्वकर्मणः पत्नी प्राह्लादी प्रोच्यते बुधैः

Sie ist die Gemahlin Viśvakarmans, und die Weisen nennen sie Prāhlādī.

Verse 72

अथ नाम्नातिरूपेति मरीचिदुहिता शुभा । पत्नी ह्यंगिरसः सा तु जननी च बृहस्पतेः

Darauf wurde die glückverheißende Tochter des Marīci, namens Atirūpā, die Gemahlin des Aṅgiras; und sie ist auch die Mutter Bṛhaspatis.

Verse 73

बृहस्पतेस्तु भगिनी विश्रुता ब्रह्मवादिनी । प्रभासस्य तु सा पत्नी वसूनामष्टमस्य वै

Bṛhaspatis Schwester, berühmt als brahmavādinī — Kennerin und Verkünderin des Brahman, — wurde die Gemahlin Prabhāsas, des achten der Vasus.

Verse 74

प्रसूता विश्वकर्माणं सर्वशिल्पवतां वरम् । स चैव नाम्ना त्वष्टा तु पुनस्त्रिदशवार्द्धकिः

Sie gebar Viśvakarman, den Erhabensten unter allen Meistern der Künste und Handwerke. Er ist auch unter dem Namen Tvaṣṭṛ bekannt und zudem als der göttliche Baumeister der Götter.

Verse 75

देवाचार्यस्य तस्येयं दुहिता विश्वकर्मणः । सुरेणुरिति विख्याता त्रिषु लोकेषु भामिनी

Diese erhabene Frau ist die Tochter jenes göttlichen Lehrmeisters, Viśvakarman. Als Sureṇu ist sie berühmt, strahlend und in den drei Welten gerühmt.

Verse 76

प्रह्रादपुत्री या प्रोक्ता भार्या वष्टुस्तु सा स्मृता । तस्यां स जनयामास पुत्रीस्ता लोकमातरः

Sie, die als Prahlādas Tochter bezeichnet wird, gilt in der Überlieferung als Gemahlin Tvaṣṭṛs. Durch sie zeugte er Töchter, die als die Mütter der Welten verehrt werden.

Verse 77

राज्ञी संज्ञा च द्यौस्त्वष्ट्री प्रभा सैव विभाव्यते । तस्यास्तु वलया छाया निक्षुभा सा महीयसी

Jene Königin heißt Saṃjñā; man kennt sie auch als Dyauḥ, Tvaṣṭrī und Prabhā. Aus ihr gingen als Manifestationen Valayā und Chāyā hervor, ebenso die große Nikṣubhā.

Verse 78

सा तु भार्या भगवती मार्तंडस्य महात्मनः । साध्वी पतिव्रता देवी रूपयौवनशालिनी

Sie ist wahrlich die gesegnete Gemahlin des großherzigen Mārtaṇḍa (Sūrya). Als tugendhafte Göttin ist sie standhaft im Gelübde ehelicher Treue und strahlt in Schönheit und Jugend.

Verse 79

न तु तां नररूपेण भार्यां भजति वै पुरा । आदित्यस्येह तप्तत्वं महता स्वेन तेजसा

Doch einst vereinigte er sich nicht mit seiner Gemahlin in menschlicher Gestalt; denn hier brannte der Āditya, die Sonne, durch die Größe seines eigenen Glanzes.

Verse 80

गात्रेष्वप्रतिरूपेषु मासिकांतमिवाभवत् । संज्ञा च रविणा दृष्टा निमीलयति लोचने । यतस्ततः सरोषोऽर्कः संज्ञां वचनमब्रवीत्

Ihre Glieder wurden gleichsam entstellt, wie bei einer Leidenden am Ende des Monats. Und sooft Ravi Saṃjñā erblickte, schloss sie die Augen. Als Arka, die Sonne, dies immer wieder sah, ergrimmte er und sprach zu Saṃjñā.

Verse 81

रविरुवाच । मयि दृष्टे सदा यस्मात्कुरुषे नेत्रसंक्षयम् । तस्माज्जनिष्यसे मूढे प्रजासंयमनं यमम्

Ravi sprach: „Weil du, sooft du mich ansiehst, deine Augen immerfort verletzt, darum, o Verblendete, wirst du Yama gebären, den Zügelhalter der Geschöpfe.“

Verse 82

ईश्वर उवाच । ततः सा चपला दृष्टिं देवी चक्रे भयाकुला । विलोलितदृशं दृष्ट्वा पुनराह च तां रविः

Īśvara sprach: Da machte die Göttin, von Furcht ergriffen und unruhig, ihren Blick unstet. Als Ravi ihre schwankenden Augen sah, redete er sie abermals an.

Verse 83

रविरुवाच । यस्माद्विलोलिता दृष्टिर्मयि दृष्टे त्वया पुनः । तस्माद्विलोलां तनयां नदीं त्वं प्रसविष्यसि

Ravi sprach: „Weil dein Blick, als du mich abermals ansahst, unstet wurde, darum wirst du eine unstete Tochter gebären — einen Fluss namens Vilolā.“

Verse 84

ईश्वर उवाच । ततस्तस्यास्तु संजज्ञे भर्तृशापेन तेन वै । यमश्च यमुना चेयं प्रख्याता सुमहानदी । तृतीयं च सुतं जज्ञे श्राद्धदेवं मनुं शुभम्

Īśvara sprach: Daraufhin gebar sie wahrlich durch jenen Fluch ihres Gatten Yama und diese Yamunā, berühmt als mächtiger Strom. Und als dritten Sohn gebar sie den glückverheißenden Manu, die Gottheit, die den śrāddha-Riten vorsteht.

Verse 85

सापि संज्ञा रवेस्तेजो गोलाकारं महाप्रभम् । असहन्ती च सा चित्ते चिन्तयामास वै तदा

Und auch Saṃjñā — unfähig, den mächtigen, kugelgleichen Glanz der Sonne von großer Strahlkraft zu ertragen — sann damals in ihrem Herzen darüber nach, was zu tun sei.

Verse 86

किं करोमि क्व यास्यामि क्व गतायाश्च निर्वृतिः । भवेन्मम कथं भर्ता कोपमर्क्कश्च नेष्यति

„Was soll ich tun? Wohin soll ich gehen? Und wenn ich fortgehe, wo wird mir Frieden zuteil? Wie wird mein Gatte wieder versöhnt—und wie wird Arka (die Sonne) im Zorn mich nicht verfolgen?“

Verse 87

इति संचिन्त्य बहुधा प्रजापतिसुता तदा । बहु मेने महाभागा पितृसंश्रयमेव च

So sann die gesegnete Tochter des Prajāpati auf vielerlei Weise nach und fasste schließlich den tiefen Entschluss, bei ihrem Vater Zuflucht zu suchen.

Verse 88

ततः पितृगृहं गन्तुं कृतबुद्धिर्यशस्विनी । छायामयीमात्मतनुं प्रत्यंगमिव निर्मिताम्

Daraufhin fasste die ruhmreiche Frau den Entschluss, zum Haus ihres Vaters zu gehen, und formte aus sich selbst einen schattenhaften Leib, gleichsam ein Gegenbild, Glied um Glied geschaffen.

Verse 89

सम्मुखं प्रेक्ष्य तां देवीं स्वां छायां वाक्यमब्रवीत्

Von Angesicht zu Angesicht blickend, sprach die Göttin zu ihrem eigenen Schatten diese Worte.

Verse 90

संज्ञोवाच । अहं यास्यामि भद्रं ते स्वकं च भवनं पितुः । निर्विकारं त्वया त्वत्र स्थेयं मच्छासनाच्छुभे

Saṃjñā sprach: „Ich werde gehen—möge dir Gutes widerfahren—zum Haus meines Vaters. Du, Glückverheißende, bleibe hier unverändert und halte dich an meinen Befehl.“

Verse 91

इमौ च बालकौ मह्यं कन्या च वरवर्णिनी । संभाव्या नैव चाख्येयमिदं भगवते त्वया

„Diese beiden Knaben und dieses Mädchen von herrlicher Farbe sollst du wie die Meinen behüten. Und du darfst diese Sache dem erhabenen Herrn (Sūrya) nicht offenbaren.“

Verse 92

पृष्टयापि न वाच्यं ते तथैतद्गमनं मम । तेनास्मि नामसंज्ञेति वाच्यसे तत्प्रतिष्ठया

„Selbst wenn man dich befragt, darfst du weder hiervon noch von meinem Fortgang sprechen. Darum wirst du kraft dieser Festsetzung mit dem Namen ‚Saṃjñā‘ genannt werden.“

Verse 93

छायोवाच । आ केशग्रहणाद्देवि आ शापान्नैव कर्हिचित् । आख्यास्यामि मतं तुभ्यं गम्यतां यत्र वांछितम्

Chāyā sprach: „O Göttin, vom Augenblick des Haarergreifens bis hin zur Drohung eines Fluches werde ich es niemals offenbaren. Deinem Willen folge ich—geh, wohin du verlangst.“

Verse 94

ईश्वर उवाच । इत्युक्ता सा तदा देवी जगाम भवनं पितुः । ददर्श तत्र त्वष्टारं तपसा धूतकल्मषम्

Īśvara sprach: So angesprochen ging die Göttin sogleich in die Wohnstatt ihres Vaters. Dort erblickte sie Tvaṣṭṛ, dessen Makel durch Askese hinweggewaschen waren.

Verse 95

बहुमानाच्च तेनापि पूजिता विश्वकर्मणा । वर्षाणां च सहस्रं तु वसमाना पितुर्गृहे । तस्थौ पितृगृहे सा तु किंचित्कालमनिंदिता

Auch er selbst — Viśvakarman — ehrte sie hoch und empfing sie mit Verehrung und Opferdienst. Tausend Jahre wohnte sie im Haus ihres Vaters; die makellose Göttin verweilte dort noch eine Weile.

Verse 96

ततस्तां प्राह चार्वंगीं पिता नातिचिरोषिताम् । स्तुत्वा तु तनयां प्रेम्णा बहुमानपुरःसरम्

Dann wandte sich ihr Vater an seine schöngegliederte Tochter, die noch nicht lange verweilt hatte. Nachdem er sie in Liebe gepriesen und mit Ehre und Achtung vorausgegangen war, sprach er zu ihr.

Verse 97

विश्वकर्मोवाच । त्वामेव पश्यतो वत्से दिनानि सुबहून्यपि । मुहूर्तार्द्धसमानि स्युः किं तु धर्मो विलुप्यते

Viśvakarmā sprach: „O liebes Kind, selbst wenn viele Tage vergehen, während ich dich nur anschaue, sind sie mir wie eine halbe Muhūrta. Doch das Dharma wird ausgehöhlt.“

Verse 98

बांधवेषु चिरं वासो नारीणां न यशस्करः । मनोरथा बांधवानां नार्या भर्तृगृहे स्थितिः

Langes Verweilen einer Frau bei ihren Blutsverwandten gilt nicht als rühmlich. Der Herzenswunsch der Angehörigen ist, dass sie im Haus ihres Gatten fest gegründet bleibe.

Verse 99

सा त्वं त्रैलोक्यनाथेन भर्त्रा सूर्येण संयुता । पितुर्गृहे चिरं कालं वस्तुं नार्हसि पुत्रिके

Du bist mit Sūrya, dem Herrn der drei Welten, als deinem Gemahl vereint. Darum, liebe Tochter, ziemt es dir nicht, lange im Haus deines Vaters zu verweilen.

Verse 100

तत्त्वं भर्तृगृहं गच्छ दृष्टोऽहं पूजितासि मे । पुनरागमनं कार्यं दर्शनाय शुचिस्मिते

Darum geh in das Haus deines Gemahls. Ich habe dich gesehen, und du hast mich geehrt. Doch, o du mit dem reinen Lächeln, kehre wieder, damit ich dein Darśana empfange.

Verse 101

ईश्वर उवाच । इत्युक्ता सा तदा पित्रा गच्छगच्छेति सा पुनः । संपूजयित्वा पितरं वडवारूपधारिणी

Īśvara sprach: So, als ihr Vater zu ihr sagte: „Geh, geh!“, erwies sie, die die Gestalt einer Stute angenommen hatte, ihrem Vater erneut die gebührende Verehrung.

Verse 102

मेरोरुत्तरतस्तत्र वर्षं यद्धनुषाकृति । उत्तराः कुरवो लोके प्रख्याता ये यशस्विनि

Nördlich des Meru liegt jenes Land (varṣa), das die Gestalt eines Bogens hat. Dort wohnen die Uttara-Kurus, in der Welt berühmt, o ruhmreiche Göttin.

Verse 103

तत्र तेपे तपः साध्वी निराहाराऽश्वरूपिणी । एतस्मिन्नंतरे देवि तस्याश्छाया विवस्वतः

Dort übte die tugendhafte Frau, in der Gestalt einer Stute, Askese ohne Nahrung. Währenddessen, o Göttin, blieb ihr Schatten (Chāyā) bei Vivasvān (Sūrya).

Verse 104

समीपस्था तदा देवी संज्ञाया वाक्यतत्परा । तस्यां च भगवान्सूर्यो द्वितीयायां दिवस्पतिः

Da blieb die Göttin Chāyā in der Nähe, ganz auf Saṃjñās Worte bedacht. Und in ihr—der Zweiten—führte der selige Sūrya, Herr des Tages, sein Leben als Gatte fort.

Verse 105

संज्ञेयमिति मन्वानो रूपौदार्येण मोहितः । तस्यां च जनयामास द्वौ पुत्रौ कन्यकां तथा

In dem Glauben: „Sie ist Saṃjñā“, und betört vom Glanz ihrer Schönheit, zeugte Sūrya in ihr zwei Söhne und auch eine Tochter.

Verse 106

पूर्वं यस्तु मनोस्तुल्यः सावर्णिस्तेन सोऽभवत् । यः सूर्यात्प्रथमं जातः पुत्रयोः सुरसुन्दरि

O himmlische Schöne, der, welcher einst dem Manu gleich war, wurde als Sāvarṇi bekannt. Und der, der zuerst aus Sūrya geboren wurde—unter den beiden Söhnen—wurde so bezeichnet.

Verse 107

द्वितीयो योऽभवच्चान्यः स ग्रहोऽभूच्छनैश्चरः । कन्या ऽभूत्तपती या तां वव्रे संवरणो नृपः

Der andere, als Zweiter geboren, wurde zur Planetengottheit Śanaiścara (Saturn). Und die geborene Tochter—Tapati—wurde vom König Saṃvaraṇa zur Gemahlin erwählt.

Verse 108

तापीनाम नदी चेयं विंध्यमूलाद्विनिःसृता । नित्यं पुण्यजला स्नाने पश्चिमोदधिगामिनी

Dieser Fluss heißt Tāpī. Er entspringt am Fuße des Vindhya-Gebirges; sein Wasser ist stets heilig zum rituellen Bad, und er strömt zum westlichen Ozean.

Verse 109

अन्या चैव तथा भद्रा जाता पुत्री महाप्रभा । संज्ञा तु पार्थिवी छाया आत्मजानां यथाकरोत्

Und eine weitere Tochter wurde geboren, Bhadrā, strahlend von großer Herrlichkeit. Doch Saṃjñās irdischer Schatten (Chāyā) behandelte die Kinder, wie es ihr beliebte.

Verse 110

स्नेहं न पूर्वजातानां तथा कृतवती सती । लालनाद्युपभोगेषु विशेषमनुवासरम्

Jene edle Frau zeigte den früher geborenen Kindern nicht dieselbe Zuneigung. Tag für Tag machte sie Unterschiede in Pflege und Annehmlichkeiten — in Liebkosungen, Verwöhnung und anderen Genüssen.

Verse 111

यथा स्वेष्वनुवर्तेत न तथान्येषु भामिनी । मनुस्तु क्षांतवांस्तस्या भविष्यो यो हि पार्वति

O leidenschaftliche Frau, um die eigenen Kinder kümmerte sie sich nach Belieben, doch nicht so um die anderen. Dennoch ertrug Manu — der zum künftigen Manu werden sollte — ihr Verhalten, o Pārvatī.

Verse 112

मेरौ तिष्ठति सोऽद्यापि तपः कुर्वन्वरानने । सर्वं तत्क्षांतवान्मातुर्यमस्तस्या न चक्षमे

O du Schönangesichtige, noch heute weilt er auf dem Berge Meru und übt Tapas. Alles das ertrug er von seiner Mutter; doch Yama konnte es nicht ertragen.

Verse 113

बहुशो याचमानस्तु छाययाऽतीव कोपितः । स वै कोपाच्च बाल्याच्च भाविनोऽर्थस्य वै बलात्

Obwohl er vielfach flehte, geriet er über Chāyā in heftigen Zorn. Und wahrlich: durch Zorn und kindlichen Ungestüm, und durch die Macht dessen, was bestimmt war zu geschehen, wurde er vorangetrieben.

Verse 114

ताडनाय ततः कोपात्पादस्तेन समुद्यतः । तथा पुनः क्षांतिमता न तु देहे निपातितः

Dann hob er im Zorn den Fuß, um zuzuschlagen. Doch erneut, durch Geduld gezügelt, ließ er ihn nicht auf ihren Leib niedergehen.

Verse 115

पदा संतर्जयामास छायां संज्ञासुतो यमः

Yama, der Sohn der Saṃjñā, bedrohte Chāyā mit seinem Fuß.

Verse 116

तं शशाप ततश्छाया क्रुद्धा सा पार्थिवी भृशम् । किंचित्प्रस्फुरमाणोष्ठी विचलत्पाणिपल्लवा

Da verfluchte ihn Chāyā, jene Königin auf Erden, in heftigem Zorn; ihre Lippen bebten leicht, und ihre zarten Hände zitterten.

Verse 117

छायोवाच । पितुः पत्नीममर्याद यन्मां तर्जयसे पदा । भुवि तस्मादयं पादस्तवाद्यैव पतिष्यति

Chāyā sprach: „Du Unanständiger! Weil du mich, die Gattin deines Vaters, mit deinem Fuß bedrohst, soll eben dieser Fuß noch heute zur Erde fallen!“

Verse 118

ईश्वर उवाच । यमस्तु तेन शापेन भृशं पीडितमानसः । मनुना सह धर्मात्मा पित्रे सर्वं न्यवेदयत्

Īśvara sprach: Yama, durch jenen Fluch im Innersten schwer bedrückt, der Rechtschaffene, berichtete zusammen mit Manu seinem Vater alles, was geschehen war.

Verse 119

यम उवाच । तातैतन्महदाश्चर्यं न दृष्टमिह केनचित् । माता वात्सल्यमुत्सृज्य शापं पुत्रे प्रयच्छति

Yama sprach: „Vater, dies ist ein großes Wunder, das hier noch niemand je gesehen hat: dass eine Mutter, die Zuneigung beiseitelegend, ihrem eigenen Sohn einen Fluch erteilt.“

Verse 120

स्नेहेन तुल्यमस्मासु माताद्य नैव वर्त्तते । विसृज्य ज्यायसो यस्मात्कनीयःसु बुभूषति

„Heute verhält sich unsere Mutter uns gegenüber nicht mehr mit gleicher Zuneigung; denn sie hat den Älteren beiseitegesetzt und will den Jüngeren begünstigen.“

Verse 121

तस्या मयोद्यतः पादो न तु देहे निपातितः । बाल्याद्वा यदि वा मोहात्तद्भवान्क्षंतुमर्हति

„Mein Fuß erhob sich gegen sie, doch er fiel nicht auf ihren Leib. Wenn es aus Kindlichkeit oder aus Verblendung geschah, so möget Ihr es verzeihen.“

Verse 122

शप्तोऽहं तात कोपेन तया सुत इति स्फुटम् । अतो न मह्यं जननी सा भवेद्वदतां वर

„Vater, im Zorn hat sie mich deutlich verflucht: ‚Du bist mein Sohn.‘ Darum kann sie nicht meine Mutter sein, o Bester der Redenden.“

Verse 123

निगुर्णेष्वपि पुत्रेषु न माता निर्गुणा भवेत् । पादस्ते पततां पुत्र कथमेतत्तयोदितम्

„Selbst wenn Söhne ohne Verdienst sind, darf eine Mutter nicht ohne Tugend werden. ‚Dein Fuß soll fallen, mein Sohn‘ — wie konnte sie so etwas sagen?“

Verse 124

तव प्रसादाच्चरणो न पतेद्भगवन्यथा । मातृशापादयं मेऽद्य तथा चिंतय गोपते

O Herr, durch deine Gnade möge mein Fuß nicht straucheln und nicht fallen. Da dies heute aus dem Fluch meiner Mutter entstanden ist, erwäge es und löse es, wie es sich ziemt, o Beschützer (Gopati).

Verse 126

रविरुवाच । असंशयं महत्पुत्र भविष्यत्यत्र कारणम् । येन ते ह्याविशत्क्रोधो धर्मज्ञस्य महात्मनः

Ravi (die Sonne) sprach: „Zweifellos, mein Sohn, liegt hier eine große Ursache zugrunde; durch sie hat dich der Zorn ergriffen, obwohl du eine große Seele und Kenner des Dharma bist.“

Verse 127

न युक्तमेतन्मिथ्या तु कर्तुं मातुर्वचस्तव । किंचित्ते संविधास्यामि पुत्रस्नेहादनुग्रहम्

„Es ziemt sich nicht, die Worte deiner Mutter unwahr zu machen. Aus Liebe zum Sohn werde ich einen Weg zu deinem Wohle bereiten und dir Gnade erweisen.“

Verse 128

कृमयो मांसमादाय प्रयास्यंति महीतलम् । कृतं तस्या वचः सत्यं त्वं च त्रातो भविष्यसि

„Würmer werden das Fleisch forttragen und in die Erde hinabgehen. So wird ihr Wort wahr gemacht, und auch du wirst gerettet werden.“

Verse 129

ईश्वर उवाच । आदित्यस्त्वब्रवीच्छायां किमर्थं तनयेषु वै । तुल्येष्वप्यधिकः स्नेह एकत्र क्रियते त्वया

Īśvara sprach: „Sūrya sagte zu Chāyā: ‚Warum zeigst du unter deinen Söhnen — obwohl sie gleich sind — nur einem allein größere Zuneigung?‘“

Verse 130

नूनं न चैषां जननी त्वं संज्ञा क्वापि सा गता । विकलेष्वप्यपत्येषु न माता शापदा भवेत्

Wahrlich, du bist nicht ihre wahre Mutter; Saṃjñā ist wohl irgendwohin fortgegangen. Selbst wenn die Kinder mangelhaft sind oder irren, soll eine Mutter nicht zur Spenderin von Flüchen werden.

Verse 131

अपि दोषसहस्राणि यदि पुत्रः समाचरेत् । प्राणद्रोहेऽपि निरतो न माता पापमाचरेत् । तस्मात्सत्यं मम ब्रूहि मा शापवशगा भव

Selbst wenn ein Sohn tausend Fehler begeht—ja selbst wenn er darauf aus ist, Leben zu schädigen—soll eine Mutter keine Sünde begehen. Darum sprich mir die Wahrheit; gerate nicht unter die Macht des Fluches.

Verse 132

ईश्वर उवाच । तं शप्तुमुद्यतं दृष्ट्वा छायासंज्ञा दिनाधिपम् । भयेन कंपती देवी यथावृत्तं महासती

Īśvara sprach: Als die Göttin Chāyā‑Saṃjñā den Herrn des Tages sah, wie er sich anschickte, sie zu verfluchen, erbebte sie vor Furcht—die große Tugendhafte—und machte sich bereit, das Geschehene zu berichten.

Verse 133

सा चाह तनया त्वष्टुरहं संज्ञा विभावसो । पत्नी तव त्वया पत्या पतियुक्ता दिवाकर

Sie sprach: „Ich bin Saṃjñā, die Tochter Tvaṣṭṛs, o Vibhāvasu. Ich bin deine Gattin—dir als meinem Gemahl verbunden, o Divākara.“

Verse 134

इत्थं विवस्वतः सा तु बहुशः पृच्छतोऽन्यथा । न वाचा भाषते क्रुद्धः शापं दातुं समुद्यतः

Obwohl Vivasvān sie vielfach und auf mancherlei Weise befragte, gab sie keine Antwort in Worten; er aber, erzürnt, erhob sich, um einen Fluch auszusprechen.

Verse 135

शापोद्यतकरं दृष्ट्वा सूर्यं छाया विवस्वतः । कथयामास तत्सर्वं संज्ञायाः सुविचेष्टितम्

Als Chāyā Sūrya—Vivasvān—mit erhobener Hand zum Fluch bereit sah, berichtete sie ihm alles: den ganzen wohlbedachten Verlauf von Saṃjñās Handeln.

Verse 136

तच्छ्रुत्वा भगवान्सूर्यो जगाम त्वष्टुरालयम् । ततः संपूजयामास तदा त्रैलोक्यपूजितम्

Als er dies hörte, begab sich der erhabene Sūrya zur Wohnstatt Tvaṣṭṛs; dort erwies er ihm die gebührende Verehrung—Tvaṣṭṛ, der in den drei Welten geehrt wird.

Verse 137

निर्दग्धुकामं रोषेण सान्त्वयामास पार्वति । भास्वंतं निजया दीप्त्या निजगेहमुपागतम् । क्व संज्ञेति च पृच्छन्तं कथयामास विश्वकृत्

Pārvatī besänftigte Kāma, den der Zorn versengt hatte. Dann kehrte Bhāsvān (die Sonne), in eigenem Glanz lodernd, in seine Wohnstatt zurück. Als er fragte: „Wo ist Saṃjñā?“, erklärte es ihm Viśvakṛt, der göttliche Weltenbildner.

Verse 138

विश्वकर्म्मोवाच । आगतैव हि मे वेश्म भवता श्रूयतां वचः । विख्यातं तेजसाऽढ्यं त इदं रूपं सुदुःसहम्

Viśvakarman sprach: „Wahrlich, du bist in meine Wohnstatt gekommen; höre meine Worte. Diese Gestalt von dir, berühmt und von glühender Tejas-Kraft erfüllt, ist überaus schwer zu ertragen.“

Verse 139

असहन्ती ततः संज्ञा वने चरति वै तपः । द्रक्ष्यसे तां भवानद्य स्वभार्यां शुभचारिणीम्

Da sie es nicht ertragen konnte, ging Saṃjñā in den Wald und übt dort wahrhaft Tapas, strenge Askese. Heute wirst du deine eigene Gattin sehen, die Tugendhafte von glückverheißendem Wandel.

Verse 140

रूपार्थं चरतेऽरण्यं चरंती सुमहत्तपः । मतं मे ब्रह्मणो वाक्याद्यदि ते देव रोचते । रूपं निर्वर्त्तयाम्यद्य तव कांतं दिवस्पते

„Auf der Suche nach einer passenden Gestalt weilt sie im Wald und übt sehr große Askese. Nach Brahmās Weisung ist dies mein Entschluss: Wenn es dir gefällt, o Deva—o Herr des Tages—werde ich dir noch heute eine geliebte, anmutige Form gestalten.“

Verse 141

ईश्वर उवाच । यतो हि भास्वतो रूपं प्रागासीत्परिमंडलम् । ततस्तथेति तं प्राह त्वष्टारं भगवान्रविः

Īśvara sprach: „Da die Gestalt der Sonne einst kreisrund gewesen war, erwiderte der erhabene Ravi dem Tvaṣṭṛ, dem göttlichen Bildner: ‚So sei es.‘“

Verse 142

विश्वकर्मात्वनुज्ञातः शाकद्वीपे विवस्वता । भृ मिमारोप्य तत्तेजः शातनायोपचक्रमे

Mit der Erlaubnis Vivasvāns (der Sonne) setzte Viśvakarman auf Śākadvīpa die Sonne auf eine Drehvorrichtung und begann, jene lodernde Strahlkraft zu mindern.

Verse 143

भ्रमताऽशेषजगतामधिभूतेन भास्वता । समुद्रा द्रविणोपेताश्चुक्षुभुश्च समन्ततः

Als jener strahlende Herr—der über alle Welten waltet—zum Kreisen gebracht wurde, gerieten die schatzreichen Ozeane ringsum in Aufruhr und wogten heftig.

Verse 144

भ्रमता खलु देवेशि सचंद्रग्रहतारकम् । अधोगति महाभागे बभूवाक्षिप्तमाकुलम्

Während er sich drehte, o Göttin der Götter, geriet die ganze Weite—mitsamt Mond, Planeten und Sternen—in Verwirrung und schien, o Hochbegnadete, nach unten zu stürzen.

Verse 145

विक्षिप्तसलिलाः सर्वे बभूवुश्च तथा नदाः । व्यभिद्यंत तथा शैलाः शीर्णसानुनिबंधनाः

Alle Flüsse hatten ihr Wasser umhergeschleudert; und auch die Berge wurden gespalten, ihre Grate und Bindungen zertrümmert.

Verse 146

ध्रुवाधाराण्यशेषाणि धिष्ण्यानि वरवर्णिनि । भ्राम्यद्रश्मिनिबद्धानि अधो जग्मुः सहस्रशः

O du Schönfarbige, alle himmlischen Stätten, die auf dem Pol als Stütze ruhten, von wirbelnden Strahlen gebunden, stürzten zu Tausenden hinab.

Verse 147

व्यशीर्यंत महामेघा घोरारावविराविणः । भास्वद्भ्रमणविभ्रांतभूम्याकाशमहीतलम्

Da barsten die gewaltigen Wolken, dröhnend von furchtbarem Donner; und durch die Drehbewegung des Strahlenden (Bhāsvat) gerieten Erde, Himmel und die Weltfläche in taumelnde Verwirrung.

Verse 148

जगदाकुलमत्यर्थं तदाऽसीद्वरवर्णिनि । त्रैलोक्ये सकले देवि भ्रममाणे महर्षर्यः । देवाश्च ब्रह्मणा सार्द्धं भास्वंतमभितुष्टुवुः

O Schönfarbige, damals geriet die ganze Welt in äußerste Aufruhr. O Göttin, als alle drei Welten wirbelten, begannen die großen Seher und die Götter zusammen mit Brahmā den Strahlenden (Bhāsvat) zu besingen.

Verse 149

देवा ऊचुः । आदिदेवोऽसि देवानां जातमेतत्स्वयं तव । सर्गस्थित्यंतकालेषु त्रिधा भेदेन तिष्ठसि

Die Götter sprachen: Du bist der uranfängliche Deva der Devas; dies ist aus dir selbst hervorgegangen. In den Zeiten von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung bestehst du in dreifacher Unterscheidung.

Verse 151

ऋषयश्च ततः सप्त वसिष्ठात्रिपुरोगमाः । तुष्टुवुर्विविधैः स्तोत्रैः स्वस्ति स्वस्तीति वादिनः । वेदोक्तिभिरथाग्र्याभिर्वालखिल्याश्च तुष्टुवुः

Darauf priesen die sieben ṛṣi, von Vasiṣṭha angeführt, Ihn mit mancherlei Hymnen und riefen: „Svasti! Svasti!“ Auch die Vālakhilyas lobten Ihn mit erlesenen, den Veden entnommenen Worten.

Verse 152

वालखिल्या ऊचुः । नमस्त ऋक्स्वरूपाय सामरूपाय ते नमः । यजुःस्वरूपरूपाय साम्नां धामग ते नमः

Die Vālakhilyas sprachen: Verehrung Dir, der Du die Gestalt des Ṛk bist; Verehrung Dir, der Du die Gestalt des Sāman bist. Verehrung Dir, der Du den Yajus verkörperst; Verehrung Dir, Du Wohnstatt der Sāmans.

Verse 153

ज्ञानैकरूपदेहाय निर्धूततमसे नमः । शुद्धज्योतिःस्वरूपाय त्रिमूर्तायामलात्मने

Verehrung Dem, dessen Leib die eine Gestalt des Wissens ist, der die Finsternis abgeschüttelt hat. Verehrung Dem, dessen Wesen reines Leuchten ist; dem Trimūrti, dem makellosen Selbst.

Verse 154

वरिष्ठाय वरेण्याय सर्वस्मै परमात्मने । नमोऽखिलजगद्व्यापिरूपायानंतमूर्त्तये

Verehrung dem Höchsten, dem Vortrefflichsten und Würdigsten, dem Paramātman, der alles ist. Verehrung dem Unendlich-Gestaltigen, dessen Wesen das ganze Universum durchdringt.

Verse 155

सर्वकारणभूताय निष्ठाय ज्ञान चेतसाम् । नमः सूर्यस्वरूपाय प्रकाशालक्ष्यरूपिणे

Verehrung Dem, der der Grund aller Ursachen ist, die feste Stütze derer, deren Geist im Wissen gegründet ist. Verehrung Dem, dessen Gestalt Sūrya ist, dessen Wesen Licht ist—und dessen wahre Form doch jenseits aller Wahrnehmung liegt.

Verse 156

भास्कराय नमस्तुभ्यं तथा दिनकृते नमः । सर्वस्मै हेतवे चैव संध्याज्यो त्स्नाकृते नमः

Verehrung Dir, Bhāskara; Verehrung dem Schöpfer des Tages. Verehrung der allumfassenden Ursache; und Verehrung dem Schöpfer der Dämmerung und des Mondlichts.

Verse 157

त्वं सर्वमेतद्भगवञ्जगच्च भ्रमता त्वया । भ्रमत्याविश्वमखिलं ब्रह्मांडं सचराचरम् । त्वदंशुभिरिदं सर्वं स्पृष्टं वै जायते शुचि

O Herr, Du bist dies alles, und Du bist auch dieses sich bewegende Universum. Wenn Du Dich bewegst, gerät der ganze Kosmos—das gesamte brahmāṇḍa mit allem Bewegten und Unbewegten—in Bewegung. Von Deinen Strahlen berührt, wird alles wahrhaft rein und leuchtend.

Verse 158

क्रियते त्वत्करस्पर्शैर्जलादीनां पवित्रता

Durch die Berührung Deiner Hände werden selbst Wasser und dergleichen gereinigt.

Verse 159

होमदानादिको धर्मो नोपकाराय जायते । तात यावन्न संयोगि जगदेतत्त्वदंशुभिः

O lieber Sohn, Riten wie Homa (Feueropfer) und Gaben werden nicht wahrhaft zu segensreicher Dharma, solange diese Welt nicht mit Deinen Strahlen—Deinem göttlichen Glanz—vereint ist.

Verse 160

ऋचस्ते सकला ह्येतास्तथा यानि यजूंषि च । सकलानि च सामानि निपतंति त्वदंगतः

All diese Ṛg-Verse sind Dein; ebenso die Yajus-Formeln; und alle Sāman-Gesänge strömen aus Deinem eigenen Leib hervor.

Verse 161

ऋङ्मयस्त्वं जगन्नाथ त्वमेव च यजुर्मयः । यतः साममयश्चैव ततो नाथ त्रयीमयः

O Herr der Welt, du bist aus dem Wesen des Ṛg; du allein bist aus dem Wesen des Yajus; und da du auch aus dem Wesen des Sāman bist, bist du, o Meister, die leibhaftige Verkörperung der vedischen Dreiheit.

Verse 162

त्वमेव ब्रह्मणो रूपं परं चापरमेव च । मूर्त्तामूर्त्तं तथा सूक्ष्मं स्थूलं रूपेण संस्थितः

Du allein bist die Gestalt Brahmans — sowohl das Transzendente als auch das Immanente; in deinen eigenen Erscheinungsweisen bestehst du als Gestalt und Gestaltlosigkeit, als Feinheit und Dichte.

Verse 163

निमेषकाष्ठादिमयः कालरूपक्षणात्मकः । प्रसीद स्वेच्छया रूपं स्वं तेजः शमनं कुरु । त्वं देव जगतां हेतोर्दुःखं सहसि दुःसहम्

Du, der du die Gestalt der Zeit bist—aus Lidschlägen, kāṣṭhās und anderem gebildet—dessen Wesen der Augenblick als Form der Zeit ist: sei gnädig. Aus eigenem Willen mäßige deine Erscheinung; lass deinen feurigen Glanz sich legen. O Gott, um der Welten willen erträgst du unerträgliches Leid.

Verse 164

त्वं नाथ मोक्षिणां मोक्षो ध्येयस्त्वं ध्यायतां वरः । त्वं गतिः सर्वभूतानां कर्मकांडनिवर्तिनाम्

O Herr, du bist die Befreiung selbst für die nach Befreiung Strebenden; du bist das höchste Ziel der Betrachtung für die Meditierenden; du bist Zuflucht und Ziel aller Wesen, die sich vom bloßen Ritualismus abwenden.

Verse 165

शं प्रजाभ्योऽस्तु देवेश शन्नोऽस्तु जगतांपते

O Herr der Götter, möge Heil und Segen den Menschen zuteilwerden; o Herr der Welten, möge Heil und Segen auch uns zuteilwerden.

Verse 166

त्वं धाता विसृजसि विश्वमेक एव त्वं पाता स्थितिकरणाय संप्रवृत्तः । त्वय्यंते लयमखिलं प्रयाति चैतत्त्वत्तोन्यो न हि तपनास्ति सर्वदाता

Du allein, als Schöpfer, lässt das Weltall hervorgehen; du allein, als Beschützer, wirkst an seiner Erhaltung. In dir geht am Ende alles in Auflösung ein—und außer dir gibt es keine Sonne (Quelle von Licht und Leben) und keinen Spender aller Gaben.

Verse 167

त्वं ब्रह्मा हरिहरसंज्ञितस्त्वमिन्द्रो वित्तेशः पितृपितरंबुपः समीरः । सोमोऽग्निर्गगनमहाधरादिरूपः किं न त्वं सकलमनोरथप्रदाता

Du bist Brahmā; du wirst Hari und Hara genannt; du bist Indra; du bist der Herr des Reichtums; du bist die Pitṛs und der Vater der Pitṛs; du bist Wasser und Wind. Du bist Soma und Agni; du bist Himmel, die großen Berge und jede Gestalt—wie solltest du nicht der Spender aller Wünsche sein?

Verse 168

यज्ञैस्त्वामनुदिनमात्मकर्म्मसक्ताः स्तुवन्तो विविधपदैर्द्विजा यजंति । ध्यायन्तः सविनयचेतसो भवन्तं योगस्थाः परमपदं प्रयांति मर्त्त्या

Tag für Tag, den vorgeschriebenen Pflichten hingegeben, verehren die Zweimalgeborenen dich durch Opfer und preisen dich mit vielfältigen Hymnen. Dich mit demütigem Herzen betrachtend, gelangen Sterbliche, im Yoga gefestigt, zum höchsten Zustand.

Verse 169

तपसि पचसि विश्वं पासि भस्मीकरोषि प्रकटयसि मयूखैर्ह्लादयतस्यंशुगर्भैः । सृजसि कमलजन्मा पालयस्यच्युताख्यः क्षपयसि च युगांते रुद्ररूपस्त्वमेकः

Du erhitzt und lässt das Weltall reifen; du beschützt es und machst es auch zu Asche. Mit Strahlen, die Wonne im Schoß ihres Lichtes tragen, offenbarst und erleuchtest du alles. Du erschaffst als der Lotosgeborene (Brahmā), du erhältst als der Unvergängliche (Viṣṇu), und am Ende des Yuga löst du auf als Rudra—und doch bist du Einer.

Verse 171

विवस्वते प्रणतजनानुकम्पिने महात्मने समजवसप्तसप्तये । सतेजसे कमलकुलालिबंधवे सदा तमःपटलपटावपाटिने

Ehrerbietung Vivasvān (der Sonne), dem Mitleidigen gegenüber den sich Verneigenden; dem Großgesinnten, dessen sieben Rosse in vollkommener Harmonie ziehen; dem Strahlenden, Freund der Lotusschar; Ihm, der immerdar die Vorhänge der Finsternis zerreißt—(Verehrung).

Verse 172

पावनातिशयसर्वचक्षुषे नैककामविषयप्रदायिने । भासुरामलमयूखमालिने सर्वभूतहितकारिणे नमः

Verehrung dem höchst reinigenden Auge aller; dem Spender vieler ersehnter Gaben; Ihm, der mit einer Girlande leuchtender, makelloser Strahlen geschmückt ist; dem Wohltäter, der das Heil aller Wesen wirkt.

Verse 173

अजाय लोकत्रयभावनाय भूतात्मने गोपतये वृषाय । नमो महाकारुणिकोत्तमाय सूर्याय वस्तुप्रभवालयाय

Ehrerbietung Sūrya — dem Ungeborenen; dem Nährer der drei Welten; dem Selbst in allen Wesen; Gopati, dem schützenden Herrn der Geschöpfe; dem Gerechten und Mächtigen. Ehrerbietung dem Höchsten in großer Barmherzigkeit, der Wohnstatt, aus der das Wirkliche hervorgeht.

Verse 174

विवस्वते ज्ञानभृतेऽन्तरात्मने जगत्प्रतिष्ठाय जगद्धितैषिणे । स्वयंभुवे निर्मललोकचक्षुषे सुरोत्तमायामिततेजसे नमः

Verehrung Vivasvān — dem Träger der Erkenntnis, dem inneren Selbst; der Stütze der Welt und dem, der das Wohl der Welt erstrebt; dem Selbstgeborenen (Svayambhū), dem makellosen Auge der Welten; dem Besten unter den Göttern, von unermesslichem Glanz.

Verse 175

क्षणमुदयाचलभालितार्च्चिः सुरगणगीतिगरिष्ठगीतः । त्वमुत मयूखसहस्रवज्जगति विकासितपद्मनाभः

In einem Augenblick krönt dein flammenhaftes Leuchten die Stirn des östlichen Berges, während die Scharen der Götter gewichtige Hymnen singen. Du, mit tausend Strahlen, erweckst die Welt — wie ein Lotus, der sich zur Blüte öffnet.

Verse 176

तव तिमिरासवपानमदाद्भवति विलोहितविग्रहता । मिहिरविभासतया सुतरां त्रिभुवनभावनमात्रपरः

Aus dem Rausch, als hättest du den Wein der Finsternis getrunken, erscheint deine Gestalt rötlich; doch durch deinen sonnengleichen Glanz bist du ganz dem Nähren der drei Welten zugewandt.

Verse 177

रथमारुह्य समावयवं रुचिरविकलितदिव्यहयम् । सततमरिबले भगवंश्चरसि जगद्धितबद्धरसः

O seliger Herr, du besteigst deinen wohlgefügten Wagen, gezogen von glänzenden, unermüdlichen göttlichen Rossen; unablässig schreitest du dahin, stets auf das Heil der Welt bedacht und die feindlichen Heere bezwingend.

Verse 178

अमृतमयेन रसेन समं विबुधपितॄनपि तर्प्पयसे । अरिगणसूदन तेन तव प्रणतिमुपेत्य लिखामि वपुः

Mit deiner nektargleichen Essenz sättigst du gleichermaßen selbst die Götter und die Ahnen. O Vernichter der feindlichen Scharen, darum trete ich ehrfürchtig zu dir und bringe diesen Hymnus aus meinem ganzen Wesen dar.

Verse 179

शुभसमवर्णमयं रचितं तव पदपांसुपवित्रतमम् । नतजनवत्सल मां प्रणतं त्रिभुवनपावन पाहि रवे

O Ravi, dessen Staub von den Füßen höchst reinigend ist: Dieser Hymnus, aus glückverheißenden und harmonischen Worten gewoben, wird dir dargebracht. O du, der die sich Verneigenden liebevoll annimmt, beschütze mich, der ich zu deinen Füßen niedergefallen bin, o Läuterer der drei Welten.

Verse 180

इति सकलजगत्प्रसूति भूतं त्रिभुवनभावनधामहेतुमेकम् । रविमखिलजगत्प्रदीपभूतं त्रिदशवरं प्रणतोऽस्मि देवदेवम्

So verneige ich mich vor dem einen Ravi — Ursprung der Geburt aller Welten, die einzige Ursache und Wohnstatt, die die drei Welten trägt; er leuchtet als die Lampe des ganzen Universums, der Beste unter den Göttern, der Gott der Götter.

Verse 181

ईश्वर उवाच । हाहाहूहश्च गन्धर्वो नारदस्तुंबरुस्तथा । उपगातुं समारब्धा गांधर्वकुशला रविम्

Īśvara sprach: Hāhā und Hūhū, die Gandharvas, sowie auch Nārada und Tuṃbaru—kundig in der gandharvischen Musik—begannen, Ravi mit Gesang zu preisen.

Verse 182

षड्जमध्यमगांधारग्रामत्रयविशारदाः । मूर्छनाभिश्च तानैश्च सुप्रयोगैः सुखप्रदम्

Sie waren Meister der drei musikalischen Grāmas—ṣaḍja, madhyama und gāndhāra—und erfreuten das Herz durch mūrchanās, tānas und vortreffliche Anwendung.

Verse 183

सप्तस्वरविनिर्वृत्तं यतित्रयविभूषितम् । सप्तधातुसमायुक्तं षड्जाति त्रिगुणाश्रयम्

Jener Gesang entstieg den sieben Tönen, geschmückt mit den drei yatis; versehen mit den sieben dhātus, gegründet auf den sechs jātis und ruhend auf den drei guṇas.

Verse 184

चतुर्गीतसमायुक्तं चतुवर्णसमुत्थितम् । चतुर्वर्णप्रतीकारं सप्तालंकारभूषितम्

Er war ausgestattet mit den vier Weisen des Gesangs, hervorgegangen aus den vier varṇas; trug das Zeichen der vier varṇas und war mit sieben alaṃkāras geschmückt.

Verse 185

त्रिस्थानशुद्धं त्रिलयं सम्यक्कालव्यवस्थितम् । चित्ते चित्ते च नृत्ये च रसेषु लयसंयुतम्

Rein in seinen drei Registern, besaß er die drei laya-Muster und war vollkommen im Zeitmaß geordnet; sein Rhythmus verband sich mit Geist und Empfindung, mit Tanz und den rasas.

Verse 186

चतुर्विंशद्गुणैर्युक्तं जगुर्गीतं च गायनाः । विश्वार्ची च घृताची च उर्वश्यथ तिलोत्तमा

Die Sänger sangen ein Lied, das mit vierundzwanzig Vorzügen begabt war. Viśvārcī und Ghṛtācī, und danach Urvaśī und Tilottamā, stimmten ebenfalls mit ein.

Verse 187

मेनका सहजन्या च रंभा चाप्सरसां वरा । चतुर्विधपदं तालं त्रिप्रकारं लयत्रयम्

Menakā, Sahajanyā und Rambhā—die Vorzüglichsten unter den Apsaras—tanzten im Tāla mit vierfachen Schritten, in drei Arten und mit den drei Layas.

Verse 188

यतित्रयं तथाऽतोद्यं नाट्यं चैव चतुर्विधम् । ननृतुर्जगतामीशे लिख्यमाने विभावसौ

Mit den drei Yati, mit Instrumentalmusik und mit der vierfachen Kunst des Nāṭya tanzten sie vor dem Herrn der Welten, während Vibhāvasu (das Feuer) zusah, als ob er die Szene niederschriebe.

Verse 189

भावान्भावविशारद्यः कुर्वन्त्यो विधिवद्बहून् । देवदुन्दुभयः शंखाः शतशोऽथ सहस्रशः

In den Bhāvas kundig und von Bhakti erfüllt, vollzogen sie nach der rechten Vorschrift viele glückverheißende Handlungen; da erschallten göttliche Kesseltrommeln und Śaṅkha-Muscheln—zu Hunderten, ja zu Tausenden.

Verse 190

अनाहता महादेवि नेदिरे घननिस्वनाः । गायद्भिश्चैव गंधर्वैर्नृत्यद्भिश्चाप्सरोगणैः

O Mahādevī, anāhata—von selbst entstehende, ungeschlagene—tiefe, dröhnende Klänge ertönten; während Gandharvas sangen und Scharen von Apsaras tanzten.

Verse 191

अवाद्यंत ततस्तत्र वेणुवीणादिझर्झराः । पणवाः पुष्कराश्चैव मृदंगपटहानकाः

Dann erklangen dort in der Versammlung Flöten (Veṇu), Vīṇās und andere Instrumente; auch Paṇava, Puṣkara, Mṛdaṅga, Paṭaha und Ānaka wurden geschlagen.

Verse 192

तूर्यवादित्रघोषैश्च सर्वं कोलाहलीकृतम् । ततः कृतांजलिपुटा भक्तिनम्रात्ममूर्त्तयः

Vom Schmettern der Trompeten und Instrumente erfüllt, hallte alles in festlichem Tumult wider. Dann falteten sie die Hände zum ehrfürchtigen Añjali, und ihre Gestalten neigten sich tief in hingebungsvoller Bhakti.

Verse 193

ततः कलकले तस्मिन्सर्वदेवसमागमे । संवत्सरं भ्रमस्थस्य विश्वकर्मा रवेस्ततः

Dann, inmitten des lärmenden Zusammenkommens aller Götter, diente Viśvakarmā dem Ravi (der Sonne), die in Bewegung blieb, ein volles Jahr lang.

Verse 194

तेजसः शातनं चक्रे स्तूयमानस्य दैवतैः । देवं चक्रे समारोप्य भ्रामयामास सूत्रभृत्

Während die Götter ihn priesen, vollzog er (Viśvakarmā) das Abtragen jener Strahlenglut. Er setzte die Gottheit auf ein Rad, und der Träger der Schnur ließ es kreisen.

Verse 195

मृत्पिंडवत्कुलालस्य संस्पृशन्क्षुरधारया । पतंगस्य स्तवं कुर्वन्विश्वकर्मा दिवस्पतेः

Wie ein Töpfer einen Lehmklumpen mit scharfer Klinge berührt, so tat Viśvakarmā — während er Pataṅga (die Sonne), den Herrn des Tages, pries — und schabte und formte das Strahlenmaß mit Sorgfalt.

Verse 196

तेजसः षोडशं भागं मण्डलस्थमधारयत् । शातितं तस्य तत्तेजो यावत्पादौ वरानने

Er behielt ein Sechzehntel jener Strahlenglut im Sonnendiskus zurück. Jenes Leuchten wurde nur bis zu seinen Füßen abgetragen, o Schönangesichtige.

Verse 197

यत्तस्य ऋङ्मयं तेजस्तत्प्रभासेऽपतत्प्रिये । यजुर्मयेन देवेशि भाविता द्यौर्महाप्रभोः

Jener Glanz von ihm, der von der Natur des Ṛk (Ṛgveda) war, fiel in Prabhāsa herab, o Geliebte. Und durch den Anteil von der Natur des Yajus (Yajurveda), o Herrin der Götter, wurde der Himmel des Großen Herrn mit Kraft erfüllt.

Verse 198

स्वर्गं साममयेनापि भूर्भुवःस्वरितिस्थितम् । ततस्तैस्तेजसो भागैर्दशभिः पंचभिस्तथा

Und auch durch den Anteil von der Natur des Sāma (Sāmaveda) wurde das Himmelreich, bestehend als Bhūr, Bhuvaḥ und Svaḥ, gegründet. Dann, aus jenen Anteilen des Glanzes—zehn und ebenso fünf—(setzt die Erzählung fort).

Verse 199

तेन वै निर्मितं चक्रं विष्णोः शूलं हरस्य च । महाप्रभं महाकायं शिबिका धनदस्य च

Durch ihn wurden Viṣṇus Diskus (cakra) und Haras (Śivas) Dreizack (śūla) geschaffen; ebenso auch die prächtige, gewaltige Sänfte (śibikā) des Dhanada (Kubera).

Verse 200

दण्डः प्रेतपतेः शक्तिर्देवसेनापतेस्तथा । अन्येषां च सुराणां च अस्त्राण्युक्तानि यानि वै

Der Stab des Herrn der Pretas (Yama), der Speer śakti des Heerführers der Götter (Kārttikeya), und ebenso alle anderen Waffen, die als den Göttern zugehörig genannt werden—auch dies alles wurde von ihm gefertigt.

Verse 201

यक्षविद्याधराणां च तानि चक्रे स विश्वकृत् । ततः षोडशमं भागं बिभर्त्ति भगवान्रविः । तत्तेजो रविभागश्च खस्थो विचरति प्रिये

Er, der Weltenhandwerker, fertigte jene Dinge auch für die Yakṣas und Vidyādharas. Danach trägt der erhabene Ravi (die Sonne) den sechzehnten Anteil jenes Glanzes; und dieses Leuchten—Ravis Anteil—wandert am Himmel, o Geliebte.

Verse 202

इति शातिततेजाः स श्वशुरेणातिशोभनम् । वपुर्दधार मार्त्तंडः पुष्पबाणमनोरमम्

So nahm Mārtaṇḍa (die Sonne), dessen Glanz durch die Tat des Schwiegervaters gemildert war, eine überaus herrliche Gestalt an—lieblich wie ein Blumenstrauß.

Verse 204

अपापां सर्वभूतानां तपसा नियमेन च । सा च दृष्ट्वा तमायांतं परपुंसो विशंकया । जगाम संमुखं तस्य अश्वरूपधरस्य च

Sie—sündenlos und zum Wohl aller Wesen in Askese und strenger Gelübde-Zucht lebend—als sie ihn herankommen sah, argwöhnte, es sei ein anderer Mann; und sie ging ihm von Angesicht zu Angesicht entgegen, da er die Gestalt eines Pferdes angenommen hatte.