Adhyaya 42

Verse 1

नारद उवाच । ततो मया स्थापिते च स्थाने कालांतरेण ह । चिंतितं हृदये भूयो द्विजानुग्रहकाम्यया

نارد نے کہا: جب میں نے اسے اس کے مقام پر قائم کر دیا، تو کچھ عرصہ بعد میں نے اپنے دل میں پھر غور کیا—دو بار جنم لینے والوں (برہمنوں) کی بھلائی اور عنایت کی خواہش سے۔

Verse 2

वासुदेवविहीनं हि तीर्थमेतन्न रोचते । असूर्यं हि जगद्यद्वत्स हि भूषण भूषणम्

واسودیو کے بغیر یہ تیرتھ مجھے پسند نہیں؛ جیسے سورج کے بغیر دنیا بےرونق ہو جاتی ہے—کیونکہ وہ تمام زیوروں کا زیور ہے۔

Verse 3

यत्र नैव हरिः स्वामी तीर्थे गेहेऽथ मानसे । शास्त्रे वा तदसत्सर्वं हांसं तीर्थं न वायसम्

جہاں ہری، مالکِ حقیقی، موجود نہ ہو—چاہے تیرتھ میں، گھر میں، دل میں یا شاستر میں—وہاں سب کچھ بےثمر ہو جاتا ہے۔ تیرتھ ہنس کی مانند پاک و صاحبِ تمیز ہو، کوّے کی مانند نہیں۔

Verse 4

तस्मात्प्रसाद्य वरदं तीर्थेऽस्मिन्पुरुषोत्तमम् । आनेष्ये कलया साक्षाद्विश्वनुग्रहकाम्यया

پس میں اس تیرتھ میں ور دینے والے پُرُشوتّم کو راضی کر کے، اسے یہاں لے آؤں گا—اس کی الوہی کلا کے روپ میں، عیاں طور پر—تمام جہان پر کرپا کرنے کی خواہش سے۔

Verse 5

इति संचिंत्य कौरव्य ततोऽहं चात्र संस्थितः । ज्ञानयोगेन योगींद्रं शतं वर्षाण्यतोषयम्

یوں سوچ کر، اے کورویہ، میں یہیں قائم رہا؛ اور گیان یوگ کی ریاضت سے میں نے یوگیوں کے اِندر کو سو برس تک راضی و مسرور رکھا۔

Verse 6

अष्टाक्षरं जपन्मंत्रं संनिगृह्येंद्रियाणि च । वासुदेवमयो भूत्वा सर्वभूतकृपापरः

آٹھ حرفی منتر کا جپ کرتے اور حواس کو قابو میں رکھتے ہوئے میں واسو دیو میں سراسر رچ بس گیا، اور سب جانداروں پر کرپا کرنے میں یکسو ہو گیا۔

Verse 7

एवं मयाराध्यमानो गरुडं हरिरास्थितः । गणकोटिपरिवृतः प्रत्यक्षः समजायत

یوں میری عبادت سے راضی ہو کر ہری، گڑھڑ پر سوار، کروڑوں جتھوں سے گھرا ہوا، میرے سامنے عیاں ہو گیا۔

Verse 8

तमहं प्रांजलिर्भूत्वा दत्त्वार्घ्यं विधिवद्धरेः । प्रत्यवोचं प्रमम्याथ प्रबद्धकरसं पुटः

پھر میں نے ہاتھ جوڑ کر، ودھی کے مطابق ہری کو ارغیہ پیش کیا؛ اور ادب سے جھک کر، بندھے ہوئے ہاتھوں کے ساتھ، میں نے اُن سے عرض کیا۔

Verse 9

श्वेतद्वीपे पुरा दृष्टं मया रूपं तव प्रभो । अजं सनातनं विष्णो नरनारायणात्मकम्

اے پروردگار! پہلے شویت دویپ میں میں نے آپ کا وہ روپ دیکھا تھا—اے وشنو! جو ازل سے بے پیدائش اور ابدی ہے—جس کی حقیقت نر اور نارائن ہے۔

Verse 10

तद्रूपस्य कलामेकां स्थापयात्र जनार्दन । यदि तुष्टोऽसि मे विष्णो तदिदं क्रियतां त्वया

اے جناردن! اُس ہی روپ کی ایک الٰہی جھلک یہاں قائم فرما؛ اگر تو مجھ سے خوش ہے، اے وشنو، تو یہ کام اپنے ہی ہاتھوں سے کر دے۔

Verse 11

एवं मया प्रार्थितोऽथ प्रोवाच गरुडध्वजः । एवमस्तु ब्रह्मपुत्र यत्त्वयाभीप्सितं हृदि

یوں میری دعا سن کر گَرُڑ دھوج بھگوان نے فرمایا: ‘تَتھاستُو، اے برہما کے فرزند! جو کچھ تُو نے دل میں چاہا ہے، وہی ہو۔’

Verse 12

तत्तथा भविता सर्वमप्यत्रस्थं सदैव हि । एवमुक्त्वा गते विष्णौ निवेश्य स्वकलां प्रभो

‘وہ سب کچھ یقیناً اسی طرح واقع ہوگا اور یہاں ہمیشہ قائم رہے گا۔’ یہ کہہ کر، جب وِشنو روانہ ہو گئے تو پربھو نے اپنی ہی الٰہی کلا (جزءِ ربّانی) کو یہاں قائم کیا۔

Verse 13

मया संस्थापितो विष्णुर्लोकानुग्रहकाम्यया । यस्मात्स्वयं श्वेतद्वीपनिवास्यत्र हरिः स्थितः

میں نے جگت پر کرپا کرنے کی خواہش سے وِشنو کو یہاں قائم کیا؛ اسی لیے شویت دویپ کے باشندہ ہری خود اس مقام پر ٹھہرا ہوا ہے۔

Verse 14

वृद्धो विश्वस्य विश्वाख्यो वासुदेवस्ततः स्मृतः । कार्तिके शुक्लपक्षे या भवत्ये कादशी शुभा

وہ واسودیو کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں—کائنات کے قدیم ترین، اور جہانوں میں مشہور۔ اسی لیے کارتک کے شُکل پکش کی جو مبارک ایکادشی آتی ہے، وہ خاص طور پر مقدّس ہے۔

Verse 15

स्नानं कृत्वा विधानेन तोयप्रस्रवणादिषु । योर्चयेदच्युतं भक्त्या पंचोपचारपूजया

چشموں اور پانی کے بہاؤ وغیرہ پر ودھی کے مطابق اشنان کر کے، جو کوئی بھکتی سے اچیوت کی پنچوپچار پوجا کے ساتھ ارچنا کرے،

Verse 16

उपोष्य जागरं कुर्याद्गीतवाद्यं हरेः पुरः । कथां वा वैष्णवीं कुर्याद्दंभक्रोधविवर्जितः

روزہ رکھ کر جاگَرَن کرے—ہری کے حضور بھجن گائے اور ساز بجائے؛ یا دَنبھ اور غصّے سے پاک ہو کر ویشنو دھرم کتھا بیان کرے۔

Verse 17

दानं दद्याद्यथाशक्त्या नियतो हृष्टमानसः । अनेकभवसंभूतात्कल्मषादखिलादपि

اپنی طاقت کے مطابق دان دے، ضبط و نظم کے ساتھ اور دل میں خوشی لیے؛ اس طرح وہ بہت سے جنموں سے جمع شدہ تمام گناہوں کی آلودگی سے بھی (چھٹکارا پاتا ہے)۔

Verse 18

मुच्यतेऽसौ न संदेहो यद्यपि ब्रह्मघातकः । गारुडेन विमानेन वैकुंठं पदमाप्नुयात्

وہ بے شک نجات پاتا ہے، اس میں کوئی شک نہیں، اگرچہ وہ برہمن کا قاتل ہی کیوں نہ ہو۔ گڑوڑ کے وِمان میں سوار ہو کر وہ ویکنٹھ دھام کو پہنچتا ہے۔

Verse 19

कुलानां तारयेत्पार्थ शतमेकोत्तरं नरः । श्रद्धायुक्तं मुदा युक्तं सोत्साहं सस्पृहं तथा

اے پارتھ! وہ ایک شخص ہی ایک سو ایک خاندانوں کو پار لگا دیتا ہے۔ (یہ ورت/انुषٹھان) شردھا کے ساتھ، خوشی کے ساتھ، جوش کے ساتھ اور پروردگار کی سچی طلب کے ساتھ ہو۔

Verse 20

अहंकारविहीनं च स्नानं धूपानुपनम् । पुष्पनैवेद्यसंयुक्तमर्घदानसमन्वितम्

اَہنکار سے خالی ہو کر اسنان کرے اور دھوپ اَर्पن کرے؛ پھولوں اور نَیویدیہ کے ساتھ، اور اَرجھیا کی نذر اور دان کے ذریعے اسے کامل کرے۔

Verse 21

यामेयामे महाभक्त्या कृतारार्तिकसंयुतम् । चामराह्लादसंयुक्तं भेरीनादपुरस्कृतम्

رات کے ہر پہر میں عظیم بھکتی کے ساتھ آرتی کی جاتی ہے؛ چامَر کے پنکھے کی فرحت بھری سیوا ساتھ ہوتی ہے، اور بھیر یوں کے ناد کی پیشوائی رہتی ہے۔

Verse 22

पुराणश्रुतिसंपन्नं भक्तिनृत्यसमन्वितम् । विनिद्रंक्षृत्तृषास्वादस्पृहाहीनं च भारत

اے بھارت! یہ جاگَرَن پوران کے پاٹھ اور شروتی کے شروَن سے مالا مال، بھکتی کے نرتیہ سے آراستہ؛ بے خوابی میں قائم، اور ذائقے، بھوک، پیاس اور لذت پرستانہ خواہش سے بے نیاز ہے۔

Verse 23

तत्पादसौरभघ्राणसंयुतं विष्णुवल्लभम् । सगीतं सार्चनकरं तत्क्षेत्रगमनान्वितम्

اُس کے قدموں کی خوشبو سونگھنے کی لذت سے وابستہ، وشنو کو محبوب؛ گیت کے ساتھ، ارچن و پوجا میں مشغول، اور اُس کے مقدس کھیتر کی یاترا کے ساتھ۔

Verse 24

पायुरोधेन संयुक्तं ब्रह्मचर्यसमन्वितम् । स्तुतिपाठेन संयुक्तं पादोदकविभूषितम्

یہ جسمانی ضبط و بندش کے ساتھ وابستہ اور برہماچریہ کی ریاضت سے مزین ہے؛ ستوتی کے پاٹھ کے ساتھ، اور پرَبھو کے قدموں کے پَوِتر جل سے آراستہ ہے۔

Verse 25

सत्यान्वितं सत्ययोगसंयुतं पुण्यवार्तया । पंचविंशतिभिर्युक्तं गुणैर्यो जागरं नरः । एकादश्यां प्रकुर्वीत पुनर्न जायते भुवि

وہ جاگَرَن جو سچائی سے بھرپور، ستیہ یوگ کی ریاضت سے وابستہ، اور پُنّیہ وار्ता یعنی پاکیزہ دھرمک گفتگو سے قائم ہو—پچیس گُنوں سے مزین—جو شخص ایکادشی کو ایسا جاگَرَن کرے، وہ زمین پر پھر جنم نہیں لیتا۔

Verse 26

अत्र तीर्थवरे पूर्वमैतरेय इति द्विजः । सिद्धिं प्राप्तो महाभागो वासुदेवप्रसादतः

اسی برتر تیرتھ گھاٹ پر پہلے زمانے میں اَیتریہ نامی ایک دِوِج، نہایت خوش نصیب، واسودیو کے فضل و کرم سے روحانی سِدھی کو پہنچا۔

Verse 27

अर्जुन उवाच । ऐतरेयः कस्य पुत्रो निवासः क्वास्य वा मुने । कथं सिद्धिमागाद्धीमान्वासुदेवप्रसादतः

ارجن نے کہا: “اے مُنی! اَیتریہ کس کا بیٹا تھا، اس کی رہائش کہاں تھی، اور وہ دانا واسودیو کے فضل سے کیسے سِدھی کو پہنچا؟”

Verse 28

नारद उवाच । अस्मिन्नेव मम स्थाने हारीतस्यान्वयेऽभवत्

نارد نے کہا: “یہیں، میرے اسی مقام پر، وہ ہاریت کے نسب میں پیدا ہوا تھا۔”

Verse 29

मांडूकिरिति विप्राग्र्यो वेदवेदांगपारगः

مانڈوکی نام کا ایک برگزیدہ برہمن تھا، جو ویدوں اور ویدانگوں میں کامل مہارت رکھتا تھا۔

Verse 30

तस्यासी दितरा नाम भार्या साध्वीगुणैर्युता । तस्यामुत्पद्यत सुतस्त्वैतरेय इति स्मृतः

اس کی بیوی دِترا نامی تھی، جو ستیہ و سادھوی کے اوصاف سے آراستہ تھی۔ اسی سے ایک بیٹا پیدا ہوا، جو اَیتریہ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 31

स च बाल्यात्प्रभृत्येव प्राग्जन्मन्यनुशिक्षितम् । जजापमंत्रं त्वनिशं द्वादशाक्षरसंज्ञितम्

وہ بچپن ہی سے، پچھلے جنم کی تعلیم سے سنسکار پائے ہوئے، مسلسل اُس منتر کا جپ کرتا رہتا تھا جو ‘دْوادشاکشری’ (بارہ حرفی) کہلاتا ہے۔

Verse 32

न श्रृणोति न वक्त्येव मनसापि च किंचन । एवंप्रभावः सोऽभूच्च बाल्ये विप्रसुतस्तदा

وہ نہ سنتا تھا، نہ بولتا تھا؛ بلکہ دل و دماغ سے بھی کسی شے میں مشغول نہ ہوتا۔ اُس وقت وہ برہمن کا بچہ اسی طرح غیر معمولی حالت میں تھا۔

Verse 33

ततो मूकोऽयमित्येव नानोपायैः प्रबोधितः । पित्रा यदा न कुरुते व्यवहाराय मानसम्

پس یہ سمجھ کر کہ “یہ تو گونگا ہے”، باپ نے بہت سے طریقوں سے اسے ہوش میں لانے کی کوشش کی؛ مگر جب وہ عام زندگی کے معاملات کی طرف اپنا ذہن بھی نہ موڑتا—

Verse 34

ततो निश्चित्य मनसा जडोयमिति भारत । अन्यां विवाहयामास दारान्पुत्रांस्तथादधे

تب دل میں یہ طے کر کے کہ “اے بھارت، یہ تو کند ذہن ہے”، اس نے دوسری عورت سے نکاح کر لیا، اور اس سے بیوی اور بیٹوں کے ساتھ گھر گرہستی کی تکمیل پائی۔

Verse 35

पिंगानाम च सा भार्या तस्याः पुत्राश्च जज्ञिरे । चत्वारः कर्मकुशला वेदवेदांगवादिनः

اس بیوی کا نام پِنگا تھا، اور اس سے چار بیٹے پیدا ہوئے—کرم کانڈ میں ماہر، اور وید اور ویدانگ کے فصیح شارح۔

Verse 36

यज्ञेषु शांतिहोमेषु द्विजैः सर्वत्र पूजिताः । ऐतरेयोपि नित्यं च त्रिकालं हरिकंदिरे

یَجْیوں اور شانتی ہوموں میں، دْوِجوں نے ہر جگہ اُن کی پوجا کی۔ اور اَیتَرےیہ بھی روزانہ، تینوں وقت، ہری کے مندر میں مقیم رہتا تھا۔

Verse 37

जजाप परमं जाप्यं नान्यत्र कुरुते श्रमम् । ततो माता निरीक्ष्यैव सपत्नीतनयांस्तथा

وہ برتر جَپ کے لائق منتر کا جَپ کرتا رہا اور کسی اور کام میں مشقت نہ کی۔ پھر ماں نے محض دیکھتے ہی، سوتن کے بیٹوں کو بھی، دل میں رنج پایا۔

Verse 38

दार्यमाणेन मनसा तनयं वाक्यमब्रवीत् । क्लेशायैव च जातोऽसि धिग्मे जन्म च जीवितम्

دل کے چاک چاک ہونے کے ساتھ اُس نے اپنے بیٹے سے کہا: “تو تو بس رنج و کرب کے لیے پیدا ہوا ہے۔ تف ہے میرے جنم اور میری زندگی پر!”

Verse 39

नार्यास्तस्या नृलोकेऽत्र वरैवाजननिः स्फुटम् । विमानिता या भर्त्रास्यान्न पुत्रः स्याद्गुणैर्युतः

اس انسانی دنیا میں عورتوں کے درمیان وہ دوسری ماں ہی صاف طور پر بہتر ہے۔ جس بیوی کو شوہر ذلیل کرے، اُس کا بیٹا کیسے اوصاف سے آراستہ ہو سکتا ہے؟

Verse 40

पिंगेयं कृतपुण्या वै यस्याः पुत्रा महागुणाः । वेदवेदांगतत्त्वज्ञाः सर्वत्राभ्यर्चिता गुणैः

یہ پِنگا یقیناً صاحبِ پُنّیہ ہے، جس کے بیٹے بڑے اوصاف والے ہیں۔ وہ وید اور ویدانگ کے اصولوں کے جاننے والے ہیں، اور اپنی خوبیوں کے سبب ہر جگہ معزز ہیں۔

Verse 41

तदहं पुत्र दुर्भाग्या महीसागरसंगमे । निमज्जीष्ये वरं मृत्युर्जीविते किं फलं मम । त्वमप्येवं महामौनी नन्द भक्तो हरेश्चिरम्

اس لیے، اے بیٹے، میں بدقسمت زمین اور سمندر کے سنگم (مہیساگر) میں ڈوب جاؤں گی؛ جینے سے موت بہتر ہے۔ میرے جینے کا کیا پھل ہے؟ اور تم بھی، اے عظیم خاموش رہنے والے، اے نندا، طویل عرصے سے ہری کے بھگت رہے ہو۔

Verse 42

नारद उवाच । इति मातुर्वचः श्रुत्वा प्रहसन्नैतरेयकः

نارد نے کہا: اپنی ماں کے ایسے الفاظ سن کر، ایتریک مسکرایا۔

Verse 43

ध्यात्वा मुहुर्तं धर्मज्ञो मातरं प्रणतोऽब्रवीत् । मातर्मिथ्याभिभूतासि अज्ञाने ज्ञानवत्यसि

ایک لمحے کے لیے غور کرنے کے بعد، دھرم کے جاننے والے نے اپنی ماں کو تعظیم دی اور کہا: "ماں، تم غلط فہمی کا شکار ہو؛ جہالت میں تم خود کو عقلمند سمجھتی ہو۔"

Verse 44

अशोच्ये शोचसि शुभे शोच्ये नैवाऽपि शोचसि । देहस्यास्य कृते मिथ्यासंसारे किं विमुह्यसि

اے نیک بخت، تم اس چیز کا غم کرتی ہو جو غم کے لائق نہیں، اور جو واقعی غم کے لائق ہے اس کا غم نہیں کرتیں۔ اس جسم کی خاطر، تم اس جھوٹی دنیاوی زندگی کے چکر میں کیوں حیران و پریشان ہو؟

Verse 45

मूर्खाचरितमेतद्धि मन्मातुरुचितं न हि । अन्यत्संसारसारं च सारमन्यच्च मोहिताः

یہ یقیناً بیوقوفوں کا رویہ ہے؛ یہ میری ماں کے لیے مناسب نہیں ہے۔ دھوکے میں مبتلا لوگ دنیاوی زندگی کی ایک چیز کو 'جوہر' سمجھتے ہیں، جبکہ حقیقی جوہر کہیں اور ہے۔

Verse 46

प्रपश्यंति यथा रात्रौ खद्योतं दीपवत्स्थितम् । यदिदं मन्यसे सारं श्रृणु तस्याप्यसारताम्

جیسے رات میں لوگ جگنو کو چراغ سمجھ بیٹھتے ہیں، ویسے ہی جسے تم ‘سار’ سمجھتے ہو—اب سنو، اس کی بھی بےساری ہے۔

Verse 47

एवंविधं हि मानुऽयमा गर्भादिति कष्टदम् । अस्थिपट्टतुलास्तम्भे स्नायुबन्धेन यंत्रिते

یہ انسانی پیکر ایسا ہی ہے—رحمِ مادر ہی سے دردناک—ہڈیوں کی تختیوں اور ستونوں کے ڈھانچے کی مانند، پٹھوں کی رسیوں سے کس کر بندھا ہوا۔

Verse 48

रक्तमांसमदालिप्ते विण्मूत्रद्रव्यभाजने । केशरोमतृणच्छन्ने सुवर्णत्वक्सुधूतके

خون و گوشت سے لتھڑا ہوا، گندگی اور پیشاب کا برتن؛ بالوں سے گھاس کی طرح ڈھکا ہوا، پھر بھی ‘سنہری جلد’ کی تہہ سے دھو کر چھپایا گیا۔

Verse 49

वदनैकमहाद्वारे षड्गवाक्षवितभूषिते । ओष्ठद्वयकाटे च तथा दंतार्गलान्विते

منہ اس کا ایک ہی بڑا دروازہ ہے، چھ ‘کھڑکیوں’ سے آراستہ؛ دو ہونٹ دروازے کے پٹ ہیں، اور دانت کنڈیوں کی طرح لگے ہوئے ہیں۔

Verse 50

नाडीस्वेदप्रवाहे च कालवक्त्रानलस्थिते । एवंविधे गृहे गेही जीवो नामास्ति शोभने

رگوں میں پسینے کی دھاریں بہتی ہیں، اور کال کے دہانے میں آگ دھری ہے؛ ایسے گھر میں، اے حسین، ‘جیو’ نامی گھر والا بستا ہے۔

Verse 51

गुणत्रयमयी भार्या प्रकृतिस्तस्य तत्र च । बोधाहंकारकामाश्च क्रोधलोभादयोऽपि च

وہاں اُس کی ‘بیوی’ تین گُنوں والی پرکرتی ہے؛ اور وہاں ہی بیداری، اَہنکار، خواہش، نیز غصہ، لالچ وغیرہ بھی موجود ہیں۔

Verse 52

अपत्यान्यस्य हा कष्टमेवं मूढः प्रवर्तते । तस्य योयो यथा मोहस्तथा तं श्रृणु तत्त्वतः

ہائے—ایسی ‘اولاد’ جو حقیقت میں اُس کی نہیں! یوں ہی یہ مُؤہوم زدہ شخص عمل کرتا رہتا ہے۔ جیسے جیسے اس کے فریب کی صورتیں اٹھتی ہیں، ویسے ہی اُنہیں مجھ سے حقیقت کے ساتھ سنو۔

Verse 53

स्रोतांसि यस्य सततं प्रस्रवंति गिरेरिव । कफमूत्रादिकान्यस्य कृते देहस्य मुह्यति

اُس کے جسم کے رَساؤ مسلسل پہاڑ سے بہتے پانی کی طرح جاری رہتے ہیں؛ پھر بھی بلغم، پیشاب وغیرہ سے بھرے اس بدن کی خاطر وہ فریب میں پڑ جاتا ہے۔

Verse 54

सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते । शुचिरेकप्रदेशोऽपि विण्मूत्रस्य दृतेरिव

اس بدن میں—جو ہر طرح کی ناپاکی کا ڈھیر ہے—واقعی پاکیزگی کی ایک جگہ بھی نہیں؛ جیسے لید اور پیشاب سے بھرا ہوا چمڑے کا تھیلا۔

Verse 55

स्पृष्ट्वा स्वदेहस्रोतांसि मृत्तोयैः शोध्यते करः । तथाप्यशुचिभांडस्य न विरज्यति किं नरः

اپنے جسم کے مخرجوں کو چھو کر انسان مٹی اور پانی سے ہاتھ پاک کرتا ہے؛ پھر بھی اس ناپاک برتن (جسم) سے اُس کے دل میں بےرغبتی کیوں نہیں اُبھرتی؟

Verse 56

कायः सुगन्धतोयाद्यैर्यत्नेनापि सुसंस्कृतः । न जहाति स्वकं भावं श्वपुच्छमिव नामितम्

اگرچہ جسم کو خوشبودار پانی وغیرہ سے بڑی محنت کے ساتھ سنوارا جائے، پھر بھی وہ اپنی فطرت نہیں چھوڑتا—جیسے کتے کی دُم دبانے سے بھی سیدھی نہیں رہتی۔

Verse 57

स्वदेहाशुचिगंधेन न विरज्यति यो नरः । विरागे कारणं तस्य किमन्यदु पदिश्यते

جو آدمی اپنے ہی جسم کی ناپاکی کی بدبو سے بھی بےرغبت نہ ہو، اس کے لیے ترکِ دنیا کا اور کون سا سبب بتایا جائے؟

Verse 58

गन्धलेपापनोदार्थं शौचं देहस्य कीर्तितम् । द्वयस्यापगमात्पश्चाद्भावशुद्ध्या विशुध्यति

جسم کی طہارت وہ بتائی گئی ہے جو بدبو اور میل کو دور کرے؛ مگر جب یہ دونوں ہٹ جائیں تو حقیقی پاکیزگی صرف بھاؤ (نیت) کی پاکی سے ہوتی ہے۔

Verse 59

गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैः पर्वतोपमैः । आ मृत्योराचरञ्छौचं भावदुष्टो न शुध्यति

اگر کوئی گنگا کے سارے پانی اور پہاڑوں جیسے مٹی کے ڈھیروں سے موت تک طہارت کرتا رہے، تب بھی جس کا باطن فاسد ہو وہ پاک نہیں ہوتا۔

Verse 60

तीर्थस्नानैस्तपोभिर्वा दुष्टात्मा नैव शुध्यति । स्वेदितः क्षालितस्तीर्थे किं शुद्धिमधिगच्छति

تیِرتھ میں غسل یا تپسیا سے بھی بدباطن آدمی پاک نہیں ہوتا۔ جو بس پسینہ بہا کر تیِرتھ میں دھو لے، وہ کون سی پاکیزگی پاتا ہے؟

Verse 61

अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोऽपि हुताशनम् । न स्वर्गो नापपर्गश्च देहनिर्दहनं परम्

جس کا باطن آلودہ ہو، وہ اگر آگ میں بھی داخل ہو جائے تو نہ اسے جنت ملتی ہے نہ موکش—بس جسم کا آخری جل جانا ہی رہ جاتا ہے۔

Verse 62

भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणं सर्वकर्मसु । अन्यथालिंग्यते कांता भावेन दुहिताऽन्यथा

نیت کی پاکیزگی ہی سب سے بڑا طہارت ہے اور ہر عمل میں یہی سچا معیار ہے۔ ورنہ باطن کے غلط بھاؤ سے کوئی محبوبہ کو بیٹی سمجھ کر گلے لگا لے، یا بیٹی کو کسی اور کی طرح۔

Verse 63

अन्यथैव स्तनं पुत्रश्चिंतयत्यन्यथा पतिः । चित्तं विशोधयेत्तस्मात्किमन्यैर्बाह्यशोधनैः

بیٹا پستان کو ایک بھاؤ سے دیکھتا ہے اور شوہر اسی کو دوسرے بھاؤ سے۔ اس لیے دل و دماغ کو پاک کرو؛ باقی بیرونی صفائیوں کا کیا فائدہ؟

Verse 64

भावतः संविशुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति । ज्ञानामलांभसा पुंसः सद्वैराग्यमृदा पुनः

درست باطنی کیفیت سے آتما پوری طرح پاک ہوتی ہے اور انسان سوروگ اور موکش دونوں پاتا ہے۔ اَگیان کی میل سچے گیان کے شفاف پانی سے دھل جاتی ہے، اور پائیدار ویراغیہ کی مٹی سے زمین پھر مضبوط ہو جاتی ہے۔

Verse 65

अविद्यारागविण्मूत्रलेपगंधविशोधनम् । एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचि विदुः

یہ جسم اَویَدیا اور راگ کی گندگی—پاخانہ، پیشاب، لیپ اور بدبو—سے پاک کیے جانے کے لائق ہے۔ اسی لیے دانا جانتے ہیں کہ بدن اپنی فطرت میں ہی ناپاک ہے۔

Verse 66

त्वङ्मात्रसारनिःसारं कदलीसारसंनिभम् । ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञः शिथिलीभवेत्

جو یہ جان لے کہ یہ بدن محض کھال کو ہی اپنا ‘سار’ رکھتا ہے اور کیلے کے تنے کے گودے کی مانند کھوکھلا ہے، وہ دانا اس عیبوں بھرے جسم کو دیکھ کر گرفت اور دلبستگی سے ڈھیلا ہو جاتا ہے۔

Verse 67

स निष्क्रामति संसारे दृढग्राही स तिष्ठति । एवमेतन्महाकष्टं जन्म दुःखं प्रकीर्तितम्

جو اپنی گرفت ڈھیلی کرتا ہے وہ سنسار سے نکل جاتا ہے؛ اور جو مضبوطی سے چمٹا رہتا ہے وہ وہیں ٹھہرا رہتا ہے۔ یوں یہ عظیم کٹھنائی بیان کی گئی ہے کہ پیدائش خود دکھ ہے۔

Verse 68

पुंसामज्ञातदोषेण नानाकर्मवशेन च । यथा गिरिवराक्रांतः कश्चिद्दुःखेन तिष्ठति

اپنے عیوب سے ناواقف رہنے اور طرح طرح کے کرموں کے جبر کے سبب لوگ دکھ میں ہی پڑے رہتے ہیں—جیسے کوئی عظیم پہاڑ کے نیچے دبا ہوا، تکلیف سے وہیں ٹھہرا رہے۔

Verse 69

यथा जरायुणा देही दुःखं तिष्ठति वेष्टितः । पतितः सागरे यद्वद्दृःखमास्ते समाकुलः

جیسے جسم والا جنین کی جھلی میں لپٹا ہوا دکھ میں رہتا ہے، ویسے ہی—جیسے کوئی سمندر میں گر پڑے—وہ گھبراہٹ میں مبتلا، رنج و الم سے بھرپور رہتا ہے۔

Verse 70

गर्भोदकेन सिक्तांगस्तथाऽस्ते व्याकुलः पुमान् । लोहकुम्भे यथान्यस्त पच्यते कश्चिदग्निना

رحم کے پانی سے تر بدن لیے انسان وہاں بے قرار رہتا ہے۔ جیسے کسی کو لوہے کے گھڑے میں رکھ کر آگ پر پکایا جائے، ویسے ہی وہ گویا پکایا جاتا ہے۔

Verse 71

गर्भकुम्भे तथा क्षिप्तः पच्यते जठराग्निना । सूचीभिरग्निवर्णाभिर्विभिन्नस्य निरन्तरम्

کوزہ نما رحم میں ڈال دیا گیا وہ پیٹ کی آگ سے پکایا جاتا ہے؛ اور آگ کی مانند دہکتی سوئیوں جیسے درد اسے مسلسل چھیدتے رہتے ہیں۔

Verse 72

यद्दुःखं जायते तस्य तद्गर्भेऽष्टगुणं भवेत् । इत्येतद्गर्भदुःखं हि प्राणिनां परिकीर्तितम्

کسی جاندار کو جو بھی دکھ لاحق ہوتا ہے، وہی دکھ رحم میں آٹھ گنا ہو جاتا ہے۔ یوں یہ جانداروں کا ‘رحمی دکھ’ بیان کیا گیا ہے۔

Verse 73

चरस्थिराणां सर्वेषामात्मगर्भानुरूपतः । तत्रस्थस्य च सर्वेषां जन्मनां स्मरणं भवेत्

چلنے والے اور ساکن، سبھی موجودات کے لیے، اپنی اپنی حالتِ رحم کے مطابق، جو وہاں ٹھہرا رہتا ہے اسے اپنے تمام جنموں کی یاد آ جاتی ہے۔

Verse 74

मृतश्चाहं पुनर्जातो जातश्चाहं पुनर्मृतः । नानायोनिसहस्राणि मया दृष्टान्वनेकधा

میں مرا بھی ہوں اور پھر دوبارہ پیدا ہوا؛ اور پیدا ہو کر پھر مرا۔ میں نے بے شمار طریقوں سے ہزاروں طرح کی یُونیاں اور جنم دیکھے ہیں۔

Verse 75

अधुना जातमात्रोऽहं प्राप्तसंस्कार एव च । ततः श्रेयः करिष्यामि येन गर्भो न संभवेत्

اب میں ابھی ابھی پیدا ہوا ہوں اور پھر سے سنسکاروں کے زور میں آ گیا ہوں۔ اس لیے میں اعلیٰ ترین خیر کی سادھنا کروں گا، جس سے دوبارہ رحم میں داخلہ نہ ہو۔

Verse 76

अध्येष्यामि हरेर्ज्ञानं संसारविनिवर्तनम् । एवं संचिंतयन्नास्ते मोक्षोपायं विचिन्तयन्

میں ہری کے اُس نجات بخش گیان کا مطالعہ کروں گا جو سنسار سے پلٹا دیتا ہے۔ یوں سوچتے ہوئے وہ ٹھہرا رہتا ہے، موکش کے اُپائے پر غور کرتا ہے۔

Verse 77

गभात्कोटिगुणं दुःखं जायमानस्य जायते । गर्भवासे स्मृतिर्यासीत्सा जातस्य प्रणश्यति

پیدائش کے وقت رحم کے دکھ سے بھی کروڑ گنا بڑھ کر تکلیف اُبھرتی ہے۔ اور رحم میں جو یادداشت تھی، پیدا ہوتے ہی وہ مٹ جاتی ہے۔

Verse 78

स्पृष्टमात्रस्य बाह्येन वायुना मूढता भवेत् । संमूढस्य स्मृतिभ्रंशः शीघ्रं संजायते पुनः

بیرونی ہوا کے چھوتے ہی فریب و غفلت پیدا ہو جاتی ہے۔ اور جو یوں حیران و سرگرداں ہو، اس کی یادداشت کا زوال پھر جلدی ہو جاتا ہے۔

Verse 79

स्मृतिभ्रंशात्ततस्तस्य पूर्वकर्मवशेन च । रतिः संजायते तूर्णं जंतोस्तत्रैव जन्मनि

پھر یادداشت کے زوال سے اور پچھلے کرموں کے دباؤ کے تحت، اسی جنم میں جاندار کے اندر فوراً رغبت و خواہش جاگ اٹھتی ہے۔

Verse 80

रक्तो मूढश्च लोकोयमकार्ये संप्रवर्तते । तत्रात्मानं न जानाति न परं न च दैवतम्

یہ دنیا رَگ و رغبت سے رنگی اور فریب میں ڈوبی ہوئی، ناروا کاموں کی طرف لپکتی ہے۔ وہاں نہ وہ آتما کو جانتی ہے، نہ پرم کو، نہ ہی دیوتا کو۔

Verse 81

न श्रृणोति परं श्रेयः सति चक्षुषि नेक्षते । समे पथि समैर्गच्छन्स्खलतीव पदेपदे

وہ اعلیٰ ترین بھلائی کو نہیں سنتا؛ آنکھیں ہوتے ہوئے بھی نہیں دیکھتا۔ ہموار راہ پر دوسروں کے ساتھ برابر چلتے ہوئے بھی وہ گویا ہر قدم پر ٹھوکر کھاتا ہے۔

Verse 82

सत्यां बुद्धौ न जानाति बोध्यमानो बुधैरपि । संसारे क्लिश्यते तेन रागमोहवशानुगः

سچی عقل ہونے کے باوجود وہ نہیں سمجھتا، اگرچہ داناؤں نے بھی سمجھایا ہو۔ اسی سبب وہ سنسار میں رنج اٹھاتا ہے، رغبت اور فریب کے غلبے کے پیچھے چلتا ہوا۔

Verse 83

गर्भस्मृतेरभावेन शास्त्रमुक्तं महर्षिभिः । तद्दृःखकथनार्थाय स्वर्गमोक्षप्रसाधकम्

چونکہ رحم کی یاد باقی نہیں رہتی، اس لیے مہارشیوں نے شاستر کا اعلان کیا—اس دکھ کی حکایت بیان کرنے اور سوَرگ و موکش تک پہنچانے والے سادھن قائم کرنے کے لیے۔

Verse 84

ये शास्त्रज्ञाने सत्यस्मिन्सर्वकर्मार्थसाधके । न कुर्वंत्यात्मनः श्रेयस्तदत्र परमद्भुतम्

جن کے پاس سچا شاستری گیان ہے، جو ہر درست کرم کے مقاصد پورے کرتا ہے، پھر بھی جو اپنے ہی شریَس کی جستجو نہیں کرتے—یہی یہاں سب سے بڑا تعجب ہے۔

Verse 85

अव्यक्तेन्द्रियवृत्तित्वाद्बाल्ये दुःखं महत्पुनः । इच्छन्नपि न शक्नोति वक्तुं कर्तुं च किञ्चन

حواس کی کارکردگیاں ابھی غیر واضح ہونے کے سبب بچپن میں بڑا دکھ ہوتا ہے؛ بچہ چاہے بھی تو نہ بول سکتا ہے اور نہ کچھ کر سکتا ہے۔

Verse 86

दंतोत्थाने महद्दुःखं मौलेन व्याधिना तथा । बालरोगैश्च विविधैः पीडा बालग्रहैरपि

دانت نکلنے کے وقت بڑا درد ہوتا ہے، اور اسی طرح سر کی بیماری بھی۔ طرح طرح کے بچپن کے امراض سے تکلیف ہوتی ہے، اور بالگرہ (بچے کو پکڑنے والی ارواح) کی اذیت بھی پہنچتی ہے۔

Verse 87

तृड्बुभुक्षापरीतांगः क्वचित्तिष्ठति रारटन् । विण्मूत्रभक्षणाद्यं च मोहाद्बालः समाचरेत्

پیاس اور بھوک سے گھرا ہوا بچہ کبھی کبھی چیختا ہوا کھڑا رہتا ہے۔ اور فریبِ نفس کے باعث وہ پاخانہ کھانے اور پیشاب پینے جیسے کام بھی کر بیٹھتا ہے۔

Verse 88

कौमारे कर्णवेधेन मातापित्रोर्विताडनैः । अक्षराध्ययनाद्यैश्च दुःखं स्याद्गुरुशासनात्

لڑکپن میں کان چھیدنے سے، ماں باپ کی تادیب سے، اور حروف کی تعلیم وغیرہ سے دکھ ہوتا ہے۔ استاد کے نظم و ضبط اور تنبیہ سے بھی رنج پہنچتا ہے۔

Verse 89

प्रमत्तेंद्रियवृत्तैश्च कामरागप्रपीडनात् । रागोद्वृत्तस्य सततं कुतः सौख्यं हि यौवने

جوانی میں جب حواس بے لگام ہو جائیں اور خواہش و شہوت کی اذیت گھیر لے، تو جو شخص حرص کی بے قراری میں ہمیشہ مضطرب رہے، اسے سکون کہاں نصیب ہوگا؟

Verse 90

ईर्ष्यया सुमहद्दुःखं मोहाद्रक्तस्य जायते । मत्तस्य कुपितस्यैव रागो दोषाय केवलम्

حسد سے نہایت بڑا دکھ پیدا ہوتا ہے، اس کے لیے جس کا دل فریبِ نفس سے رنگا ہو۔ نشے میں مدہوش اور غضبناک کے لیے خواہش محض عیب بن جاتی ہے، اور کچھ نہیں۔

Verse 91

न रात्रौ विंदते निद्रा कामाग्निपरिखेदितः । दिवापि हि कुतः सौख्यमर्थोपार्जनचिंतया

خواہش کی آگ میں جھلسا ہوا انسان رات کو نیند نہیں پاتا؛ اور دن میں بھی دولت کمانے کی فکر میں گھرا ہو تو خوشی کہاں؟

Verse 92

नारीषु त्वनुभूतासु सर्वदोषाश्रयासु च । विण्मुत्रोत्सर्गसदृशं सौख्यं मैथुनजं स्मृतम्

عورتوں کے ساتھ تجربہ کر لینے پر، اور انہیں ہر عیب کا ٹھکانا سمجھنے پر، جماع سے پیدا ہونے والی لذت کو پاخانہ و پیشاب کے اخراج کی راحت کے مانند کہا گیا ہے۔

Verse 93

सन्मानमपमानेन वियोगेनेष्टसंगमः । यौवनं जरया ग्रस्तं क्व सौख्यमनुपद्रवम्

عزت کے بعد ذلت آتی ہے؛ محبوبوں کی ملاقات کے بعد جدائی۔ جوانی کو بڑھاپا نگل لیتا ہے—پھر بے خلل خوشی کہاں؟

Verse 94

वलीपलितकायेन शिथिलीकृतविग्रहः । सर्वक्रियास्वशक्तश्च जरयाजर्ज्जरीकृतः

جھریوں اور سفید بالوں سے نشان زدہ بدن والا انسان، ڈھانچا ڈھیلا پڑ جاتا ہے؛ ہر کام میں بے بس ہو کر بڑھاپے سے بالکل شکستہ ہو جاتا ہے۔

Verse 95

स्त्रीपुंसोर्यौवनं रूपं यदन्योन्याश्रयं पुरा । तदेवं जरया ग्रस्तमुभयोरपि न प्रियम्

عورت و مرد کی جوانی اور حسن، جو پہلے ایک دوسرے کا سہارا تھا، جب یوں بڑھاپا اسے نگل لیتا ہے تو وہ دونوں کے لیے خوشگوار نہیں رہتا۔

Verse 96

जराभिभूतःपुरुषः पत्नीपुत्रादिबांधवैः । अशक्तत्वाद्दुराचारैर्भृत्यैश्च परिभूयते

جو مرد بڑھاپے سے مغلوب ہو جائے، وہ اپنی بے بسی کے سبب بیوی، بیٹوں اور دیگر رشتہ داروں سے، بلکہ بدکردار خادموں سے بھی حقیر سمجھا اور ستایا جاتا ہے۔

Verse 97

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं च नातुरो यतः । शक्तः साधयितुं तस्माद्युवा धर्मं समाचरेत्

کیونکہ جو شخص بڑھاپے یا بیماری سے مبتلا نہیں، وہ دھرم، دولت، کام اور حتیٰ کہ موکش بھی حاصل کرنے کی قدرت رکھتا ہے؛ اس لیے جوانی میں دھرم کا آچرن کرنا چاہیے۔

Verse 98

वातपित्तकफादीनां वैषम्यं व्याधिरुच्यते । वातादीनां समूहश्च देहोऽयं परिकीर्तितः

وات، پِتّ، کَف اور ان جیسے دوشوں کا عدم توازن ‘ویادھی’ کہلاتا ہے؛ اور یہ بدن وات وغیرہ عناصر کے محض ایک مجموعے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

Verse 99

तस्माद्व्याधिमयं ज्ञेयं शरीरमिदमात्मनः । रोगैर्नानाविधैर्यांति देहे दुःखान्यनेकशः

پس اپنے اس جسم کو بیماریوں سے بھرا ہوا سمجھو؛ اس بدن میں طرح طرح کے روگوں کے سبب بے شمار دکھ بار بار پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 100

तानि न स्वात्मवेद्यानि किमन्यत्कथयाम्यहम् । एकोत्तरं मृत्युशतमस्मिन्देहे प्रतिष्ठितम्

وہ (باطنی آفتیں) خود اپنے لیے بھی پوری طرح قابلِ ادراک نہیں—میں اور کیا کہوں؟ اسی بدن میں ‘سو پر ایک موتیں’ (یعنی بے شمار اسبابِ موت) قائم ہیں۔

Verse 101

तत्रैकः कालसंयुक्तः शेषास्त्वागंतवः स्मृताः । ये त्विहागंतवः प्रोक्तास्ते प्रशाम्यन्ति भेषजैः

وہاں ایک (سبب) کال/وقت کے ساتھ بندھا ہوا ہے، اس لیے ناگزیر ہے؛ باقی کو ‘آگنتک’ یعنی عارضی کہا گیا ہے۔ جو یہاں آگنتک کہلائے ہیں، وہ دوا و علاج سے فرو کیے جا سکتے ہیں۔

Verse 102

जपहोमप्रदानैश्च कालमृत्युर्न शाम्यति । विविधा व्याधयः शस्ताः सर्पाद्याः प्राणिनस्तथा

جپ، ہوم اور دان و خیرات سے بھی کال کی لائی ہوئی موت فرو نہیں ہوتی۔ طرح طرح کی بیماریاں، ہتھیاروں کے زخم، اور سانپ وغیرہ جیسے جاندار بھی (موت کے) اسباب بنتے ہیں۔

Verse 103

विषाणि चाभिचाराश्च मृत्योर्द्वाराणि देहिनाम् । पीडितं सर्परोगाद्यैरपि धन्वंतरिः स्वयम्

زہر اور ابھچار (جادو ٹونا) جسم داروں کے لیے موت کے دروازے ہیں۔ سانپ کے ڈسنے، بیماری وغیرہ سے دھنونتری خود بھی مبتلا ہوئے تھے۔

Verse 104

स्वस्थीकर्तुं न शक्नोति कालप्राप्तं हि देहिनम् । नैषधं न तपो मंत्रा न मित्राणि न बांधवाः

جب جسم دار کی مقررہ گھڑی آ پہنچے تو کوئی اسے تندرست نہیں کر سکتا—نہ دوا، نہ تپسیا، نہ منتر، نہ دوست، نہ رشتہ دار۔

Verse 105

शक्नुवंति परित्रातुं नरं कालेन पीडितम् । रसायनतपोजप्यैर्योगसिद्धैर्महात्मभिः

صرف وہی مہاتما جو یوگ میں سِدھ ہوں—رساین (تجدیدی ریاضت)، تپسیا اور مسلسل جپ کے ذریعے—کال کے دباؤ سے ستائے ہوئے انسان کی حفاظت کر سکتے ہیں۔

Verse 106

कालमृत्युरपि प्राज्ञैर्नीयते नापि संयुतैः । नास्ति मृत्युसमं दुःखं नास्ति मृत्युसमं भयम्

وقت کی موت کو دانا لوگ بھی، تمام اسباب کے ساتھ بھی، ٹال نہیں سکتے۔ موت جیسا کوئی غم نہیں، اور موت جیسا کوئی خوف نہیں۔

Verse 107

नास्ति मृत्युसमस्रासः सर्वेषामपि देहिनाम् । सद्भार्यापुत्रमित्राणि राज्यैश्वर्यसुखानि च

تمام جسم دار جانداروں کے لیے موت جیسا کوئی ہراس نہیں—خواہ نیک بیوی، بیٹے، دوست، اور سلطنت و دولت کی لذتیں بھی ہوں۔

Verse 108

आबद्धानि स्नेहपाशैर्मृत्युः सर्वाणि कृंतति । किं न पश्यसि मातस्त्वं सहस्रस्यापि मध्यतः

محبت کی رسیوں میں بندھے ہوئے سب کو موت کاٹ ڈالتی ہے۔ اے ماں! ہزاروں کے بیچ رہتے ہوئے بھی تو یہ کیوں نہیں دیکھتی؟

Verse 109

जनाः शतायुषः पंचभवंति न भवन्ति वा । अशीतिका विपद्यन्ते केचित्सप्ततिका नराः

کچھ لوگ سو برس جیتے ہیں—شاید اس سے بھی زیادہ، یا شاید نہیں۔ کچھ اسی میں مر جاتے ہیں، اور کچھ آدمی ستر ہی میں۔

Verse 110

परमायुः स्थिता षष्टिस्तदप्यस्ति न निष्ठितम् । तस्य यावद्भवेदायुर्देहिनः पूर्वकर्म भिः

اعلیٰ عمر ساٹھ برس کہی جاتی ہے، مگر وہ بھی یقینی نہیں۔ جسم دار کی زندگی اتنی ہی رہتی ہے جتنی اس کے پچھلے کرم (کرما) نے مقرر کی ہو۔

Verse 111

तस्यार्धमायुषो रात्रिर्हरते मृत्युरूपिणी । बालभावेन मोहेन वार्धके जरया तथा

اُس عمر کا آدھا حصہ تو خود رات ہی چھین لیتی ہے—موت کی صورت میں۔ اور جو کچھ باقی رہتا ہے وہ بچپن میں ناپختگی اور فریبِ موہ سے، اور بڑھاپے میں جَرا کی کمزوری سے بھی ضائع ہو جاتا ہے۔

Verse 112

वर्षाणां विंशतिर्याति धर्मकामार्थवर्जितः । आगन्तुकैर्भवैः पुंसां व्याधिशोकैरनेकधा

بیس برس یوں ہی گزر جاتے ہیں کہ نہ دھرم حاصل ہوتا ہے، نہ کام، نہ ارتھ۔ پھر ناگہانی حالات کے سبب—بیماریوں اور طرح طرح کے غموں سے—انسان کئی انداز سے مزید گھلتا جاتا ہے۔

Verse 113

ह्रियतेर्द्धं हि तत्रापि यच्छेषं तद्धि जीवितम् । जीवितांतेच मरणं महाघोरमवाप्नुयात्

وہاں بھی ایک حصہ چھن جاتا ہے؛ جو کچھ باقی رہتا ہے وہی حقیقتاً ‘زندگی’ ہے۔ اور زندگی کے انجام پر انسان نہایت ہی ہولناک موت کو پاتا ہے۔

Verse 114

जायते योनिकोटीषु मृतः कर्मवशात्पुनः । देहभेदेन यः पुंसां वियोगः कर्मसंख्यया

کرم کے تابع، جو مر چکا وہ پھر لاکھوں یونیوں میں دوبارہ جنم لیتا ہے۔ انسانوں کے لیے ‘موت’ نامی جدائی محض بدن کی تبدیلی ہے، جو اعمال کی گنتی اور قوت کے مطابق واقع ہوتی ہے۔

Verse 115

मरणं तद्विनिर्द्दिष्टं न नाशः परमार्थतः । महातमःप्रविष्टस्य च्छिद्यमानेषु मर्मसु

اسی کو ‘موت’ کہا گیا ہے؛ حقیقتِ اعلیٰ میں یہ فنا نہیں۔ یہ اُس شخص کی حالت ہے جو گھنے اندھیرے میں داخل ہو گیا ہو، جب مَرم کے مقامات کاٹے اور توڑے جا رہے ہوں۔

Verse 116

यद्दुःखं मरणं जंतोर्न तस्येहोपमा क्वचित् । हा तात मातर्हा कांते क्रंदत्येवं सुदुःखितः

جاندار کے لیے موت کا جو دکھ ہے، اس دنیا میں اس کی کوئی مثال نہیں۔ اس شدید کرب میں وہ پکار اٹھتا ہے: “ہائے ابّا! ہائے امّاں! ہائے محبوب!”

Verse 117

मण्डूक इव सर्पेण गीर्यते मृत्युना जनः । बांधवैः संपरित्यक्तः प्रियैश्च परिवारितः

جیسے سانپ مینڈک کو نگل لیتا ہے، ویسے ہی موت انسان کو نگل جاتی ہے۔ کچھ رشتہ دار چھوڑ جاتے ہیں، مگر پیارے لوگ اس کے گرد جمع رہتے ہیں۔

Verse 118

निःश्वसन्दीर्घमुष्णं च मुकेन परिशुष्यता । चतुरंतेषु खट्वायाः परिवर्तन्मुहुर्मुहुः

وہ لمبی اور گرم سانسیں چھوڑتا ہے، چہرہ خشک ہونے لگتا ہے۔ چارپائی کے چاروں کونوں پر وہ بار بار کروٹیں بدلتا رہتا ہے۔

Verse 119

संमूढः क्षिपतेत्यर्थं हस्तपादावितस्ततः । खट्वातो वांछते भूमिं भूमेः खट्वां पुनर्महीम्

وہ فریبِ وہم میں ہاتھ پاؤں ہر سمت پٹختا ہے۔ چارپائی سے زمین کی آرزو کرتا ہے، اور زمین سے پھر چارپائی کی—پھر دوبارہ زمین کی۔

Verse 120

विवस्त्रो मुक्तलज्जश्च विष्ठानुलेपितः । याचमानश्च सलिलं शुष्ककण्ठोष्ठतालुकः

وہ برہنہ ہے، شرم جاتی رہی، لید سے لتھڑا ہوا؛ اور پانی مانگتا ہے—اس کا گلا، ہونٹ اور تالو خشک ہو چکے ہیں۔

Verse 121

चिंतयानः स्ववित्तानि कस्यैतानि मृते मयि । पंचावटान्खनमानः कालपाशेन कर्षितः

وہ اپنے مال کی فکر میں ڈوبا رہتا ہے—‘میرے مرنے کے بعد یہ کس کے ہوں گے؟’—گویا چھپے خزانے کھود رہا ہو، مگر زمانے (کال) کی رسی کے پھندے سے گھسیٹا جاتا ہے۔

Verse 122

म्रियते पश्यतामेव गले घुर्घुररावकृत् । जीवस्तृणजलूकेव देहाद्देहं विशेत्क्रमात्

لوگوں کے دیکھتے دیکھتے وہ مر جاتا ہے، گلے میں گھڑگھڑاہٹ کی آواز کے ساتھ۔ جیو (روحِ زندہ) گھاس پر چمٹی جونک کی طرح، ایک بدن سے دوسرے بدن میں باری باری داخل ہوتا ہے۔

Verse 123

संप्राप्योत्तरमंशेन देहं त्यजति पूर्वकम् । मरणात्प्रार्थना दुःखमधिकं हि विवेकिनः

اگلے حصے، یعنی اگلی تجسّد (اگلے بدن) تک پہنچ کر، انسان پچھلا بدن چھوڑ دیتا ہے۔ صاحبِ بصیرت کے لیے التجا و فریاد کی اذیت موت سے بھی بڑھ کر ہوتی ہے۔

Verse 124

क्षणिकं मरणे दुःखमनंतं प्रार्थनाकृतम् । ज्ञातं मयैतदधुना मृतो भवति यद्गुरुः

موت کا دکھ لمحاتی ہے؛ مگر مانگنے اور حرص سے پیدا ہونے والا دکھ بے انت ہے۔ اب میں نے یہ بات صاف جان لی—کیونکہ میرا رہنما، میرا گرو بھی وفات پا گیا۔

Verse 125

न परः प्रार्थयेद्भूयस्तृष्णा लाघवकारणम् । आदौ दुःखं तथा मध्ये ह्यन्त्ये दुःखं च दारुणम्

پس آدمی کو بار بار دوسروں کے آگے دستِ سوال دراز نہیں کرنا چاہیے؛ تِرشْنا (حرص) انسان کو ہلکا اور حقیر بنا دیتی ہے۔ ابتدا میں بھی دکھ، درمیان میں بھی دکھ، اور انجام میں تو سخت ہولناک دکھ ہوتا ہے۔

Verse 126

निसर्गात्सर्वभूतानामिति दुःखपरंपरा । क्षुधा च सर्वरोगाणां व्याधिः श्रेष्ठतमः स्मृतः

فطرت کے مطابق تمام جانداروں پر دکھوں کا سلسلہ جاری رہتا ہے۔ اور تمام بیماریوں میں بھوک کو سب سے بڑی ‘بیماری’ یاد کیا گیا ہے۔

Verse 127

स चान्नौषधिलेपेन क्षणमात्रं प्रशाम्यति । क्षुद्ध्याधेर्वेदना तीव्रा निःशेषबलकृन्तनी

اور وہ بھوک بھی کھانے، دوا یا لیپ سے صرف ایک لمحے کے لیے ہی تھمتی ہے۔ بھوک کی ‘بیماری’ کی اذیت نہایت شدید ہے، جو ساری قوت کو جڑ سے کاٹ دیتی ہے۔

Verse 128

तयाभिभूतो म्रियते यथान्यैर्व्याधिभिर्न्नरः । राज्ञोऽभिमानमात्रं हि ममैव विद्यते गृहे

اسی (بھوک) کے غلبے سے آدمی مر جاتا ہے، جیسے وہ دوسری بیماریوں سے مرتا ہے۔ میرے گھر میں تو بس شاہی غرور کا محض نام ہے، اس کے سوا کچھ نہیں۔

Verse 129

सर्वमाभरणं भारं सर्वमालेपनं मम । सर्वं प्रलापितं गीतं नित्यमुन्मत्तचेष्टितम्

میرے سب زیور بوجھ ہیں؛ میرا سارا لیپ اور سنگھار بے کار ہے۔ میری ہر بات اور ہر گیت محض بڑبڑاہٹ ہے—ہمیشہ، جیسے دیوانے کی حرکات۔

Verse 130

इत्येवं राज्यसंभोगैः कुतः सौख्यं विचारतः । नृपाणां व्यग्रचित्तानामन्योन्यविजिगीषया

یوں جب غور کیا جائے تو سلطنت کے بھوگ میں سکھ کہاں؟ کیونکہ بادشاہوں کے دل ایک دوسرے کو فتح کرنے کی خواہش سے ہمیشہ بے چین رہتے ہیں۔

Verse 131

प्रायेण श्रीमदालेपान्नहुषाद्या महानृपाः । स्वर्गं प्राप्यापि पतिताः कः श्रियो विंदते सुखम्

اکثر نہوشا وغیرہ جیسے عظیم راجے، گویا شری کی چمک سے لتھڑے ہوئے، سَورگ پا کر بھی گر پڑے۔ محض دولت و اقبال کے سہارے کون حقیقی سکھ پاتا ہے؟

Verse 132

उपर्युपरि देवानामन्योन्यातिशये स्थितम् । नरैः पुण्यफलं स्वर्गे मूलच्छेदेन भुज्यते

دیوتاؤں میں اوپر سے اوپر، ہر ایک دوسرے پر سبقت لیے قائم ہے۔ سَورگ میں انسان پُنّیہ کا پھل بھوگتے ہیں، مگر یہ بھوگ پُنّیہ کی جڑ ہی کاٹ کر ہوتا ہے۔

Verse 133

न चान्यत्क्रियते कर्म सोऽत्र दोषः सुदारुणः । छिन्नमूलतरुर्यद्वदवशः पतते क्षितौ

اور وہاں کوئی دوسرا عمل نہیں کیا جاتا—یہی اس حالت کا نہایت ہولناک عیب ہے۔ جیسے جڑ کٹا درخت بےبس ہو کر زمین پر آ گرتا ہے۔

Verse 134

पुण्यमूलक्षये तद्वत्पातयंति दिवौकसः । इति स्वर्गेपि देवानां नास्ति सौख्यं विचारतः

جب پُنّیہ کی جڑ ہی ختم ہو جائے تو آسمانی باسی بھی اسی طرح گرا دیے جاتے ہیں۔ پس غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ سَورگ میں بھی دیوتاؤں کو پائدار سکھ حاصل نہیں۔

Verse 135

तथा नारकिणां दुःखं प्रसिद्धं किं च वर्ण्यते । स्थावरेष्वपिदुःखानि दावाग्निहिमशोषणम्

اسی طرح دوزخیوں کا دکھ مشہور ہے—پھر کیا بیان کیا جائے؟ حتیٰ کہ ساکن جانداروں میں بھی تکلیفیں ہیں: جنگل کی آگ، برف کی سردی، اور خشک سالی کی پژمردگی۔

Verse 136

कुठारैश्ठेदनं तीव्रं वल्कलानां च तक्षणम् । पर्णशखाफलानां च पातनं चंडवायुना

وہاں کلہاڑیوں کی تیز ضرب سے سخت کٹائی ہوتی ہے، چھال اتاری جاتی ہے؛ اور تند و تیز آندھی کے زور سے پتے، شاخیں اور پھل گِر پڑتے ہیں۔

Verse 137

अपमर्दश्च सततं गजैर्वन्यैश्च देहिभिः । तृड्बुभुक्षा च सर्पाणां क्रोधो दुःखं च दारुणम्

وہاں جنگلی ہاتھیوں اور دوسرے جسم دار جانداروں کے ہاتھوں مسلسل کچلے جانا اور روندے جانا ہے۔ سانپوں کے لیے بھی عذاب ہیں—پیاس اور بھوک، اور ایسا شدید غضب جو خود ہی ہولناک دکھ بن جاتا ہے۔

Verse 138

दुष्टानां घातनं लोके पाशेन च निबन्धनम् । एवं सरीसृपाणां च दुःखं मातर्मुहुर्मुहुः

دنیا میں بدکاروں کو قتل کیا جاتا ہے اور دوسروں کو پھندے سے باندھا جاتا ہے۔ اسی طرح، اے ماں، رینگنے والے جاندار بھی بار بار دکھ سے دوچار ہوتے ہیں۔

Verse 139

अकस्माज्जन्ममरणं कीटादीनां तथाविधम् । वर्षाशीतातपैर्दुःखं सुकष्टं मृगपक्षिणाम्

کیڑوں وغیرہ کے لیے اسی طرح اچانک جنم اور مرگ آ جاتے ہیں۔ ہرنوں اور پرندوں کے لیے دکھ نہایت سخت ہے—بارش، سردی اور جھلسا دینے والی دھوپ کی تپش سے تڑپنا پڑتا ہے۔

Verse 140

क्षुत्तृट्क्लेशेन महता संत्रस्ताश्च सदा मृगाः । पशुनागनिकायानां श्रृणु दुःखानि यानि च

بھوک اور پیاس کے بڑے کرب سے ہرن وغیرہ ہمیشہ خوف زدہ رہتے ہیں۔ اب مویشیوں اور ہاتھیوں کے گروہوں کے جو دکھ ہیں، وہ بھی سنو۔

Verse 141

क्षुत्तृट्छीतादिदमनं वधबन्धनताडनम् । नासाप्रवेधनं त्रासः प्रतोदांकुशताडनम्

بھوک، پیاس، سردی وغیرہ سے دبایا جانا؛ قتل، قید اور مارپیٹ؛ ناک میں چھید، مسلسل خوف، اور چابک و انکُش کی ضربیں۔

Verse 142

वेणुकुन्तादिनिगडमुद्गरांऽकुशताडनम् । भारोद्वहनसंक्लेशं शिक्षायुद्धादिपीडनम्

بانس، نیزوں وغیرہ کی بیڑیاں؛ گُرز اور انکُش سے ضربیں؛ بھاری بوجھ اٹھانے کی کلفت؛ اور تربیت، جنگ وغیرہ کی آزمائشوں سے اذیت۔

Verse 143

आत्मयूथवियोगश्च वने च नयनादिकम् । दुर्भिक्षं दुर्भगत्वं च मूर्खत्वं च दरिद्रता

اپنے ریوڑ سے جدائی، اور جنگل میں آنکھوں وغیرہ اعضا کا ضیاع۔ نیز قحط، بدبختی، حماقت اور فقر بھی ہے۔

Verse 144

अधरोत्तरभावश्च मरणं राष्ट्रविभ्रमः । अन्योन्याभिभवाद्दुःखमन्योन्यातिशयात्पुनः

اس دنیا میں مرتبے کا عروج و زوال، موت اور سلطنتوں کی بربادی ہے۔ باہمی غلبے سے غم پیدا ہوتا ہے، اور پھر باہمی برتری کی بےقرار رقابت سے بھی۔

Verse 145

अनित्यता प्रभावाणामुच्छ्रयाणां च पातनम् । इत्येवमादिभिर्दुःखैर्यस्माद्व्याप्तं चराचरम्

دنیا کی قوت و اثر ناپائیدار ہیں، اور ہر بلندی کا انجام زوال ہے۔ اسی طرح ایسے دکھوں وغیرہ سے متحرک و غیر متحرک سب کچھ گھرا ہوا ہے۔

Verse 146

निरयादिमनुष्यांतं तस्मात्सर्वं त्यजेद्बुधः । स्कन्धात्सकन्धं नयेद्भारं विश्रामं मन्यतेन्यथा

پس دانا کو چاہیے کہ دوزخی حالتوں سے لے کر انسانی زندگی تک سب کچھ ترک کر دے۔ ورنہ جیسے کوئی آدمی بوجھ کو ایک کندھے سے دوسرے کندھے پر رکھ کر اسی کو آرام سمجھ لے، ویسے ہی وہ محض انتقال کو حقیقی سکون گمان کرتا ہے۔

Verse 147

तद्वत्सर्वमिदं लोके दुःखं दुःखेन शाम्यति । एवमेतज्जगत्सर्वमन्योन्यातिशयोच्छ्रितम्

اسی طرح اس دنیا میں سب کچھ دکھ ہی ہے، اور دکھ صرف دکھ ہی کے ذریعے تھمتا ہے۔ یوں یہ سارا جہان باہمی برتری کی افراط پر قائم ہے—ہر ایک دوسرے سے بڑھنے کو اٹھا ہوا۔

Verse 148

दुःखैराकुलितं ज्ञात्वा निर्वेदं परमाप्नुयात् । निर्वेदाच्च विरागः स्याद्विरागाज्ज्ञानसंभवः

جب یہ جان لے کہ یہ جگت دکھوں سے بے چین ہے تو انسان کو گہرا نروید (دل برداشتگی) حاصل کرنی چاہیے۔ نروید سے ویراغ (بے رغبتی) پیدا ہوتا ہے، اور ویراغ سے نجات بخش گیان جنم لیتا ہے۔

Verse 149

ज्ञानेन तं परं ज्ञात्वा विष्णुं मुक्तिमवाप्नुयात् । नाहमेतादृशे लोके रमेयं जननि क्वचित्

گیان کے ذریعے اُس پرم وِشنو کو جان کر انسان مکتی پاتا ہے۔ ‘اے ماں، ایسے ہی جہان میں میں کہیں بھی کبھی دل نہ لگاؤں گا۔’

Verse 150

राजहंसो यथा शुद्धः काकामेध्यप्रदर्शकः । श्रृणु मातर्यत्र संस्थो रमेयं निरुपद्रवः

جیسے راج ہنس پاکیزہ ہوتا ہے اور کوّوں کے بیچ ناپاکی کو نمایاں کر دیتا ہے، ویسے ہی سنو اے ماں: میں صرف اسی جگہ خوشی پاؤں گا جہاں میں بے فتنہ و بے خلل رہ سکوں۔

Verse 151

अविद्यायनमत्युग्रं नानाकर्मातिशाखिनम् । संकल्पदंशमकरं शोकहर्षहिमातपम्

یہ اَودِیا (جہالت) کی نہایت ہولناک سواری ہے؛ گوناگوں کرم اس کی پھیلی ہوئی شاخیں ہیں۔ سنکلپ اس کے ڈسنے والے بھنبھنے کیڑے اور مگرمچھ ہیں، اور غم و خوشی اس کی سردی اور تپش ہیں۔

Verse 152

मोहांधकारतिमिरं लोभव्यालसरीसृपम् । विषयानन्यथाध्वानं कामक्रोधविमोक्षकम्

موہ کے اندھیرے کی گھٹا اس کی تاریکی ہے، اور لالچ اس کے سانپ جیسے رینگنے والے درندے۔ اس کی راہ لازماً موضوعاتِ حِس کی طرف دوڑتی ہے، اور یہ کام و کروध کے ذریعے ہی چھوٹتا—ہمیشہ آگے دھکیلتا رہتا ہے۔

Verse 153

तदतीत्य महादुर्गं प्रविष्टोऽस्मि महद्वनम् । न तत्प्रविश्य शोचंति न प्रदुष्यंति तद्विदः

اُس عظیم اور سخت قلعہ نما گھاٹی کو پار کر کے میں اس وسیع جنگل میں داخل ہوا۔ جو اسے حقّی معرفت سے جانتے ہیں—وہاں داخل ہو کر—نہ غم کرتے ہیں اور نہ آلودہ ہوتے ہیں۔

Verse 154

न च बिभ्यति केषांचिन्नास्य बिभ्यति केचन

کچھ لوگوں کو ذرا بھی خوف نہیں؛ اور اس (جنگل/دھام) سے تو کوئی بھی نہیں ڈرتا۔

Verse 155

तस्मिन्वने सप्तमहाद्रुमास्तु सप्तैव नद्यश्च फलानि सप्त । सप्ताश्रमाः सप्त समाधयश्च दीक्षाश्च सप्तैतदरण्यरूपम्

اُس جنگل میں سات عظیم درخت ہیں، سات ہی ندیاں اور سات طرح کے پھل۔ وہاں سات آشرم، سات سمادھیاں اور سات دِکشائیں ہیں—یہی اس مقدّس اَرنّیہ کی صورت ہے۔

Verse 156

पंचवर्णानि दिव्यानि चतुर्वर्णानि कानिचित् । त्रिद्विवर्णैकवर्णानि पुष्पाणि च फलानि च

وہاں پانچ رنگوں کے الٰہی پھول اور پھل ہیں؛ کچھ چار رنگوں کے، اور کچھ تین، دو یا حتیٰ کہ ایک ہی رنگ کے بھی ہیں۔

Verse 157

सृजंतः पादपास्तत्र व्याप्य तिष्ठन्ति तद्वनम्

وہاں کے درخت برابر نمو پاتے ہوئے پھیل کر کھڑے رہتے ہیں اور اس پورے جنگل کو گھیر لیتے ہیں۔

Verse 158

सप्त स्त्रियस्तत्र वसंति सत्यस्त्ववाङ्मुख्यो भानुमतो भवंति । ऊर्ध्वं रसानाददते प्रजाभ्यः सर्वाश्च तास्तत्त्वतः कोपि वदे

وہاں سات ستیہ (سچی) عورتیں رہتی ہیں؛ چہرے اوپر کی طرف کیے وہ سورج کی مانند درخشاں ہو جاتی ہیں۔ وہ مخلوقات سے رس و جوہر کو اوپر کی جانب کھینچ لیتی ہیں؛ اور ان کی حقیقت کو جیسا کہ وہ ہے، کون پوری طرح بیان کر سکتا ہے؟

Verse 159

सप्तैव गिरयश्चात्र धृतं यैर्भुवनत्रयम् । नद्यश्च सरितः सप्त ब्रह्मवारिवहाः सदा

یہاں سات پہاڑ بھی ہیں جن کے سہارے تینوں جہان قائم ہیں۔ اور سات ندیاں اور دھارائیں ہیں جو ہمیشہ برہمن کے مقدس پانی کو بہاتی رہتی ہیں۔

Verse 160

तेजश्चाभयदानत्वमद्रोहः कौशलं तथा । अचापल्यम थाक्रोधः प्रियवादश्च सप्तमः

نورانیت، بےخوفی عطا کرنا، بےضرر ہونا اور مہارت؛ ثابت قدمی، غصے سے آزادی، اور ساتواں—شیریں و خوش گفتاری۔

Verse 161

इत्येते गिरयो ज्ञेयास्तस्मिन्विद्यावने स्थिताः । दृढनिश्चयस्तथा भासा समता निग्रहो गुणः

پس یہ سب اُس ودیّا وَن میں قائم ‘پہاڑ’ سمجھے جائیں: پختہ عزم، نورِ بصیرت، توازنِ دل، ضبطِ نفس اور نیکی۔

Verse 162

निर्ममत्वं तपश्चात्र सन्तोषः सप्तमो ह्रदः । भगवद्गुणविज्ञानाद्भक्तिः स्यात्प्रथमा नदी

یہاں بےملکیت اور تپسیا بھی ہیں؛ قناعت ساتواں ہرد ہے۔ بھگوان کے اوصاف کے عرفان سے بھکتی پیدا ہوتی ہے—یہی پہلی ندی ہے۔

Verse 163

पुष्पादिपूजा द्वितीया तृतीया च प्रदक्षिणा । चतुर्थी स्तुतिवाग्रूपा पञ्चमी ईश्वरार्पणा

پھولوں وغیرہ کی پوجا دوسری (دھارا) ہے؛ پردکشنا تیسری۔ چوتھی مقدس کلام کی صورت میں ستوتی ہے؛ پانچویں ہر شے کو ایشور کے سپرد کرنا ہے۔

Verse 164

षष्ठी ब्रह्मैकता प्रोक्ता सप्तमी सिद्धिरेव च । सप्त नद्योऽत्र कथिता ब्रह्मणा परमेष्ठिना

چھٹی منزل برہمن کے ساتھ یکتائی کہی گئی ہے، اور ساتویں یقیناً سدھی ہے۔ یہاں سات مقدس ندیاں بیان کی گئیں—یہ تعلیم پرمیشٹھن برہما نے دی۔

Verse 165

ब्रह्मा धर्मो यमश्चाग्निरिंद्रो वरुण एव च

برہما، دھرم، یم اور اگنی؛ اندرا اور ورُن بھی—یہ نام یہاں بیان ہوئے ہیں۔

Verse 166

धनदश्च ध्रुवादीनां सप्तकानर्चयंत्यमी । नदीनां संगमस्तत्र वैकुंठसमुपह्वरे

دھنَد (کُبیر) بھی—دھروَ سے آغاز ہونے والے سات گروہوں کی پوجا کرتے ہیں۔ وہاں ویکُنٹھ کے بلند احاطے کے پاس دریاؤں کا سنگم ہے۔

Verse 167

आत्मतृप्ता यतो यांति शांता दांताः परात्परम् । केचिद्द्रुमाः स्त्रियः केचित्केचित्तत्त्वविदोऽपरे

اپنے آپ میں سیراب، پُرامن اور ضبطِ نفس والے ہو کر وہ پرات پر، یعنی ماورائے ماورا پرم مقام کو جاتے ہیں۔ کوئی گویا درخت ہیں، کوئی عورتیں، اور کچھ دوسرے تَتْو کے جاننے والے ہیں۔

Verse 168

सरितः केचिदाहुः स्म सप्तैव ज्ञानवित्तमाः । अनपेतव्रतकामोऽत्र ब्रह्मचर्यं चरामि च

کچھ لوگ—علم و بصیرت میں برتر—کہتے ہیں کہ یہ واقعی سات ندیاں ہیں۔ یہاں، عہد کو ٹوٹنے نہ دینے کی خواہش سے، میں بھی برہماچریہ کا آچرن کرتا ہوں۔

Verse 169

ब्रह्मैव समिधस्तत्र ब्रह्माग्निर्ब्रह्म संस्तरः । आपो ब्रह्म गुरुब्रह्म ब्रह्मचर्यमिदं मम

وہاں سَمِدھائیں بھی برہمن ہی ہیں؛ آگ بھی برہمن؛ اور مقدس بچھونا (کُش/آسن) بھی برہمن۔ پانی برہمن ہے؛ گرو بھی برہمن—یہی میرا برہماچریہ ہے۔

Verse 170

एतदेवेदृशं सूक्ष्मं ब्रह्मचर्यं विदुर्बुधाः । गुरुं च श्रृणु मे मातर्यो मे विद्याप्रदोऽभवत्

دانشمند اسی طرح کے لطیف (باطنی) برہماچریہ کو جانتے ہیں۔ اور اے ماں، میرے گرو کی بات سنو—وہ میرے لیے ودیا کا بخشنے والا بنا۔

Verse 171

एकः शास्ता न द्वितीयोऽस्ति शास्ता हृद्येव तिष्ठन्पुरुषं प्रशास्ति । तेनाभियुक्तः प्रणवादिवोदकं यता नियुक्तोस्मि तथाचरामि

حاکم ایک ہی ہے؛ دوسرا کوئی حاکم نہیں۔ وہ دل میں ٹھہر کر انسان کو ضبط و تربیت دیتا ہے۔ اسی کے حکم سے، پرنَو (اوم) کی پہلی جنبش سے بہتے پانی کی طرح، میں جیسا مقرر کیا گیا ہوں ویسا ہی عمل کرتا ہوں۔

Verse 172

एको गुरुर्नास्ति तथा द्वितीयो हृदि स्थितस्तमहं नृ ब्रवीमि । यं चावमान्यैव गुरुं मुकुन्दं पराभूता दानवाः सर्व एव

گرو ایک ہی ہے؛ اسی طرح دوسرا کوئی نہیں۔ وہی جو دل میں بسا ہے—اسی کا میں لوگوں سے بیان کرتا ہوں۔ اور اس گرو، مُکُند، کی توہین کرنے سے تمام دانَو یکسر مغلوب و شکست خوردہ ہوئے۔

Verse 173

एको बंधुर्नास्ति ततो द्वितीयो हृदी स्थितं तमहमनुब्रवीमि । तेनानुशिष्टा बांधवा बंधुमंतः सप्तर्षयः सप्त दिवि प्रभांति

سچا رشتہ دار ایک ہی ہے؛ اس کے سوا دوسرا کوئی نہیں۔ وہی جو دل میں بسا ہے—اسی کا میں اعلان کرتا ہوں۔ اسی کی تعلیم سے، جن کے پاس وہ سچا بَندھو ہے، وہ بندھو—سات رِشی—آسمان میں سات نوروں کی طرح چمکتے ہیں۔

Verse 174

ब्रह्मचर्यं च संसेव्यं गार्हस्थ्य श्रृणु यादृशम् । पत्नी प्रकृतिरूपा मे तच्चित्तो नास्मि कर्हिचित्

برہماچریہ کو ٹھیک طرح برت کر، اب سنو کہ میرا گارھستھ (گھریلو) دھرم کیسا ہے۔ میری پتنی پرکرتی ہی کی صورت ہے، پھر بھی میرا چِت کبھی اس میں بندھا نہیں رہتا۔

Verse 175

मच्चित्ता सा सदा मातर्मम सर्वार्थसाधनी । घ्राणं जिह्वा च चक्षुश्च त्वक्च श्रोत्रं च पंचमम्

اے ماں، وہ ہمیشہ میرا دھیان کیے رہتی ہے اور میرے سب کام سادھ دیتی ہے۔ (لیکن) ناک، زبان، آنکھ، جلد اور پانچواں کان—یہی تو (حواس کے) آلات کارفرما ہیں۔

Verse 176

मनो बुद्धिश्च सप्तैते दीप्यंते पावका मम । गंधो रसश्च रूपं च शब्दः स्पर्शश्च पंचमम्

من اور بُدھی—ان ساتوں کے ساتھ—میرے ہی آتشیں شعلے ہیں جو بھڑکتے ہیں۔ خوشبو، ذائقہ، صورت، آواز اور لمس—یہ پانچواں—انہی کے موضوعات ہیں۔

Verse 177

मंतव्यमथ बोद्धव्यं सप्तैताः समिधो मम । हुतं नारायणध्यानाद्भुंक्ते नारायणः स्वयम्

یہ بات غور و فکر اور درست فہم کے لائق ہے: یہ سات میری سمِدھائیں (ایندھن کی لکڑیاں) ہیں۔ نارائن کے دھیان کے ذریعے جو ہون کیا جائے، اس آہوتی کو نارائن خود ہی قبول فرماتا ہے۔

Verse 178

एवंविधेन यज्ञेन यजाम्यस्मि तमीश्वरम् । अकामयानस्य च सर्वकामो भवेदद्विषाणस्य च सर्वदोषः

اسی طرح کے یَجْن سے میں اُس پرمیشور کی عبادت کرتا ہوں۔ جو خواہش سے پاک ہو، اس کے لیے سب مرادیں پوری ہو جاتی ہیں؛ اور جو بغض سے خالی ہو، اس کے سب عیب دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 179

न मे स्वभावेषु भवंति लेपास्तोयस्य बिंदोरिव पुष्करेषु । नित्यस्य मे नैव भवंत्यनित्या निरीक्षमाणस्य बहुस्यभावात्

میرے سُبھاؤ پر کوئی داغ نہیں لگتا—جیسے کنول کے پتے پر پانی کا قطرہ۔ میں نِتیہ میں قائم ہوں؛ اس لیے میرے لیے اَنِتیہ حقیقتاً پیدا نہیں ہوتا، کیونکہ میں کثرت کو محض بدلتی ہوئی حالتوں کے طور پر دیکھتا ہوں۔

Verse 180

न सज्जते कर्मसु भोगजालं दिवीव सूर्यस्य मयूखजालम्

اعمال کے بیچ بھی لذتوں کا جال اس سے نہیں چمٹتا—جیسے آسمان میں سورج کی کرنوں کا جال (کسی سے) نہیں چمٹتا۔

Verse 181

एवंविधेन पुत्रेण मा मातर्दुःखिनी भव । तत्पदं त्वा च नेष्यामि न यत्क्रतुशतैरपि

اے ماں! ایسے بیٹے کے ہوتے ہوئے غمگین نہ ہو۔ میں تجھے بھی اُس پرم پد تک لے جاؤں گا جو سینکڑوں ویدی یَجْیوں سے بھی حاصل نہیں ہوتا۔

Verse 182

इति पुत्रवचः श्रुत्वा विस्मिता इतराभवत् । चिंतयामास यद्येवं विद्वान्मम सुतो दृढम्

بیٹے کی یہ باتیں سن کر ماں حیران رہ گئی۔ وہ دل ہی دل میں سوچنے لگی: “اگر میرا بیٹا واقعی علم میں پختہ طور پر قائم ہے…”

Verse 183

लोकेषु ख्यातिमायाति ततो मे स्याद्यशः परम् । इत्यादि चिंतयंत्यां च रजन्यां भगवान्हरिः

“وہ جہانوں میں شہرت پائے گا، تب میرا یَش بھی سب سے برتر ہوگا”—یوں اور بھی بہت کچھ سوچتے ہوئے، رات کے وقت بھگوان ہری جلوہ گر ہوئے۔

Verse 184

प्रहृष्टस्तस्य तैर्वाक्यैर्विस्मितः प्रादुरास च । मूर्तेः स्वयं विनिष्क्रम्य शंखचक्रगदाधराः

اُس کے کلمات سے خوش ہو کر اور حیرت میں ڈوب کر، پروردگار ظاہر ہوئے—اپنی ہی مُورتی سے خود نکل آئے، اور شَنکھ، چکر اور گدا دھارے ہوئے تھے۔

Verse 185

जगदुद्भासयन्भासा सूर्यकोटिसमप्रभः । ततो निष्पत्य धरणीं हृष्टरोमाश्रुद्गदः

اپنی تجلی سے ساری کائنات کو روشن کرتے ہوئے، کروڑوں سورجوں کے برابر نور والے۔ پھر وہ زمین پر اتر آئے—رونگٹے کھڑے، آنسو بہتے، اور خوشی سے آواز گلوگیر۔

Verse 186

मूर्ध्नि बद्धांजलिं धीमानैतरेयोऽथ तुष्टुवे

تب دانا اَیتریہ نے سر پر بندھے ہوئے ہاتھ رکھ کر پروردگار کی حمد و ثنا کا گیت شروع کیا۔

Verse 187

नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नमः संकर्षणाय च

اے بھگوان واسودیو! آپ کو نمسکار—ہم آپ ہی کا دھیان کرتے ہیں۔ پرَدیومن اور انِرُدھ کو نمسکار، اور سنکرشن کو بھی نمسکار۔

Verse 188

नमो विज्ञानमात्राय परमानंदमूर्तये । आत्मारामाय शांताय निवृत्तद्वैतदृष्टये

نمو اُس کو جو محض خالص شعور ہے، جس کی صورت پرمانند ہے؛ جو اپنے آپ میں مگن، سراسر سکون والا ہے، اور جس کی نگاہ ہر دوئی سے ہٹ چکی ہے۔

Verse 189

आत्मानंदानुरुद्धाय सम्यक्तयक्तोर्मये नमः । हृषीकेशाय महते नमस्तेऽनंतशक्तये

نمو اُس کو جو آتما کے آنند میں قائم ہے، جس کی لہریں پوری طرح تھم چکی ہیں۔ عظیم ہریشیکیش کو نمسکار—اے لامحدود قدرت والے! آپ کو پرنام۔

Verse 190

वचस्युपरते प्राप्यो य एको मनसा सह । अनामरूपचिन्मात्रः सोऽव्यान्नः सदसत्परः

جب گفتار خاموش ہو جائے، تو وہی ایک حاصل ہوتا ہے—دل و ذہن کی باطنی رسائی کے ساتھ؛ نام و صورت سے ماورا خالص شعور۔ جو ہستی اور نیستی دونوں سے پرے ہے، وہ ہماری حفاظت کرے۔

Verse 191

यस्मिन्निदं यतश्चेदं तिष्ठत्यपैति जायते । मृन्मयेष्विव मृज्जातिस्तस्मै ते ब्रह्मणे नमः

جس میں یہ کائنات قائم ہے، جس سے یہ پیدا ہوتی ہے، جس کے سہارے ٹھہرتی ہے، جس میں سمٹ کر چلی جاتی ہے اور جس سے پھر جنم لیتی ہے—جیسے مٹی کی بنی ہر چیز دراصل مٹی ہی ہے—اُس برہمن کو، اے پرماتما، تجھے نمسکار۔

Verse 192

यं न स्पृशंति न विदुर्मनोबुद्धींद्रियासवः । अंतर्बहिश्च विततं व्योमवत्प्रणतोऽस्म्यहम्

جسے نہ من، نہ بدھی، نہ حواس اور نہ ہی پران (سانسوں کی قوت) چھو سکتی ہے اور نہ حقیقتاً جان سکتی ہے؛ پھر بھی جو آکاش کی طرح اندر اور باہر ہر سو پھیلا ہوا ہے—میں اُسی کے حضور سجدۂ تعظیم کرتا ہوں۔

Verse 193

देहेंद्रियप्राणमनोधियोऽमी यदंशब्द्धाः प्रचरंति कर्मसु । नैवान्यदालोहमिव प्रतप्तं स्थानेषु तद्दृष्टपदेन एते

یہ جسم، حواس، پران، من اور بدھی—یہ سب اعمال میں اسی وقت حرکت کرتے ہیں جب وہ اُس کے ایک حصّے سے بندھے ہوں۔ اُس کے بغیر یہ کچھ بھی نہیں؛ جیسے لوہا تبھی جلاتا ہے جب آگ سے تپ کر سرخ ہو جائے۔ اسی لیے اپنے اپنے مقام پر یہ اُس کی حضوری کی قوت سے ہی کارفرما ہوتے ہیں۔

Verse 194

चतुर्भिश्च त्रिभिर्द्वाभ्यामेकधा प्रणमामि तम् । पूर्वापरापरयुगे शास्तारं परमीश्वरम्

چار طرح، تین طرح، دو طرح اور یکسو ہو کر میں اُس کو پرنام کرتا ہوں—اُس پرمیشور کو، ازلی استاد کو، جو پہلے اور بعد کے یگوں میں ہمیشہ حاضر ہے۔

Verse 195

हित्वा गतीर्मोक्षकामा यं भजंति दशात्मकम् । तं परं सत्यममलं त्वां वयं पर्युपास्महे

سب دوسری راہوں کو چھوڑ کر، موکش کے خواہاں لوگ تجھے—دس رُوپی—بھجتے ہیں۔ تو پرم سچ ہے، بے داغ اور پاک؛ ہم تجھی کو لگاتار پوجتے ہیں۔

Verse 196

ओंनमो भगवते महापुरुषाय महानुभावाय विभूतिपतये सकलसात्वतपरिवृढनिकरकरकमलोत्पलकुड्मलोपलालितचरणारविंदयुगल परमपरमेष्ठिन्नमस्ते

اوم—بھگوان، مہاپُرش، عظیم الشان اور جلال والے، تمام الٰہی قوتوں کے مالک کو نمسکار۔ اُن کے دو کنول چرنوں کو پرنام، جنہیں بھکتوں کے برگزیدہ گروہ اپنے کنول کلی جیسے ہاتھوں سے نرمی سے پوجتے ہیں۔ اے برتر ترین، میں تجھے سجدۂ ادب کرتا ہوں۔

Verse 197

तवाग्निरास्यं वसुधांघ्रियुग्मं नभः शिरश्चंद्ररवी च नेत्रे । समस्तलोका जठरं भुजाश्च दिशश्चतस्रो भगवन्नमस्ते

تیرا دہن آگ ہے؛ زمین تیرے دو قدم ہیں؛ آسمان تیرا سر ہے؛ چاند اور سورج تیری آنکھیں ہیں۔ تمام جہان تیرا پیٹ ہیں؛ سمتیں تیرے بازو ہیں—اے بھگوان، تجھے نمسکار۔

Verse 198

जन्मानि तावंति न संति देव निष्पीड्य सर्वाणि च सर्वकालम् । भूतानि यावंति मयात्र भीमे पीतानि संसारमहासमुद्रे

اے دیو! جتنے جنم میں نے ہر زمانے میں بار بار کچلے جا کر سہے ہیں، اتنے جنم بھی نہیں۔ اور اس ہولناک سنسار کے مہاسَمندر میں جتنے جیو میں نے ‘پی کر’ یعنی بھگت کر جھیلے ہیں، اتنے جیو بھی نہیں۔

Verse 199

संपच्छिलानां हिमवन्महेंद्रकैलासमेर्वादिषु नैव तादृक् । देहाननेकाननुगृह्णतो मे प्राप्तास्ति संपन्महती तथेश

ہِمَوان، مہندر، کیلاش، مِیرو اور دیگر پہاڑوں کی دولت بھی اس کے مانند نہیں۔ اے پروردگار! جیسے تو نے کرم فرما کر مجھے بے شمار جسم عطا کیے، ویسے ہی میں نے بار بار عظیم دولت و نعمت بھی پائی۔

Verse 200

न संतिते देव भुवि प्रदेशा न येषु जातोऽस्मि तथा विनष्टः । भूत्वा मया येषु न जंतवश्च संभक्षितो वा न च भूतसंघैः

اے دیو! زمین پر کوئی جگہ ایسی نہیں جہاں میں پیدا نہ ہوا ہوں اور پھر فنا نہ ہوا ہوں۔ اور کوئی جگہ ایسی نہیں جہاں میں جیتے جی مخلوقات کو نہ کھایا ہو—یا مخلوقات کے جھنڈوں نے مجھے نہ کھایا ہو۔