Adhyaya 92

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे अरिष्टकथनं नाम एकनवतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः एवं वाराणसी पुण्या यदि सूत महामते वक्तुमर्हसि चास्माकं तत्प्रभावं हि सांप्रतम्

So heißt es im Śrī Liṅga-Mahāpurāṇa, im ersten Teil, im einundneunzigsten Kapitel namens «Darlegung der Unheilszeichen». Die Weisen sprachen: «Wenn Vārāṇasī wahrhaft so heilig ist, o Sūta von großem Verstand, so bist du würdig, es uns zu sagen—beschreibe uns jetzt die Kraft und die geistige Wirksamkeit dieses heiligen Ortes.»

Verse 2

क्षेत्रस्यास्य च माहात्म्यम् अविमुक्तस्य शोभनम् विस्तरेण यथान्यायं श्रोतुं कौतूहलं हि नः

Wir sind begierig zu hören—der rechten Ordnung gemäß und in voller Ausführlichkeit—von der schönen Größe dieses heiligen Kṣetra, Avimukta, wo der Herr als Pati (Śiva) niemals verlässt und wo die paśu (gebundenen Seelen) Befreiung von ihren pāśa (Fesseln) finden.

Verse 3

सूत उवाच देस्च्रिप्तिओन् ओफ़् अविमुक्त वक्ष्ये संक्षेपतः सम्यक् वाराणस्याः सुशोभनम् अविमुक्तस्य माहात्म्यं यथाह भगवान् भवः

Sūta sprach: Nun werde ich, kurz und richtig, den herrlichen Bericht über Vārāṇasī—nämlich die Größe Avimuktas—darlegen, so wie Bhagavān Bhava (Śiva), der Pati, Herr aller paśu, es verkündet hat.

Verse 4

विस्तरेण मया वक्तुं ब्रह्मणा च महात्मना शक्यते नैव विप्रेन्द्रा वर्षकोटिशतैरपि

O Bester der Brahmanen: Weder ich noch der großherzige Brahmā vermögen es vollständig darzulegen, selbst nicht über Hunderte von Krore an Jahren. So unermeßlich ist die Weite des höchsten Pati und Seines Liṅga, jenseits der Grenzen von Wort und Geist.

Verse 5

देवः पुरा कृतोद्वाहः शङ्करो नीललोहितः हिमवच्छिखराद्देव्या हैमवत्या गणेश्वरैः

In uralter Zeit wurde der Deva Śaṅkara—Nīlalohita—ordnungsgemäß mit der Göttin Haimavatī vermählt; und vom Gipfel des Himavān herab vollzog er, zusammen mit den Gaṇeśvaras (seinen göttlichen Scharen), jene heilige Vereinigung.

Verse 6

वाराणसीमनुप्राप्य दर्शयामास शङ्करः अविमुक्तेश्वरं लिङ्गं वासं तत्र चकार सः

Nachdem Śaṅkara Vārāṇasī erreicht hatte, offenbarte er den Avimukteśvara-Liṅga, und Er selbst nahm dort Wohnung, indem Er diesen heiligen Ort als niemals verlassenen Sitz des Pati begründete, der den gebundenen paśu Befreiung von den pāśa gewährt.

Verse 7

वाराणसीकुरुक्षेत्रश्रीपर्वतमहालये तुङ्गेश्वरे च केदारे तत्स्थाने यो यतिर्भवेत्

Wer ein Yati (Entsagender) wird und in jenen heiligen Stätten verweilt—Vārāṇasī, Kurukṣetra, Śrīparvata, Mahālaya, Tuṅgeśvara und Kedāra—erlangt die Frucht, die dem dortigen heiligen Sitz Śivas entspricht.

Verse 8

योगे पाशुपते सम्यक् दिनमेकं यतिर्भवेत् तस्मात्सर्वं परित्यज्य चरेत् पाशुपतं व्रतम्

Wer sich recht im Pāśupata-Yoga gründet, wird selbst an einem einzigen Tag zu einem wahren Yati. Darum soll man alle Anhaftungen aufgeben und das Pāśupata-Gelübde (Pāśupata-vrata) üben, Paśupati zugewandt—dem Herrn, der den paśu (die gebundene Seele) vom pāśa (Band) erlöst.

Verse 9

देवोद्याने वसेत्तत्र शर्वोद्यानमनुत्तमम् मनसा निर्ममे रुद्रो विमानं च सुशोभनम्

Dort, im Garten der Götter, verweilte er im unvergleichlichen Garten Śarvas; und Rudra formte durch die bloße Macht seines Willens ein herrlich strahlendes Vimāna, einen himmlischen Palast.

Verse 10

दर्शयामास च तदा देवोद्यानमनुत्तमम् हैमवत्याः स्वयं देवः सनन्दी परमेश्वरः

Dann zeigte Parameśvara selbst—begleitet von Sanandī—Haimavatī den unvergleichlichen göttlichen Garten und offenbarte sein Herrsein als Pati durch eine Schau, die das pāśa (Band) der gebundenen paśu-Seele lockert.

Verse 11

क्षेत्रस्यास्य च माहात्म्यम् अविमुक्तस्य शङ्करः उक्तवान्परमेशानः पार्वत्याः प्रीतये भवः

Zur Freude Pārvatīs verkündete Śaṅkara—Bhava, der höchste Parameśāna—die Größe dieses Kṣetra, Avimukta, des heiligen Feldes, das der Herr niemals verlässt; dort gewährt der Pati den gebundenen paśu-Seelen die Befreiung.

Verse 12

प्रफुल्लनानाविधगुल्मशोभितं लताप्रतानादिमनोहरं बहिः विरूढपुष्पैः परितः प्रियङ्गुभिः सुपुष्पितैः कण्टकितैश् च केतकैः

Von außen war es bezaubernd: geschmückt mit vielerlei Sträuchern in voller Blüte, anmutig durch ausgebreitete Ranken und herabhängende Schlingpflanzen. Ringsum war es umkränzt von priyaṅgu‑Gewächsen, schwer von aufgeblühten Blüten, und von ketaka‑Dickichten (Schraubenbaum), reich blühend und von Dornen starrend.

Verse 13

तमालगुल्मैर्निचितं सुगन्धिभिर् निकामपुष्पैर्वकुलैश् च सर्वतः अशोकपुन्नागशतैः सुपुष्पितैर् द्विरेफमालाकुलपुष्पसंचयैः

Dicht war es erfüllt von duftenden tamāla‑Dickichten und ringsum von vakula‑Bäumen mit überreicher Blüte. In üppigem Flor standen Hunderte von aśoka und punnāga; die Blütenhäufungen wimmelten, umschwärmt von Bienen wie von lebendigen Girlanden.

Verse 14

क्वचित् प्रफुल्लाम्बुजरेणुभूषितैर् विहङ्गमैश् चानुकलप्रणादिभिः विनादितं सारसचक्रवाकैः प्रमत्तदात्यूहवरैश् च सर्वतः

Mancherorts war die Gegend geschmückt mit dem Blütenstaub voll erblühter Lotosblumen und erfüllt vom süßen, rhythmischen Ruf der Vögel. Überall erklangen die Rufe der sarasa‑Kraniche und der cakravāka‑Vögel, dazu die heiteren, vortrefflichen dātyūha. Diese geheiligte Klanglandschaft beruhigt den paśu (die Einzelseele) und wendet den Geist nach innen, zu Pati, Śiva.

Verse 15

क्वचिच्च केकारुतनादितं शुभं क्वचिच्च कारण्डवनादनादितम् क्वचिच्च मत्तालिकुलाकुलीकृतं मदाकुलाभिर् भ्रमराङ्गनादिभिः

Mancherorts erklang der glückverheißende Ruf der Pfauen, mancherorts das Rufen der kāraṇḍava‑Vögel. Anderswo war alles dicht erfüllt von Schwärmen berauschter Bienen, als würden sie von „Bienenmädchen“, trunken vom Nektar, in Bewegung gesetzt. So leuchtete der Hain in heiliger Wonne, würdig Patis, des Herrn, der die Fesseln (pāśa) der gebundenen Seelen (paśu) löst.

Verse 16

निषेवितं चारुसुगन्धिपुष्पकैः क्वचित् सुपुष्पैः सहकारवृक्षैः लतोपगूढैस्तिलकैश् च गूढं प्रगीतविद्याधरसिद्धचारणम्

Mancherorts war es belebt von lieblichen, duftenden Blüten; anderswo von Mango‑Bäumen (sahakāra), schwer von vortrefflicher Blüte. Von Ranken umhüllt und von Sesampflanzen (tila) verhüllt, erklang jener heilige Ort von den Gesängen der Vidyādhara, Siddhas und Cāraṇas — eine Stimmung, die der Gegenwart Patis, des Herrn Śiva, entspricht.

Verse 17

प्रवृत्तनृत्तानुगताप्सरोगणं प्रहृष्टनानाविधपक्षिसेवितम् प्रनृत्तहारीतकुलोपनादितं मृगेन्द्रनादाकुलमत्तमानसैः

Dort folgten Scharen von Apsaras dem vorwärtsdrängenden Strom des Tanzes; und vielerlei Vögel, voll Freude, suchten jenen Ort auf. Er widerhallte von den Rufen tanzender grüner Papageien, und die Herzen aller waren wie berauscht—aufgewühlt vom Getöse löwengleicher Brülllaute. In einem solchen Feld von Ehrfurcht und Entzücken werden die Paśu-Seelen nach innen zum Pati, dem Herrn Śiva, hingezogen, während sich ihre Fesseln (pāśa) im Staunen lösen.

Verse 18

क्वचित् क्वचिद् गन्धकदम्बकैर् मृगैर् विलूनदर्भाङ्कुरपुष्पसंचयम् प्रफुल्लनानाविधचारुपङ्कजैः सरस्तडागैरुपशोभितं क्वचित्

Hier und dort war die Gegend geschmückt von umherstreifenden Moschushirschen; an manchen Stellen lagen Haufen frisch gepflückter Darbha-Sprosse und gesammelter Blüten. Und anderswo glänzte sie mit Seen und Teichen, erfüllt von vielerlei lieblichen, voll erblühten Lotosblumen—so wurde die heilige Region auf vielfältige Weise verschönert.

Verse 19

विटपनिचयलीनं नीलकण्ठाभिरामं मदमुदितविहङ्गं प्राप्तनादाभिरामम् कुसुमिततरुशाखालीनमत्तद्विरेफं नवकिसलयशोभाशोभितं प्रांशुशाखम्

Der Hain war von Baumgruppen umschlossen, lieblich durch die Gegenwart des Blaukehligen Herrn (Nīlakaṇṭha), Śiva. Frohe Vögel erfüllten ihn mit melodischen Rufen. An blühenden Zweigen klammerten sich berauschte Bienen summend fest; und die hohen Äste glänzten, geschmückt vom Schimmer frischer, zarter Triebe—ein glückverheißender Hain, würdig der Verehrung des Pati, des Herrn, der dem Paśu (der Seele) die Fessel des pāśa löst.

Verse 20

क्वचिच्च दन्तक्षतचारुवीरुधं क्वचिल्लतालिङ्गितचारुवृक्षकम् /* क्वचिद्विलासालसगामिनीभिर् निषेवितं किंपुरुषाङ्गनाभिः

An manchen Stellen trugen liebliche Ranken Spuren von Zahnbissen; anderswo standen schöne Bäume, von schlingenden Lianen umarmt. Und wieder anderswo wurde die Gegend von Kiṃpuruṣa-Jungfrauen genossen und aufgesucht, die sich mit spielerischer Anmut und sanft-lässigem Reiz bewegten—ein Bild der weltlichen Verlockung, die den Paśu bindet, bis er sich dem Pati, Śiva, zuwendet.

Verse 21

पारावतध्वनिविकूजितचारुशृङ्गैर् अभ्रङ्कषैः सितमनोहरचारुरूपैः आकीर्णपुष्पनिकरप्रविभक्तहंसैर् विभ्राजितं त्रिदशदिव्यकुलैरनेकैः

Es strahlte in Herrlichkeit: Seine lieblichen Gipfel hallten vom Gurren der Tauben wider, wolkenküssend erhoben, leuchtend in bezaubernder Weiße. Überall lagen Blütenhaufen, zwischen denen Schwäne in getrennten Scharen wandelten; und zudem war es geschmückt von vielen göttlichen Geschlechtern der dreiunddreißig Götter. In einem so geheiligten Bereich wird der Pati (Śiva) als der alles durchdringende Herr geahnt, der die Paśu zur Befreiung zieht—durch die Reinheit und Ordnung Seiner Wohnstatt selbst.

Verse 22

फुल्लोत्पलांबुजवितानसहस्रयुक्तं तोयाशयैः समनुशोभितदेवमार्गम् मार्गान्तराकलितपुष्पविचित्रपङ्क्तिसम्बद्धगुल्मविटपैर् विविधैरुपेतम्

Jener göttliche Weg war geschmückt mit unzähligen Baldachinen aus voll erblühten Lotos- und Wasserlilien, und ringsum verschönert durch glänzende Teiche und Wasserbecken. An seinen Seitenwegen standen Reihen von Blumen in mannigfaltigen Mustern, und er war reich versehen mit vielerlei Sträuchern und sich ausbreitenden Ranken — ein glückverheißender Zugang, würdig der Verehrung Patis, des Herrn Śiva.

Verse 23

तुङ्गाग्रैर् नीलपुष्पस्तबकभरनतप्रांशुशाखैर् अशोकैर् दोलाप्रान्तान्तनीलश्रुतिसुखजनकैर् भासितान्तं मनोज्ञैः रात्रौ चन्द्रस्य भासा कुसुमिततिलकैरेकतां सम्प्रयातं छायासुप्तप्रबुद्धस्थितहरिणकुलालुप्तदूर्वाङ्कुराग्रम्

Mit hohen Aśoka-Bäumen — aufragend, deren lange Wipfelzweige unter der Last dunkelblauer Blütentrauben sich neigten — erglänzte die liebliche Weite und erfreute das Ohr durch ein tiefes, blaues Summen an den Enden der Schaukeln. Nachts schien sie mit dem Glanz des Mondes eins zu werden, als wäre sie mit blühenden Tilaka-Zeichen gezeichnet; und in ihren Schatten lagen Hirschherden schlafend, erwachten dann und standen, ohne die Spitzen der Dūrvā-Grashalme zu zertreten. In solcher geheiligten Stille wendet sich der Geist von selbst Pati (Śiva) zu, dem Herrn, der die Pāśas des Paśu durch ruhige, sattvige Betrachtung löst.

Verse 24

हंसानां पक्षवातप्रचलितकमलस्वच्छविस्तीर्णतोयं तोयानां तीरजातप्रचकितकदलीचाटुनृत्यन्मयूरम् मायूरैः पक्षचन्द्रैः क्वचिदवनिगतै रञ्जितक्ष्माप्रदेशं देशे देशे विलीनप्रमुदितविलसन्मत्तहारीतवृन्दम्

Seine Wasser waren weit und kristallklar; die Lotosblüten erzitterten im Hauch des Windes, den die Flügel der Schwäne erregten. An den Ufern tanzten Pfauen voll Freude zwischen Bananenstauden, wie aufgeschreckt zu anmutiger Bewegung; hier und da färbten herabgefallene, mondgleiche Pfauenfedern die Erde mit Schönheit. In jeder Gegend verschwanden Schwärme berauschter grüner Papageien in den Hainen und erschienen wieder, frohlockend und glänzend — sodass jene Region zu einem sichtbar glückverheißenden Feld wurde, würdig der Gegenwart und Verehrung Śivas.

Verse 25

सारङ्गैः क्वचिदुपशोभितप्रदेशं प्रच्छन्नं कुसुमचयैः क्वचिद्विचित्रैः हृष्टाभिः क्वचिदपि किन्नराङ्गनाभिर् वीणाभिः सुमधुरगीतनृत्तकण्ठम्

An manchen Orten wurde die Gegend durch Sāraṅga-Hirsche verschönert; an anderen war sie von Haufen bunter Blüten gleichsam verhüllt. Und wieder anderswo erklang sie von den Kehlen fröhlicher Kinnara-Mädchen, die überaus süße Lieder sangen und zum Klang ihrer Vīṇās tanzten — ein Reich, das die Sinne erfreut und doch auf die Gegenwart Patis, des Herrn Śiva, ausgerichtet bleibt.

Verse 26

संसृष्टैः क्वचिदुपलिप्तकीर्णपुष्पैर् आवासैः परिवृतपादपं मुनीनाम् आ मूलात् फलनिचितैः क्वचिद्विशालैर् उत्तुङ्गैः पनसमहीरुहैरुपेतम्

An manchen Orten standen die Wohnstätten der Munis dicht beieinander, verputzt und mit Blumen bestreut; die Einsiedelei war von Bäumen umgeben. Anderswo war sie geschmückt mit hohen, breitkronigen Jackfruchtbäumen, die vom Stammfuß an bis hinauf mit Fruchtmassen beladen waren — ein glückverheißender Hain, geeignet für die stillen Übungen des Pāśupata-Yoga und die Verehrung Śivas.

Verse 27

फुल्लातिमुक्तकलतागृहनीतसिद्धसिद्धाङ्गनाकनकनूपुररावरम्यम् /* रम्यं प्रियङ्गुतरुमञ्जरिसक्तभृङ्गं भृङ्गावलीकवलिताम्रकदम्बपुष्पम्

Jener glückverheißende Hain ist lieblich durch das Klingen goldener Fußspangen der Siddha-Jungfrauen, die sich zwischen Lauben bewegen, umwunden von der blühenden Atimukta-Ranke; anmutig durch Bienen, die an den Büscheln der Priyaṅgu-Blüten haften, und durch Schwärme, die sich um Mango- und Kadamba-Blüten drängen—ein Ort, würdig der Verehrung Patis (Śiva) und zur Erhebung des paśu, der durch pāśa gebundenen Seele.

Verse 28

पुष्पोत्करानिलविघूर्णितवारिरम्यं रम्यद्विरेफविनिपातितमञ्जुगुल्मम् गुल्मान्तरप्रसभभीतमृगीसमूहं वातेरितं तनुभृतामपवर्गदातृ

O Spender der Befreiung für die verkörperten Wesen (paśu): Dieser heilige Hain wird schön durch Wasser, das unter einer Brise kräuselt, die Blumenmassen heranträgt; seine zarten Sträucher werden hold, wenn Bienenschwärme auf sie niedergehen; in den Dickichten stieben erschrockene Rudel von Hirschkühen auseinander—alles wird vom Wind bewegt, doch Du bleibst der Pati, der apavarga gewährt, die Lösung aus den Fesseln (pāśa) des saṁsāra.

Verse 29

चन्द्रांशुजालशबलैस् तिलकैर् मनोज्ञैः सिन्दूरकुङ्कुमकुसुम्भनिभैर् अशोकैः चामीकरद्युतिसमैरथ कर्णिकारैः पुष्पोत्करैरुपचितं सुविशालशाखैः

Er war reich geschmückt mit anmutigen, tilaka-gleichen Zeichen, gesprenkelt wie ein Netz aus Mondstrahlen; und auf weit ausladenden, mächtigen Ästen mit Blumenmassen überhäuft—rote Aśoka-Blüten, leuchtend wie Sindūra, Kuṅkuma und Kusumbha-Färbung, und Karṇikāra-Blüten, glänzend wie Gold. In solcher geheiligten Schönheit wendet sich der Geist des paśu von selbst Pati (Śiva) und dem Pfad der Śiva-Verehrung zu.

Verse 30

क्वचिदञ्जनचूर्णाभैः क्वचिद् विद्रुमसन्निभैः क्वचित्काञ्चनसंकाशैः पुष्पैर् आचितभूतलम्

Mancherorts war der Boden mit Blüten bestreut, die wie Anjana-Pulver wirkten; mancherorts mit Blüten, die Korallen glichen; und anderswo mit Blüten, die wie Gold schimmerten—sodass die Erde selbst wie mit einem reichen Blütenteppich bedeckt war.

Verse 31

पुन्नागेषु द्विजशतविरुतं रक्ताशोकस्तबकभरनतम् रम्योपान्तक्लमहारभवनं फुल्लाब्जेषु भ्रमरविलसितम्

In den Punnāga-Hainen erklangen die Rufe von Hunderten Vögeln; die roten Aśoka-Bäume neigten sich unter der Last ihrer Blütentrauben. Es war ein lieblicher Zufluchtsort, der Müdigkeit vertreibt, und zwischen den voll erblühten Lotosblumen spielten die Bienen—ein glückverheißender Schauplatz, würdig der Betrachtung Patis, Śivas, der das pāśa des paśu löst.

Verse 32

सकलभुवनभर्ता लोकनाथस्तदानीं तुहिनशिखरपुत्र्या सार्धमिष्टैर्गणेशैः विविधतरुविशालं मत्तहृष्टान्नपुष्टैर् उपवनम् अतिरम्यं दर्शयामास देव्याः

Damals zeigte der Herr der Welten, der Träger aller Universen, der Tochter des Himavat, begleitet von seinen geliebten Gaṇas, einen überaus bezaubernden Hain: weit und groß mit vielerlei Bäumen, belebt von Wesen, die durch reichliche Speise frohlockten und wohlgenährt waren.

Verse 33

पुष्पैर्वन्यैः शुभशुभतमैः कल्पितैर्दिव्यभूषैर् देवीं दिव्यामुपवनगतां भूषयामास शर्वः सा चाप्येनं तुहिनगिरिसुता शङ्करं देवदेवं पुष्पैर्दिव्यैः शुभतरतमैर् भूषयामास भक्त्या

Mit wilden Waldblumen, den allerheilsamsten, und mit göttlichem Schmuck, aus ihnen geflochten, schmückte Śarva die strahlende Göttin, die in den heiligen Hain getreten war. Und auch sie, die Tochter des Himālaya, schmückte Śaṅkara, den Gott der Götter, in hingebungsvoller Bhakti mit himmlischen Blumen von noch größerer Heilsbedeutung.

Verse 34

सम्पूज्य पूज्यं त्रिदशेश्वराणां सम्प्रेक्ष्य चोद्यानम् अतीव रम्यम् गणेश्वरैर् नन्दिमुखैश् च सार्धम् उवाच देवं प्रणिपत्य देवी

Nachdem sie den Verehrungswürdigen, den selbst die Herren der dreiunddreißig Götter verehren, gebührend verehrt und jenen überaus entzückenden göttlichen Garten geschaut hatte, verneigte sich die Göttin zusammen mit den Gaṇeśvaras und Nandimukha und sprach dann zum Herrn.

Verse 35

श्रीदेव्युवाच उद्यानं दर्शितं देव प्रभया परया युतम् क्षेत्रस्य च गुणान्सर्वान् पुनर्मे वक्तुमर्हसि

Śrī Devī sprach: „O Deva, du hast mir den heiligen Hain gezeigt, erfüllt von höchstem Glanz. Nun sollst du mir erneut und vollständig alle Vorzüge und Vollkommenheiten dieses heiligen Kṣetra darlegen.“

Verse 36

अस्य क्षेत्रस्य माहात्म्यम् अविमुक्तस्य सर्वथा वक्तुमर्हसि देवेश देवदेव वृषध्वज

O Herr der Götter, o Gott der Götter, o Stierbannerträger — geruhe, in jeder Hinsicht die heilige Größe dieses Avimukta-Kṣetra zu erläutern.

Verse 37

सूत उवाच देव्यास्तद्वचनं श्रुत्वा देवदेवो वरप्रभुः आघ्राय वदनाम्भोजं तदाह गिरिजां हसन्

Sūta sprach: Als der Gott der Götter—der gnadenreiche Spender von Gaben und erhabene Herr—die Worte der Göttin vernommen hatte, atmete er den Duft des Lotos ihres Antlitzes ein und sprach lächelnd zu Girijā.

Verse 38

होलिनेस्स् ओफ़् अविमुक्त श्रीभगवानुवाच इदं गुह्यतमं क्षेत्रं सदा वाराणसी मम सर्वेषामेव जन्तूनां हेतुर्मोक्षस्य सर्वदा

Der erhabene Herr sprach: „Dies ist das geheimnisvollste aller heiligen Felder—mein ewiges Vārāṇasī. Für alle verkörperten Wesen ist es stets die unmittelbare Ursache zur Befreiung (mokṣa), durch die Gnade des Pati (Śiva), der die Fesseln (pāśa) durchtrennt.“

Verse 39

अस्मिन्सिद्धाः सदा देवि मदीयं व्रतमास्थिताः नानालिङ्गधरा नित्यं मम लोकाभिकाङ्क्षिणः

O Devī, in dieser Übung verweilen die Siddhas stets, standhaft in meinem Gelübde. Vielfältige Formen des Liṅga tragend, sind sie immerdar darauf aus, meine Sphäre zu erlangen.

Verse 40

अभ्यस्यन्ति परं योगं युक्तात्मानो जितेन्द्रियाः नानावृक्षसमाकीर्णे नानाविहगशोभिते

Dort üben die Gezügelten—innerlich gesammelt und die Sinne bezwingend—das höchste Yoga, in einem Wald, dicht erfüllt von vielerlei Bäumen und geschmückt von mannigfaltigen Vögeln.

Verse 41

कमलोत्पलपुष्पाढ्यैः सरोभिः समलंकृते अप्सरोगणगन्धर्वैः सदा संसेविते शुभे

Jener glückverheißende Ort ist geschmückt mit Seen, reich an Lotos- und blauen Utpala-Blüten, und wird stets von Scharen der Apsaras und Gandharvas aufgesucht und verehrt.

Verse 42

रोचते मे सदा वासो येन कार्येण तच्छृणु मन्मना मम भक्तश् च मयि नित्यार्पितक्रियः

Höre die Übung, durch die Meine Wohnstatt Mich stets erfreut: Er richte seinen Geist allein auf Śiva, sei Mir in Bhakti ergeben, und bringe all sein Tun unablässig in Mir als Opfer dar—so wird der paśu (die gebundene Seele) durch unerschütterliche Bhakti zum pati (dem Herrn) geführt.

Verse 43

यथा मोक्षमवाप्नोति अन्यत्र न तथा क्वचित् कामं ह्यत्र मृतो देवि जन्तुर्मोक्षाय कल्पते

So wie hier Befreiung erlangt wird, wird sie nirgends sonst so erlangt. Wahrlich, o Devī: Der jantu (das gebundene Wesen), der hier stirbt, wird durch eben diese Tatsache mokṣa-würdig, zum Zweck der Lösung aus den Fesseln.

Verse 44

एतन्मम पुरं दिव्यं गुह्याद्गुह्यतमं महत् ब्रह्मादयो विजानन्ति ये च सिद्धा मुमुक्षवः

„Dies ist Meine göttliche Stadt—weit und erhaben, das Geheimnis der Geheimnisse, verborgener als alles Verborgene. Brahmā und die übrigen Götter kennen sie, ebenso die vollendeten Siddhas, die nach Befreiung verlangen.“

Verse 45

अतः परमिदं क्षेत्रं परा चेयं गतिर्मम विमुक्तं न मया यस्मान् मोक्ष्यते वा कदाचन

Darum ist dieses heilige kṣetra das Höchste, und dies ist Meine höchste Zuflucht. Wen Ich hier befreit habe, den verlasse Ich nicht—und niemals wird er je wieder in Fesselung geworfen.

Verse 46

मम क्षेत्रमिदं तस्माद् अविमुक्तमिति स्मृतम् नैमिषे च कुरुक्षेत्रे गङ्गाद्वारे च पुष्करे

„Dies ist Mein kṣetra; darum wird es Avimukta genannt, der Ort, den Ich niemals verlasse. Ebenso soll man in Naimiṣa, in Kurukṣetra, am Gaṅgādvāra und in Puṣkara Meine Gegenwart und Heiligkeit erkennen.“

Verse 47

स्नानात्संसेवनाद्वापि न मोक्षः प्राप्यते यतः इह सम्प्राप्यते येन तत एतद्विशिष्यते

Befreiung wird nicht bloß durch Baden oder äußeren Dienst erlangt. Überlegen ist allein das, wodurch das Höchste hier und jetzt verwirklicht wird—durch den Pati, den Herrn Śiva, den Spender der Gnade; nur dies wird als erhaben erklärt.

Verse 48

प्रयागे वा भवेन्मोक्ष इह वा मत्परिग्रहात् प्रयागादपि तीर्थाग्र्याद् अविमुक्तमिदं शुभम्

Befreiung kann in Prayāga erlangt werden—oder auch hier, indem man in meine Gnade aufgenommen wird. Dieses glückverheißende Avimukta ist sogar höher als Prayāga, der vornehmste aller Tīrthas.

Verse 49

धर्मस्योपनिषत् सत्यं मोक्षस्योपनिषच् छमः क्षेत्रतीर्थोपनिषदं न विदुर्बुधसत्तमाः

Wahrheit ist die Upaniṣad, das innere Wesen des Dharma; Gelassenheit und Nachsicht (kṣamā) sind die Upaniṣad der Befreiung. Doch selbst die Besten unter den Gelehrten erkennen das innere Wesen heiliger Felder (kṣetra) und Tīrthas nicht wirklich.

Verse 50

कामं भुञ्जन् स्वपन् क्रीडन् कुर्वन् हि विविधाः क्रियाः अविमुक्ते त्यजेत्प्राणान् जन्तुर्मोक्षाय कल्पते

Selbst wenn man Genüsse kostet, isst, schläft, spielt und vielfältige weltliche Handlungen vollbringt: Gibt das gebundene Wesen (jantu) in Avimukta den Lebenshauch auf, wird es zur Befreiung tauglich—durch die Gnade des Pati, des Herrn Śiva, der diesen heiligen Ort niemals verlässt.

Verse 51

कृत्वा पापसहस्राणि पिशाचत्वं वरं नृणाम् न तु शक्रसहस्रत्वं स्वर्गे काशीपुरीं विना

Selbst nach tausendfacher Sünde ist es für den Menschen besser, in den Zustand eines piśāca zu fallen, als im Himmel tausendfaches Indra-Sein zu erlangen, wenn dies ohne Kāśī-purī geschieht—Śivas Stadt, die von den Fesseln (pāśa) des Saṃsāra befreit.

Verse 52

तस्मात्संसेवनीयं हि अविमुक्तं हि मुक्तये जैगीषव्यः परां सिद्धिं गतो यत्र महातपाः

Darum soll Avimukta (Kāśī) wahrlich beständig aufgesucht und verehrt werden um der Befreiung willen; denn dort erlangte der große Asket Jaigīṣavya die höchste Vollendung—mukti unter dem Pati, dem Herrn, der das pāśa, die Fesseln des paśu (der Seele), durchtrennt.

Verse 53

अस्य क्षेत्रस्य माहात्म्याद् भक्त्या च मम भावितः जैगीषव्यगुहा श्रेष्ठा योगिनां स्थानमिष्यते

Durch die Größe dieses heiligen Feldes und durch Bhakti, die von Mir (dem Herrn) durchdrungen ist, gilt die vortreffliche Höhle Jaigīṣavyas als erhabener Aufenthaltsort der Yogins.

Verse 54

ध्यायन्तस्तत्र मां नित्यं योगाग्निर्दीप्यते भृशम् कैवल्यं परमं याति देवानामपि दुर्लभम्

Indem man dort beständig über Mich meditiert, lodert das innere Feuer des Yoga überaus stark auf; man gelangt zum höchsten Kaivalya—zur Befreiung, die selbst den Göttern schwer erreichbar ist.

Verse 55

अव्यक्तलिङ्गैर्मुनिभिः सर्वसिद्धान्तवेदिभिः इह सम्प्राप्यते मोक्षो दुर्लभो ऽन्यत्र कर्हिचित्

Durch Weise, die dem Unmanifesten Liṅga hingegeben sind und alle Siddhāntas kennen, wird die Befreiung hier selbst erlangt; anderswo, zu irgendeiner Zeit, ist sie überaus schwer zu gewinnen.

Verse 56

तेभ्यश्चाहं प्रवक्ष्यामि योगैश्वर्यमनुत्तमम् आत्मनश्चैव सायुज्यम् ईप्सितं स्थानमेव च

Und ihnen werde Ich die unübertreffliche, aus Yoga geborene Herrschaft (yogaiśvarya) verkünden; ebenso das sāyujya der Seele, ihre Vereinigung mit dem höchsten Selbst (Pati), und eben jenen ersehnten Stand, die endgültige Wohnstatt, die dadurch erlangt wird.

Verse 57

कुबेरो ऽत्र मम क्षेत्रे मयि सर्वार्पितक्रियः क्षेत्रसंसेवनादेव गणेशत्वमवाप ह

Hier, in Meinem heiligen Kṣetra, erlangte Kubera—der all sein Tun vollständig Mir dargebracht hatte—allein durch hingebungsvollen Dienst an diesem Kṣetra den Rang eines Gaṇeśa.

Verse 58

संवर्तो भविता यश् च सो ऽपि भक्तो ममैव तु इहैवाराध्य मां देवि सिद्धिं यास्यत्यनुत्तमाम्

Und der, der Saṃvarta heißen wird, ist ebenfalls allein Mir ergeben. Verehrt er Mich hier selbst, o Devī, so wird er die unvergleichliche Siddhi erlangen.

Verse 59

पराशरसुतौ योगी ऋषिर्व्यासो महातपाः मम भक्तो भविष्यश् च वेदसंस्थाप्रवर्तकः

Der Yogin Vyāsa—der ṛṣi, der große Asket—als Sohn des Parāśara geboren, wird Mein Bhakta sein; und er wird die Wiederaufrichtung und rechte Überlieferung der vedischen Tradition in Gang setzen.

Verse 60

रंस्यते सो ऽपि पद्माक्षि क्षेत्रे ऽस्मिन्मुनिपुङ्गवः ब्रह्मा देवर्षिभिः सार्द्धं विष्णुर्वापि दिवाकरः

O Lotosäugige, in diesem heiligen Kṣetra erfreut sich auch der erhabenste der Munis. Brahmā weilt hier in göttlichem Spiel zusammen mit den Devarṣis; ebenso Viṣṇu, ja selbst die Sonne (Divākara).

Verse 61

देवराजस्तथा शक्रो ये ऽपि चान्ये दिवौकसः उपासते महात्मानः सर्वे मामिह सुव्रते

O Suvratā, Indra—der König der Götter—verehrt Mich hier zusammen mit Śakra und den übrigen Himmelsbewohnern; all diese Großherzigen beten Mich hier an.

Verse 62

अन्ये ऽपि योगिनो दिव्याश् छन्नरूपा महात्मनः अनन्यमनसो भूत्वा मामिहोपासते सदा

Auch andere göttliche Yogins—großherzige Seelen, die in verhüllten Gestalten wandeln—machen den Geist einspitzig und verehren Mich (Śiva) hier in dieser Welt unablässig durch innere Upāsanā.

Verse 63

विषयासक्तचित्तो ऽपि त्यक्तधर्मरतिर्नरः इह क्षेत्रे मृतः सो ऽपि संसारे न पुनर्भवेत्

Selbst ein Mensch, dessen Geist an Sinnesobjekten hängt, selbst einer, der die Freude am Dharma aufgegeben hat—stirbt er in diesem heiligen Kṣetra, so kehrt er dennoch nicht wieder in das weltliche Werden zurück; er wird im Saṃsāra nicht wiedergeboren.

Verse 64

ये पुनर्निर्ममा धीराः सत्त्वस्था विजितेन्द्रियाः व्रतिनश् च निरारम्भाः सर्वे ते मयि भाविताः

Doch jene Standhaften, frei von Besitzdenken, im Sattva gegründet, die Sinne bezwungen, in Gelübden (vrata) lebend und ohne nach neuen Unternehmungen zu greifen—sie alle sind innerlich in Mich (Śiva) eingesenkt und von Mir durchdrungen.

Verse 65

देवदेवं समासाद्य धीमन्तः संगवर्जिताः गता इह परं मोक्षं प्रसादान्मम सुव्रते

Nachdem sie Devadeva (Śiva) nahegekommen sind, haben die Weisen, frei von Anhaftung, hier selbst die höchste Befreiung erlangt—durch Meine Gnade, o du von edlen Gelübden.

Verse 66

जन्मान्तरसहस्रेषु यं न योगी समाप्नुयात् तमिहैव परं मोक्षं प्रसादान्मम सुव्रते

Jene höchste Befreiung, die ein Yogin selbst über tausende von Geburten vielleicht nicht erlangt—hier selbst, o du mit standhaftem Gelübde, wird diese höchste Moksha durch Meine Gnade gewährt.

Verse 67

गोप्रेक्षकम् इदं क्षेत्रं ब्रह्मणा स्थापितं पुरा कैलासभवनं चात्र पश्य दिव्यं वरानने

Dieses heilige Feld namens Goprekṣaka wurde einst von Brahmā gegründet. O du Schönangesichtige, schaue hier die strahlende, göttliche Wohnstatt des Kailāsa.

Verse 68

गोप्रेक्षकम् अथागम्य दृष्ट्वा मामत्र मानवः न दुर्गतिमवाप्नोति कल्मषैश् च विमुच्यते

Wer nach Goprekṣaka kommt und Mich hier schaut, fällt nicht in ein böses Geschick; er wird auch von den Befleckungen (kalmaṣa) befreit.

Verse 69

कपिलाह्रदम् इत्येवं तथा वै ब्रह्मणा कृतम् गवां स्तन्यजतोयेन तीर्थं पुण्यतमं महत्

So wurde er Kapilā-hrada genannt; und wahrlich, von Brahmā wurde er so geschaffen. Durch das Wasser, das wie die Milch der Kühe hervorquoll, wurde er zu einem weiten Tīrtha—höchst reinigend—geeignet, die Fesseln des pāśa zu lockern, die den paśu binden, durch heilige Berührung und Bhakti zum Herrn, dem Pati.

Verse 70

अत्रापि स्वयमेवाहं वृषध्वज इति स्मृतः सान्निध्यं कृतवान् देवि सदाहं दृश्यते त्वया

„Auch hier, o Devī, werde Ich selbst als Vṛṣadhvaja erinnert, Er, dessen Banner den Stier trägt. Indem Ich hier Meine unmittelbare Gegenwart (sānnidhya) begründete, werde Ich von dir stets geschaut.“

Verse 71

भद्रतोयं च पश्येह ब्रह्मणा च कृतं ह्रदम् सर्वैर्देवैरहं देवि अस्मिन्देशे प्रसादितः

„Sieh hier dieses glückverheißende Wasser, o Devī, und diesen See, den Brahmā geschaffen hat. In eben dieser Gegend, o Göttin, haben Mich alle Devas durch Verehrung gnädig gestimmt, und Ich gewährte ihnen Gnade (prasāda).“

Verse 72

गच्छोपशमम् ईशेति उपशान्तः शिवस् तथा अत्राहं ब्रह्मणानीय स्थापितः परमेष्ठिना

„O Herr (Īśa), werde besänftigt—tritt ein in die Stille.“ So wurde Śiva befriedet. Dann, von Brahmā hierher gebracht, wurde ich von Parameṣṭhin (dem höchsten Ordner) eingesetzt, um die Gegenwart des Herrn für die Verehrung zu begründen.

Verse 73

ब्रह्मणा चापि संगृह्य विष्णुना स्थापितः पुनः ब्रह्मणापि ततो विष्णुः प्रोक्तः संविग्नचेतसा

Daraufhin sammelte Brahmā die zerstreute Ordnung wieder zusammen und ließ sie durch Viṣṇu abermals neu begründen. Danach sprach Brahmā, von Sorge und Unruhe erfüllt, zu Viṣṇu und suchte den rechten Weg, damit die Welten unter dem Herrn (Pati) wieder fest bestehen.

Verse 74

मयानीतमिदं लिङ्गं कस्मात् स्थापितवान् असि तमुवाच पुनर् विष्णुर् ब्रह्माणं कुपिताननम्

„Diesen Liṅga habe ich hergebracht — warum hast du ihn aufgestellt?“ So sprach Viṣṇu erneut zu Brahmā, dessen Antlitz vor Zorn entbrannt war.

Verse 75

रुद्रे देवे ममात्यन्तं परा भक्तिर्महत्तरा मयैव स्थापितं लिङ्गं तव नाम्ना भविष्यति

Zu Rudra, dem göttlichen Herrn, ist meine Bhakti gänzlich erhaben und überaus groß. Darum wird der von mir eingesetzte Liṅga unter deinem eigenen Namen berühmt werden.

Verse 76

हिरण्यगर्भ इत्येवं ततो ऽत्राहं समास्थितः दृष्ट्वैनमपि देवेशं मम लोकं व्रजेन्नरः

So habe ich, als „Hiraṇyagarbha“, hier meinen Sitz genommen. Wer diesen Herrn der Devas erblickt, gelangt in meine Welt und erreicht durch diese Schau den göttlichen Bereich.

Verse 77

ततः पुनरपि ब्रह्मा मम लिङ्गमिदं शुभम् स्थापयामास विधिवद् भक्त्या परमया युतः

Daraufhin stellte Brahmā, von höchster Bhakti erfüllt, dieses glückverheißende Liṅga von Mir erneut genau nach der vorgeschriebenen Ordnung rituell auf.

Verse 78

स्वर्लीनेश्वर इत्येवम् अत्राहं स्वयमागतः प्राणान् इह नरस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित्

„So wird dieser Ort Svarlīneśvara genannt. Hier bin Ich selbst gekommen. Wer hier seinen Lebenshauch aufgibt, wird nirgendwo wiedergeboren.“

Verse 79

अनन्या सा गतिस्तस्य योगिनां चैव या स्मृता व्याघ्रेश्वर अस्मिन्नपि मया देशे दैत्यो दैवतकण्टकः

Nur dies wird als seine nichtduale, ausschließliche Zuflucht erinnert—ja, als das Ziel der Yogins. O Vyāghreśvara, selbst in dieser Meiner Gegend gibt es einen Daitya, einen Dorn für die Götter, der Hindernisse bereitet.

Verse 80

व्याघ्ररूपं समास्थाय निहतो दर्पितो बली व्याघ्रेश्वर इति ख्यातो नित्यमत्राहमास्थितः

Indem Ich die Gestalt eines Tigers annahm, erschlug Ich den übermütigen Mächtigen. Darum bin Ich als Vyāghreśvara berühmt, und hier verweile Ich ewig.

Verse 81

न पुनर्दुर्गतिं याति दृष्ट्वैनं व्याघ्रमीश्वरम् उत्पलो विदलश्चैव यौ दैत्यौ ब्रह्मणा पुरा

Wer diesen Herrn als Vyāghra-Īśvara (Śiva in Tiger-Gestalt) schaut, fällt nicht wieder in ein böses Geschick. Einst, wie Brahmā verkündete, wurden sogar die beiden Daityas—Utpala und Vidala—durch diese Schau von solchem Sturz befreit.

Verse 82

स्त्रीवध्यौ दर्पितौ दृष्ट्वा त्वयैव निहतौ रणे सावज्ञं कन्दुकेनात्र तस्येदं देहमास्थितम्

Als du jene übermütigen Männer sahst—die wegen ihres Vergehens gegen eine Frau des Todes würdig waren—hast du sie selbst im Kampf erschlagen. Doch hier hast du aus Verachtung, mit einem bloßen Ball, bewirkt, dass er eben diesen Leib wieder annahm.

Verse 83

आदावत्राहमागम्य प्रस्थितो गणपैः सह ज्येष्ठस्थानमिदं तस्माद् एतन्मे पुण्यदर्शनम्

Zu Beginn kam ich hierher und zog dann zusammen mit den Gaṇas weiter. Darum ist dies das Jyeṣṭha-sthāna, der vornehmste heilige Sitz; und sein Anblick ist für mich ein Darśana, das Verdienst verleiht.

Verse 84

देवैः समन्ताद् एतानि लिङ्गानि स्थापितान्यतः दृष्ट्वापि नियतो मर्त्यो देहभेदे गणो भवेत्

Darum haben die Devas diese Liṅgas ringsum aufgestellt. Selbst ein Sterblicher, der sie nur mit gezügelter, disziplinierter Hingabe schaut, wird beim Zerfall des Leibes (im Tod) zu einem Gaṇa, einem Gefährten im Gefolge Śivas.

Verse 85

पित्रा ते शैलराजेन पुरा हिमवता स्वयम् मम प्रियहितं स्थानं ज्ञात्वा लिङ्गं प्रतिष्ठितम्

Einst hat dein Vater—Himavat, der König der Berge—selbst erkannt, dass dieser Ort Mir (Śiva, dem Pati) lieb und heilsam ist, und hier den Liṅga errichtet.

Verse 86

शैलेश्वरमिति ख्यातं दृश्यतामिह चादरात् दृष्ट्वैतन्मनुजो देवि न दुर्गतिमतो व्रजेत्

Er ist als Śaileśvara berühmt; darum schaue ihn hier mit Ehrfurcht. O Devī, wer dies erblickt, fällt nicht in ein böses Geschick—er geht nicht in Unheil und Niedergang.

Verse 87

नद्येषा वरुणा देवि पुण्या पापप्रमोचनी क्षेत्रमेतद् अलंकृत्य जाह्नव्या सह संगता

O Göttin, dieser Fluss Varuṇā ist heilig und löst die Wesen von Sünde; nachdem er dieses heilige Kṣetra geschmückt hat, vereinigt er sich an der Mündung im Zusammenfluss mit der Jāhnavī (Gaṅgā).

Verse 88

स्थापितं ब्रह्मणा चापि संगमे लिङ्गमुत्तमम् संगमेश्वरम् इत्येवं ख्यातं जगति दृश्यताम्

Am heiligen Zusammenfluss hat auch Brahmā jenen höchsten Liṅga eingesetzt. So ist er in der Welt unter dem Namen „Saṅgameśvara“ berühmt — möge er dort von allen geschaut werden.

Verse 89

संगमे देवनद्या हि यः स्नात्वा मनुजः शुचिः अर्चयेत् संगमेश्वरं तस्य जन्मभयं कुतः

Am Zusammenfluss des göttlichen Flusses: Wer immer — nachdem er gebadet und rein geworden ist — Saṅgameśvara (Śiva, den Herrn des Zusammenflusses) verehrt, wie könnte für diese Seele noch Furcht vor Geburt und Wiedergeburt bleiben?

Verse 90

इदं मन्ये महाक्षेत्रं निवासो योगिनां परम् क्षेत्रमध्ये च यत्राहं स्वयं भूत्वाग्रमास्थितः

„Ich erachte dies als das Mahā-Kṣetra, die höchste Wohnstatt der Yogins; denn im Innersten dieses Kṣetra habe Ich Mich selbst offenbart und stehe, vornan, fest gegründet.“

Verse 91

मध्यमेश्वरमित्येवं ख्यातः सर्वसुरासुरैः सिद्धानां स्थानमेतद्धि मदीयव्रतधारिणाम्

So ist er unter allen Devas und Asuras als „Madhyameśvara“ bekannt. Wahrlich, dies ist die heilige Stätte der Siddhas — derer, die die von Mir verordneten Gelübde tragen.

Verse 92

योगिनां मोक्षलिप्सूनां ज्ञानयोगरतात्मनाम् दृष्ट्वैनं मध्यमेशानं जन्म प्रति न शोचति

Für die Yogins, die nach Moksha verlangen und deren inneres Wesen im Yoga der Erkenntnis ruht, gilt: Haben sie diesen Īśāna geschaut—Śiva, den Herrn als inneren Lenker im mittleren Zustand—so trauern sie nicht mehr über erneute Geburt.

Verse 93

स्थापितं लिङ्गमेतत्तु शुक्रेण भृगुसूनुना नाम्ना शुक्रेश्वरं नाम सर्वसिद्धामरार्चितम्

Dieser Liṅga wurde von Śukra, dem Sohn des Bhṛgu, eingesetzt; er ist unter dem Namen Śukreśvara berühmt und wird von allen Siddhas und den unsterblichen Devas verehrt—eine offenbarte Stütze, durch die die Seele sich Pati, dem Herrn Śiva, nähert.

Verse 94

दृष्ट्वैनं नियतः सद्यो मुच्यते सर्वकिल्बिषैः मृतश् च न पुनर्जन्तुः संसारी तु भवेन्नरः

Wer diesen (Liṅga Śivas) mit gezügeltem Geist schaut, wird sogleich von allen Sünden befreit. Und wenn er stirbt, wird dieses Wesen nicht wiedergeboren; der Mensch kehrt nicht als Wanderer im Saṃsāra zurück.

Verse 95

पुरा जम्बूकरूपेण असुरो देवकण्टकः ब्रह्मणो हि वरं लब्ध्वा गोमायुर्बन्धशङ्कितः

Einst nahm ein Asura—ein Unheil für die Devas—die Gestalt eines Schakals an. Nachdem er von Brahmā eine Gabe erlangt hatte, lebte er in Furcht, gebunden zu werden, wie ein Fuchs, der eine Schlinge wittert.

Verse 96

निहतो हिमवत्पुत्रि जम्बूकेशस्ततो ह्यहम् अद्यापि जगति ख्यातं सुरासुरनमस्कृतम्

O Tochter des Himavān, nachdem ich Jambūkeśa erschlagen hatte, wurde ich als Jambūkeśvara bekannt. Noch heute bin ich in der Welt berühmt und werde von Devas wie auch von Asuras ehrfürchtig gegrüßt.

Verse 97

दृष्ट्वैनमपि देवेशं सर्वान्कामानवाप्नुयात् ग्रहैः शुक्रपुरोगैश् च एतानि स्थापितानि ह

Schon durch bloßes Schauen dieses Herrn der Devas erlangt man alle gewünschten Ziele. Diese (Gestalten/Liṅgas) wurden wahrlich von den planetarischen Mächten eingesetzt, mit Śukra (Venus) an der Spitze.

Verse 98

पश्य पुण्यानि लिङ्गानि सर्वकामप्रदानि तु एवमेतानि पुण्यानि मन्निवासानि पार्वति

Sieh diese heiligen Liṅgas, o Pārvatī — wahrlich, sie gewähren jedes rechte Verlangen. So sind diese heiligen Formen als Meine eigenen Wohnstätten eingesetzt, o Pārvatī.

Verse 99

कथितानि मम क्षेत्रे गुह्यं चान्यदिदं शृणु चतुःक्रोशं चतुर्दिक्षु क्षेत्रमेतत्प्रकीर्तितम्

Ich habe bereits von Meinem heiligen Kṣetra gesprochen; nun höre ein weiteres Geheimnis darüber. Dieses heilige Gebiet wird als vier Krośas weit in die vier Himmelsrichtungen verkündet.

Verse 100

योजनं विद्धि चार्वङ्गि मृत्युकाले ऽमृतप्रदम् महालयगिरिस्थं मां केदारे च व्यवस्थितम्

Wisse, o du Schöngegliederte, dass Ich innerhalb einer Yojana zur Stunde des Todes den unsterblichen Zustand gewähre. Ich verweile auf dem Berg Mahālaya und bin auch in Kedāra eingesetzt.

Verse 101

गणत्वं लभते दृष्ट्वा ह्य् अस्मिन्मोक्षो ह्यवाप्यते गाणपत्यं लभेद्यस्माद् यतः सा मुक्तिरुत्तमा

Durch das Schauen auf Ihn erlangt man den Stand eines Gaṇa; wahrlich, Befreiung wird hier erlangt. Daher gewinnt man den Zustand, dem Herrn der Gaṇas (Gaṇapati) anzugehören, denn diese Erlösung ist die höchste.

Verse 102

ततो महालयात् तस्मात् केदारान्मध्यमादपि स्मृतं पुण्यतमं क्षेत्रम् अविमुक्तं वरानने

Dann, jenseits jenes Mahālaya, ja selbst jenseits von Kedāra und der mittleren heiligen Sitze, wird das allerverdienstvollste heilige Feld in Erinnerung gehalten: Avimukta (Kāśī), o du Schönangesichtige—wo der Herr (Pati) den paśu (die gebundene Seele) niemals verlässt und Befreiung vom pāśa (Band) gewährt.

Verse 103

केदारं मध्यमं क्षेत्रं स्थानं चैव महालयम् मम पुण्यानि भूर्लोके तेभ्यः श्रेष्ठतमं त्विदम्

Kedāra ist das zentrale kṣetra, und dieser Ort selbst ist Mahālaya. Unter all Meinen heiligen Stätten auf der Erdebene ist dies die vortrefflichste von allen.

Verse 104

यतः सृष्टास्त्विमे लोकास् ततः क्षेत्रमिदं शुभम् कदाचिन्न मया मुक्तम् अविमुक्तं ततो ऽभवत्

Von dem, aus dem diese Welten hervorgebracht sind, darum ist dieses heilige Feld glückverheißend. Und weil ich es zu keiner Zeit jemals verlasse, wurde es daher Avimukta genannt, das „Niemals Verlassene“.

Verse 105

अविमुक्तेश्वरं लिङ्गं मम दृष्ट्वेह मानवः सद्यः पापविनिर्मुक्तः पशुपाशैर्विमुच्यते

Wer hier Meinen Avimukteśvara-Liṅga erblickt, wird sogleich von Sünde gereinigt und von den pāśa befreit, den Fesseln, die den paśu (die Einzelseele) binden.

Verse 106

शैलेशं संगमेशं च स्वर्लीनं मध्यमेश्वरम् हिरण्यगर्भम् ईशानं गोप्रेक्षं वृषभध्वजम्

Ich verneige mich vor Śiva als Śaileśa, dem Herrn des Berges; als Saṅgameśa, dem Herrn der heiligen Zusammenkunft; als Svarlīna, dem im Himmelsreich Weilenden; als Madhyameśvara, dem Herrn der Mitte, dem inneren Lenker; als Hiraṇyagarbha, dem goldenen Ursprung der Offenbarung; als Īśāna, dem souveränen Herrn; als Goprekṣa, dem Hüter, der über Kühe und Gerechte wacht; und als Vṛṣabhadhvaja, dem, dessen Banner den Stier trägt.

Verse 107

उपशान्तं शिवं चैव ज्येष्ठस्थाननिवासिनम् शुक्रेश्वरं च विख्यातं व्याघ्रेशं जम्बुकेश्वरम्

Ich verneige mich vor Śiva, vollkommen befriedet und glückverheißend—wohnend im uranfänglichen heiligen Sitz (Jyeṣṭha-sthāna). Ich verneige mich vor dem berühmten Śukreśvara; vor Vyāghreśa, dem Herrn, der im Tigerland verehrt wird; und vor Jambukeśvara, dem Herrn des Jambu-Hains—jeder ist eine offenbarte Liṅga-Gegenwart des Pati, der die pāśa löst, die den paśu binden.

Verse 108

दृष्ट्वा न जायते मर्त्यः संसारे दुःखसागरे सूत उवाच एवम् उक्त्वा महादेवो दिशः सर्वा व्यलोकयत्

Wer jene Wahrheit geschaut hat, wird als Sterblicher nicht wieder im Saṃsāra, dem Ozean des Leidens, geboren. Sūta sprach: Nachdem Mahādeva so gesprochen hatte, blickte er in alle Richtungen.

Verse 109

विलोक्य संस्थिते पश्चाद् देवदेवे महेश्वरे अकस्मादभवत्सर्वः स देशोज्ज्वलितो यथा

Nachdem sie Mahādeva — den Gott der Götter — dort stehen sahen, erstrahlte plötzlich die ganze Gegend, als wäre sie nach allen Seiten hin erleuchtet.

Verse 110

ततः पाशुपताः सिद्धा भस्माभ्यङ्गसितप्रभाः माहेश्वरा महात्मानस् तथा वै नियतव्रताः

Dann erschienen die vollendeten Pāśupatas—Anhänger Paśupatis—strahlend im weißlichen Glanz der heiligen Asche (bhasma), die über den ganzen Körper gerieben war. Sie waren Verehrer Maheśvaras, großherzige Seelen, standhaft in disziplinierten Gelübden.

Verse 111

बहवः शतशो ऽभ्येत्य नमश्चक्रुर्महेश्वरम् पुनर्निरीक्ष्य योगेशं ध्यानयोगं च कृत्स्नशः

Viele—zu Hunderten—traten heran und verneigten sich vor Maheśvara. Dann, als sie erneut auf Yogēśa, den Herrn des Yoga, blickten, schauten sie in Fülle die ganze Disziplin des dhyāna-yoga: Śiva, der Pati, offenbar als Gestalt selbst und als Ursprung der yogischen Versenkung.

Verse 112

तस्थुरात्मानमास्थाय लीयमाना इवेश्वरे स्थितानां स तदा तेषां देवदेव उमापतिः

Im eigenen inneren Selbst gegründet, standen sie da, als lösten sie sich in Īśvara auf. Da offenbarte sich denen, die so in Ihm standen, der Herr der Götter—Umāpati, der höchste Pati—eben in diesem Zustand der Versenkung.

Verse 113

स बिभ्रत्परमां मूर्तिं बभूव पुरुषः प्रभुः कृत्स्नं जगदिहैकस्थं कर्तुम् अन्त इव स्थितः

Seine höchste Gestalt annehmend, stand jener souveräne Herr—der transzendente Puruṣa—gleichsam am Rand der Auflösung, bereit, dieses ganze Universum in einen einzigen, geeinten Zustand zu sammeln.

Verse 114

तस्य तां परमां मूर्तिम् आस्थितस्य जगत्प्रभोः न शशाक पुनर्द्रष्टुं हृष्टरोमा गिरीन्द्रजा

Als der Herr der Welten jene höchste Gestalt annahm, vermochte Girijā, die Tochter des Berges, deren Haare sich in ehrfürchtigem Entzücken sträubten, nicht mehr, sie erneut zu schauen.

Verse 115

ततस्त्वदृष्टमाकारं बुद्ध्वा सा प्रकृतिस्थितम् प्रकृतेर्मूर्तिमास्थाय योगेन परमेश्वरी

Dann, da sie die unsichtbare Gestalt erkannte, die in Prakṛti verweilt, nahm die höchste Göttin, Parameśvarī, durch Yoga die eigene Verkörperung der Prakṛti an.

Verse 116

तं शशाक पुनर्द्रष्टुं हरस्य च महात्मनः ततस्ते लयमाधाय योगिनः पुरुषस्य तु

Sie vermochte den großherzigen Hara wieder zu schauen. Daraufhin gingen jene Yogins, indem sie durch yogische Versenkung in die Auflösung eintraten, in diesem Yogin auf—in jenem höchsten Puruṣa.

Verse 117

विविशुर्हृदयं सर्वे दग्धसंसारबीजिनः पञ्चाक्षरस्य वै बीजं संस्मरन्तः सुशोभनम्

Alle traten in das „Herz“ ein (das innere Heiligtum des Gewahrseins), da die Samen des Saṃsāra bereits verbrannt waren; denn sie gedachten unablässig des strahlenden Bīja des Pañcākṣara—Śivas fünf-silbiger Mantra—durch den das Pāśa des Werdens verzehrt wird und der Paśu sich dem Pati zuwendet.

Verse 118

सर्वपापहरं दिव्यं पुरा चैव प्रकाशितम् नीललोहितमूर्तिस्थं पुनश्चक्रे वपुः शुभम्

Jene göttliche Offenbarung—seit uralter Zeit kundgetan und gerühmt als Vertilgerin aller Sünden—die in der Gestalt Nīlalohitas weilt, nahm erneut einen glückverheißenden Leib an.

Verse 119

तं दृष्ट्वा शैलजा प्राह हृष्टसर्वतनूरुहा स्तुवती चरणौ नत्वा क इमे भगवन्निति

Als sie Ihn erblickte, sprach Śailajā (Pārvatī); ihr ganzer Leib erbebte vor Entzücken. Den Herrn preisend, verneigte sie sich zu Seinen Füßen und fragte: „O Bhagavān, wer sind diese?“

Verse 120

तामुवाच सुरश्रेष्ठस् तदा देवीं गिरीन्द्रजाम् श्रीभगवानुवाच मदीयं व्रतमाश्रित्य भक्तिमद्भिर् द्विजोत्तमैः

Da wandte sich der Vortrefflichste unter den Göttern an die Göttin, die Tochter des Herrn der Berge. Der Bhagavān sprach: „Indem sie sich auf Mein heiliges Vrata stützen, erlangen die Besten der Zweimalgeborenen, erfüllt von Bhakti, dessen Frucht.“

Verse 121

यैर्यैर्योगा इहाभ्यस्तास् तेषाम् एकेन जन्मना क्षेत्रस्यास्य प्रभावेन भक्त्या च मम भामिनि

O Strahlende, welche Yogas auch immer hier geübt wurden—durch die Kraft dieses heiligen Kṣetra und durch Hingabe an Mich—sie gelangen innerhalb nur eines einzigen Lebens zur Vollendung.

Verse 122

अनुग्रहो मया ह्येवं क्रियते मूर्तितः स्वयम् तस्माद् एतन् महत् क्षेत्रं ब्रह्माद्यैः सेवितं तथा

„So gewähre Ich Selbst—leibhaftig offenbar—die Gnade. Darum wird dieses große heilige Kṣetra ebenso verehrt und bedient, sogar von Brahmā und den übrigen Göttern.“

Verse 123

श्रुतिमद्भिश् च विप्रेन्द्रैः संसिद्धैश् च तपस्विभिः प्रतिमासं तथाष्टम्यां प्रतिमासं चतुर्दशीम्

Und von Veda-kundigen Brahmanen—den Vornehmsten unter den Zweimalgeborenen—sowie von vollendeten Asketen wird die Übung jeden Monat bewahrt: am achten Mondtag (Aṣṭamī) und ebenso am vierzehnten (Caturdaśī), als heilige Zeiten der Verehrung Patis (Herrn Śivas), der die Fesseln (pāśa) des paśu (der Einzelseele) löst.

Verse 124

उभयोः पक्षयोर्देवि वाराणस्यामुपास्यते शशिभानूपरागे च कार्तिक्यां च विशेषतः

O Göttin, in Vārāṇasī soll man (Herrn Śiva) in beiden Monatshälften (heller und dunkler Pakṣa) verehren; besonders bei Mond- und Sonnenfinsternissen und ganz besonders im Monat Kārttika.

Verse 125

सर्वपर्वसु पुण्येषु विषुवेष्वयनेषु च पृथिव्यां सर्वतीर्थानि वाराणस्यां तु जाह्नवीम्

An allen heiligen Festknoten, zu den Tagundnachtgleichen und zu den Sonnenwenden sind alle heiligen Tīrthas der Erde gegenwärtig; doch in Vārāṇasī ist Jāhnavī (die Gaṅgā) in besonderer Weise offenbar.

Verse 126

उत्तरप्रवहां पुण्यां मम मौलिविनिःसृताम् पितुस्ते गिरिराजस्य शुभां हिमवतः सुताम्

„Sie ist der heilige Strom, der nordwärts fließt—hervorgegangen aus dem Scheitel meiner verfilzten Locken—glückverheißend, die Tochter Himavats, deines Vaters, des Königs der Berge.“

Verse 127

पुण्यस्थानस्थितां पुण्यां पुण्यदिक्प्रवहां सदा भजन्ते सर्वतो ऽभ्येत्य ये ताञ्छृणु वरानने

O du Schönangesichtige, höre von jenen Gaben: Wer aus allen Richtungen herbeikommt und unablässig den heiligen Strom des Verdienstes verehrt, der in den heiligen Stätten weilt—den ewig fließenden Strom des Heils, der durch alle Himmelsgegenden zieht.

Verse 128

संनिहत्य कुरुक्षेत्रं सार्धं तीर्थशतैस् तथा पुष्करं निमिषं चैव प्रयागं च पृथूदकम्

Er fasst Kurukṣetra mitsamt Hunderten von Tīrthas umfassend zusammen; ebenso Puṣkara, Nimiṣa, Prayāga und Pṛthūdaka—all diese berühmten Tīrthas werden in Verdienst und reinigender Kraft in diesem heiligen Zusammenhang vereint, wo der Pati, Śiva, dem paśu (der gebundenen Seele) Läuterung gewährt.

Verse 129

द्रुमक्षेत्रं कुरुक्षेत्रं नैमिषं तीर्थसंयुतम् क्षेत्राणि सर्वतो देवि देवता ऋषयस् तथा

O Devī, Drumakṣetra, Kurukṣetra und Naimiṣa—mit heiligen Tīrthas verbunden—sind heilige Regionen nach allen Seiten, wo Devas und Ṛṣis gleichermaßen stets gegenwärtig sind.

Verse 130

संध्या च ऋतवश्चैव सर्वा नद्यः सरांसि च समुद्राः सप्त चैवात्र देवतीर्थानि कृत्स्नशः

Hier sind die Sandhyās (heilige Übergangszeiten), die Jahreszeiten, alle Flüsse und Seen und auch die sieben Ozeane—alles ist vollständig als göttliche Tīrthas gegenwärtig. Wer sich dieser Heiligkeit nähert, der paśu (die gebundene Seele), berührt das reinigende Feld, das der Pati, Herr Śiva, verordnet hat.

Verse 131

भागीरथीं समेष्यन्ति सर्वपर्वसु सुव्रते अविमुक्तेश्वरं दृष्ट्वा दृष्ट्वा चैव त्रिविष्टपम्

O du von edlen Gelübden, zu jedem heiligen Fest kommen sie zur Bhāgīrathī (Gaṅgā). Immer wieder, nachdem sie Avimukteśvara geschaut haben—Śiva, der Kāśī niemals verlässt—schauen sie selbst Triviṣṭapa (den Himmel), denn sein Darśana lockert die pāśa (Fessel) des paśu (der Seele) und führt hin zum Zustand des Pati (des Herrn).

Verse 132

कालभैरवमासाद्य धूतपापानि सर्वशः भवन्ति हि सुरेशानि सर्वपर्वसु पर्वसु

Wer sich Kālabhairava nähert, schüttelt alle Sünden gänzlich ab; wahrlich, o Herren der Devas, dies wirkt an jeder heiligen Schwelle — zu jeder Festzeit.

Verse 133

पृथिव्यां यानि पुण्यानि महान्त्यायतनानि च प्रविशन्ति सदाभ्येत्य पुण्यं पर्वसु पर्वसु अविमुक्तं क्षेत्रवरं महापापनिबर्हणम्

Alle großen Heiligtümer und verdienstvollen Pilgerstätten der Erde strömen fortwährend dorthin, immer wieder, und bringen zu jeder heiligen Zeit ihr Verdienst dar. Dieses höchste Kṣetra ist Avimukta—das Vornehmste unter den Kṣetras—Vernichter selbst der schwersten Sünden.

Verse 134

केदारे चैव यल्लिङ्गं यच्च लिङ्गं महालये

Der Liṅga in Kedāra und der Liṅga in Mahālaya—beide sind als Offenbarungen desselben Herrn zu erkennen. Dieser höchste Pati gewährt den gebundenen Paśu-Seelen Befreiung durch sein Zeichen, den Liṅga.

Verse 135

मध्यमेश्वरसंज्ञं च तथा पाशुपतेश्वरम् शङ्कुकर्णेश्वरं चैव गोकर्णौ च तथा ह्युभौ

Er ist auch bekannt als Madhyameśvara und als Pāśupateśvara—Herr der gebundenen Paśu-Seelen. Er wird verehrt als Śaṅkukarṇeśvara und ebenso als die beiden Gokarṇa, indem er in diesen heiligen Gestalten zum Heil und zur Befreiung der Bhaktas erscheint.

Verse 136

द्रुमचण्डेश्वरं नाम भद्रेश्वरम् अनुत्तमम् स्थानेश्वरं तथैकाग्रं कालेश्वरम् अजेश्वरम्

Man spricht von den Liṅgas namens Drumacaṇḍeśvara; vom höchst vortrefflichen Bhadreśvara; von Sthāneśvara; ebenso von Ekāgra; Kāleśvara; und Ajeśvara—Gestalten des einen Pati, Śiva, gepriesen, weil er Heil und Günstigkeit schenkt und den Paśu (die Seele) vom Pāśa (der Fessel) befreit.

Verse 137

भैरवेश्वरम् ईशानं तथौंकारकसंज्ञितम् अमरेशं महाकालं ज्योतिषं भस्मगात्रकम्

Ich verneige mich vor Bhairaveśvara, vor Īśāna und vor Ihm, der Oṃkāra genannt wird; vor Amareśa, vor Mahākāla, vor dem Herrn als reinem Licht, und vor Ihm, dessen Leib selbst Asche ist—Śiva, der Pati, der die pasha-Bande des paśu verbrennt.

Verse 138

यानि चान्यानि पुण्यानि स्थानानि मम भूतले अष्टषष्टिसमाख्यानि रूढान्यन्यानि कृत्स्नशः

Und welche anderen verdienstvollen heiligen Stätten es auch auf Meiner Erde gibt—insgesamt und vollständig—es sind achtundsechzig berühmte Heiligtümer, fest gegründet und unter ihren jeweiligen Namen bekannt.

Verse 139

तानि सर्वाण्यशेषाणि वाराणस्यां विशन्ति माम् सर्वपर्वसु पुण्येषु गुह्यं चैतदुदाहृतम्

All dies, ohne irgendeinen Rest, geht in Mir in Vārāṇasī auf. Dies ist als geheime Lehre hinsichtlich aller heiligen Feste und aller glückverheißenden Zeiten verkündet worden.

Verse 140

तेनेह लभते जन्तुर् मृतो दिव्यामृतं पदम् स्नातस्य चैव गङ्गायां दृष्टेन च मया शुभे

Dadurch erlangt ein Wesen—selbst nach dem Tod—den göttlichen, unsterblichen Zustand. O Du Glückverheißender, diese Frucht ist für den, der in der Gaṅgā gebadet und Mich (Śiva) geschaut hat.

Verse 141

सर्वयज्ञफलैस्तुल्यम् इष्टैः शतसहस्रशः सद्य एव समाप्नोति किं ततः परमाद्भुतम्

Er erlangt—sogleich—ein Verdienst, das den Früchten aller Opferhandlungen entspricht, selbst wenn sie hunderttausendfach vollzogen wurden. Was könnte wunderbarer sein als das?

Verse 142

सर्वायतनमुख्यानि दिवि भूमौ गिरिष्व् अपि परात्परतरं देवी बुध्यस्वेति मयोदितम्

Alle erhabensten heiligen Stätten—sei es im Himmel, auf Erden oder selbst auf den Bergen—werden übertroffen von Dem, das jenseits des Jenseits ist. O Devī, erkenne dies; so habe ich es verkündet.

Verse 143

अविशब्देन पापस्तु वेदोक्तः कथ्यते द्विजैः तेन मुक्तं मया जुष्टम् अविमुक्तम् अत उच्यते

Die Brahmanen erklären auf vedische Autorität hin, dass der Ausdruck «Avi» Sünde bedeutet. Darum ist dieser Ort—von Mir erwählt und bewohnt—«frei von Avi (Sünde)»; daher heißt er Avimukta, die niemals verlassene, befreiende Wohnstatt Śivas.

Verse 144

इत्युक्त्वा भगवान् रुद्रः सर्वलोकमहेश्वरः सुदृष्टं कुरु देवेशि अविमुक्तं गृहं मम

Nachdem Bhagavān Rudra—der Große Herr aller Welten—so gesprochen hatte, sagte er: «O Göttin, Herrin der Devas, richte deinen glückverheißenden Blick darauf und mache meine Wohnstatt Avimukta wohlbehütet und gesegnet».

Verse 145

श्रीशैल इत्युक्त्वा भगवान् देवस् तया सार्धम् उमापतिः दर्शयामास भगवान् श्रीपर्वतमनुत्तमम्

Nachdem der selige Herr das Wort «Śrīśaila» ausgesprochen hatte, offenbarte Bhagavān—Śiva, der Gemahl Umās—zusammen mit Ihr den unvergleichlichen heiligen Berg Śrīparvata.

Verse 146

अविमुक्तेश्वरे नित्यम् अवसच्च सदा तया सर्वगत्वाच्च सर्वत्वात् सर्वात्मा सदसन्मयः

In Avimukteśvara weilt Er immerdar—immerdar als das Offenbare und das Unoffenbare. Durch seine Allgegenwart und weil Er das All ist, ist Er der Ātman in allen Wesen, umfassend Sein und Nichtsein.

Verse 147

श्रीपर्वतमनुप्राप्य देव्या देवेश्वरो हरः क्षेत्राणि दर्शयामास सर्वभूतपतिर्भवः

Als er mit der Göttin den Śrīparvata erreicht hatte, zeigte Hara—Herr der Devas, Bhava, der Pati aller Wesen—ihr die heiligen kṣetras (Wallfahrtsstätten).

Verse 148

कुण्डीप्रभं च परमं दिव्यं वैश्रवणेश्वरम् आशालिङ्गं च देवेशं दिव्यं यच्च बिलेश्वरम्

Er nannte auch den höchsten, strahlenden Kuṇḍīprabha; den göttlichen Vaiśravaṇeśvara (den von Kubera verehrten Herrn); den Āśāliṅga, Herrn der Götter; und den göttlichen Bileśvara. Jeder ist ein offenbarter Sinnbildträger des Pati, Śiva, der dem gebundenen paśu durch Bhakti und Liṅga-Verehrung Befreiung schenkt.

Verse 149

रामेश्वरं च परमं विष्णुना यत्प्रतिष्ठितम् दक्षिणद्वारपार्श्वे तु कुण्डलेश्वरमीश्वरम्

Hier ist der höchste Rāmeśvara, von Viṣṇu eingesetzt. Und neben dem südlichen Tor befindet sich der Herr namens Kuṇḍaleśvara, der souveräne Īśvara. Durch diese Weihen wird Pati—Śiva—offenbar, um den paśu zu erheben und durch Liṅga-Darśana und Verehrung Befreiung von pāśa zu schenken.

Verse 150

पूर्वद्वारसमीपस्थं त्रिपुरान्तकमुत्तमम् विवृद्धं गिरिणा सार्धं देवदेवनमस्कृतम्

Nahe dem östlichen Tor stand der erhabene Tripurāntaka—Herr Śiva—ehrfurchtgebietend und mächtig, begleitet vom Berg (Himālaya), und selbst der Herr der Götter erwies ihm Verehrung.

Verse 151

मध्यमेश्वरमित्युक्तं त्रिषु लोकेषु विश्रुतम् अमरेश्वरं च वरदं देवैः पूर्वं प्रतिष्ठितम्

Es heißt „Madhyameśvara“, berühmt in den drei Welten. Und „Amareśvara“, der gnaden- und segenspendende Herr, wurde einst von den Devas eingesetzt.

Verse 152

गोचर्मेश्वरम् ईशानं तथेन्द्रेश्वरम् अद्भुतम् कर्मेश्वरं च विपुलं कार्यार्थं ब्रह्मणा कृतम्

Um sein kosmisches Werk zu vollenden, errichtete Brahmā den wunderbaren Iśāna namens Gocarmeśvara, ferner den staunenswerten Indreśvara und den weitumfassenden Karmeśvara—jeder eine Gestalt des Herrn (Pati), der die Fesseln (pāśa) der gebundenen Seelen (paśu) löst.

Verse 153

श्रीमत्सिद्धवटं चैव सदावासो ममाव्यये अजेन निर्मितं दिव्यं साक्षादजबिलं शुभम्

„Und dieser herrliche Siddhavaṭa ist wahrlich Meine ewige Wohnstatt—unvergänglich. Von Aja (Brahmā) geschaffen, ist er göttlich; er ist in Wahrheit das glückverheißende Ajabila, sichtbar vor den Augen.“

Verse 154

तत्रैव पादुके दिव्ये मदीये च बिलेश्वरे तत्र शृङ्गाटकाकारं शृङ्गाटाचलमध्यमे

Dort selbst befinden sich die göttlichen Pādukās (heiligen Sandalen) und Mein eigener Schrein des Bileśvara. Inmitten des Berges Śṛṅgāṭa steht eine geweihte Gestalt, geformt wie ein dreigipfliger Śṛṅgāṭaka—ein sinnbildlicher Sitz des Herrn (Pati), wo die gebundene Seele (paśu) sich durch Bhakti der Befreiung zuwendet.

Verse 155

शृङ्गाटकेश्वरं नाम श्रीदेव्या तु प्रतिष्ठितम् मल्लिकार्जुनकं चैव मम वासमिदं शुभम्

„Dieser Ort heißt Śṛṅgāṭakeśvara, von Śrī Devī eingesetzt; und auch Mallikārjunaka ist hier—dieser glückverheißende Platz ist Meine eigene Wohnstatt.“

Verse 156

रजेश्वरं च पर्याये रजसा सुप्रतिष्ठितम् गजेश्वरं च वैशाखं कपोतेश्वरमव्ययम्

Und es gibt auch Rajeśvara, der der rechten Reihenfolge gemäß eingesetzt und durch rajas (die aktivierende kosmische Kraft) fest begründet ist; ferner Gajeśvara, Vaiśākha und Kapoteśvara—der unvergängliche Herr (Śiva), der in diesen geweihten Liṅgas wohnt.

Verse 157

कोटीश्वरं महातीर्थं रुद्रकोटिगणैः पुरा सेवितं देवि पश्याद्य सर्वस्मादधिकं शुभम्

O Devī, schaue heute Koṭīśvara — das große Tīrtha —, das einst von Kroren von Rudras und ihren Gaṇas verehrt wurde. Es ist höchst glückverheißend und überragt alle anderen heiligen Stätten.

Verse 158

द्विदेवकुलसंज्ञं च ब्रह्मणा दक्षिणे शुभम् उत्तरे स्थापितं चैव विष्णुना चैव शैलजम्

Jener glückverheißende Ort wurde «Dvi-deva-kula» genannt, der doppelte göttliche Bezirk. Brahmā errichtete ihn im südlichen Viertel, und im nördlichen stellte Viṣṇu ebenso Śailaja auf — die heilige Manifestation Śivas, des Berggeborenen.

Verse 159

महाप्रमाणलिङ्गं च मया पूर्वं प्रतिष्ठितम् पश्चिमे पर्वते पश्य ब्रह्मेश्वरमलेश्वरम्

„Ein Liṅga von gewaltigem Maß wurde einst von mir eingesetzt. Sieh auf dem westlichen Berg: Brahmeśvara und Aleśvara.“

Verse 160

अलंकृतं त्वया ब्रह्मन् पुरस्तान् मुनिभिः सह इत्युक्त्वा तद्गृहे तिष्ठद् अलंगृहमिति स्मृतम्

An Brahmā gewandt sprachen sie: „O Brahman, dieser Ort wurde einst von dir zusammen mit den Munis geschmückt.“ So gesprochen, verweilten sie in jener Wohnstatt; daher wurde sie als Alaṅgṛha, „die Geschmückte Wohnstätte“, in Erinnerung behalten.

Verse 161

तत्रापि तीर्थं तीर्थज्ञे व्योमलिङ्गं च पश्य मे कदम्बेश्वरम् एतद्धि स्कन्देनैव प्रतिष्ठितम्

„Dort gibt es ebenfalls ein Tīrtha, o Kenner der Tīrthas. Sieh dort meinen Vyoma-Liṅga: Dies ist Kadambeśvara, wahrlich von Skanda selbst eingesetzt.“

Verse 162

गोमण्डलेश्वरं चैव नन्दाद्यैः सुप्रतिष्ठितम् देवैः सर्वैस्तु शक्राद्यैः स्थापितानि वरानने

O du Schönangesichtige: Der Herr von Gomaṇḍala, von Nandin und den anderen fest und würdig eingesetzt, wurde ebenso von allen Devas, angeführt von Śakra (Indra), errichtet.

Verse 163

श्रीमद्देवह्रदप्रान्ते स्थानानीमानि पश्य मे तथा हारपुरे देवि तव हारे निपातिते

„Am ehrwürdigen Ufer von Devahrada schaue diese heiligen Stätten, die Mir gehören. Und ebenso, o Göttin, in Harapura—als deine Halskette herabgeworfen wurde—wurden auch jene Orte geheiligt.“

Verse 164

त्वया हिताय जगतां हारकुण्डमिदं कृतम् शिवरुद्रपुरे चैव तत्कायोपरि सुव्रते

Zum Wohle aller Welten hast du dieses Hārakuṇḍa errichtet; und auch in Śiva-Rudrapura—auf seinem eigenen Leibe—o du von vortrefflichen Gelübden.

Verse 165

तत्र पित्रा सुशैलेन स्थापितं त्वचलेश्वरम् अलंकृतं मया ब्रह्म पुरस्तान् मुनिभिः सह

Dort, o Brahmā, setzte mein Vater Suśaila den Herrn als Acaleśvara ein; und ich schmückte zusammen mit den Weisen jenen unbeweglichen Śiva in deiner Gegenwart.

Verse 166

चण्डिकेश्वरकं देवि चण्डिकेशा तवात्मजा चण्डिकानिर्मितं स्थानम् अंबिकातीर्थम् उत्तमम्

O Göttin, dies ist Caṇḍikeśvaraka; Caṇḍikeśā ist deine eigene Tochter. Diese heilige Stätte, von Caṇḍikā errichtet, ist das höchste Ambikā-Tīrtha.

Verse 167

रुचिकेश्वरकं चैव धारैषा कपिला शुभा एतेषु देवि स्थानेषु तीर्थेषु विविधेषु च

Und es gibt auch Rucikeśvara, Dhārā und die glückverheißende Kapilā. O Devī, in diesen mannigfaltigen heiligen Stätten und verschiedenen Tīrthas offenbart sich die Heiligkeit des Herrn in besonderer Weise.

Verse 168

पूजयेन्मां सदा भक्त्या मया सार्धं हि मोदते श्रीशैले संत्यजेद् देहं ब्राह्मणो दग्धकिल्बिषः

Wer Mich stets mit Bhakti verehrt, freut sich wahrhaft mit Mir. Und ein Brāhmaṇa, der in Śrīśaila den Leib ablegt, dessen Verfehlungen verbrannt sind, erlangt jenen seligen Zustand.

Verse 169

मुच्यते नात्र संदेहो ह्य् अविमुक्ते यथा शुभम् महास्नानं च यः कुर्याद् घृतेन विधिनैव तु

Daran besteht kein Zweifel: Wie man in Avimukta die glückverheißende Befreiung erlangt, so wird auch der befreit, der das heilige große Bad (mahā-snāna) nach der vorgeschriebenen Ordnung mit Ghee vollzieht.

Verse 170

स याति मम सायुज्यं स्थानेष्वेतेषु सुव्रते स्नानं पलशतं ज्ञेयम् अभ्यङ्गं पञ्चविंशति

O Frau von edlem Gelübde (suvrate), wer an diesen heiligen Orten badet, erlangt sāyujya, die Vereinigung mit Mir. Wisse: Ein solches Bad bringt das Verdienst von hundert Palas, die Salbung (abhyaṅga) hingegen fünfundzwanzig.

Verse 171

पलानां द्वे सहस्रे तु महास्नानं प्रकीर्तितम् स्नाप्य लिङ्गं मदीयं तु गव्येनैव घृतेन च

Zweitausend Palas (pala) werden als das „große Bad“ (mahā-snāna) verkündet. Nachdem man so Meinen Liṅga gebadet hat, soll man die Abhiṣeka (heilige Übergießung) mit Kuhprodukten (gavyā) und auch mit Ghee vollziehen, um Pati (Śiva) mit reinen, sāttvischen Substanzen zu ehren, die das pāśa (Band) des paśu (der Seele) lockern.

Verse 172

विशोध्य सर्वद्रव्यैस्तु वारिभिर् अभिषिञ्चति संमार्ज्य शतयज्ञानां स्नानेन प्रयुतं तथा

Nachdem man den heiligen Liṅga und den Verehrungsraum mit allen reinigenden Substanzen geläutert hat, soll man ihn sodann durch das geweihte Besprengen mit Wasser (abhiṣeka) baden. Ist er ordnungsgemäß gereinigt, so wird verkündet, dass diese Waschung Verdienst wie hundert Opfer verleiht—ja, durch das heilige Bad vielfach vermehrt—wenn sie in Bhakti zu Pati vollzogen wird, dem Herrn, der das paśu aus dem pāśa befreit.

Verse 173

पूजया शतसाहस्रम् अनन्तं गीतवादिनाम् महास्नाने प्रसक्तं तु स्नानमष्टगुणं स्मृतम्

Durch Verehrung (pūjā) erlangt man Verdienst hunderttausendfach—ja grenzenlos—besonders durch heiliges Singen und instrumentale Lobpreisung. Und wenn man im großen Ritualbad (mahāsnāna) vertieft ist, so wird gelehrt, dass dieses Bad achtfachen Ertrag bringt.

Verse 174

जलेन केवलेनैव गन्धतोयेन भक्तितः अनुलेपनं तु तत् सर्वं पञ्चविंशत्पलेन वै

Mit reinem Wasser allein—oder mit duftendem, wohlriechendem Wasser—wenn es in Bhakti dargebracht wird, soll der gesamte Akt des Salbens (anulepana) des Liṅga im Maß von fünfundzwanzig Palas vollzogen werden.

Verse 175

शमीपुष्पं च विधिना बिल्वपत्रं च पङ्कजम् अन्यान्यपि च पुष्पाणि बिल्वपत्रं न संत्यजेत्

Man soll nach Vorschrift śamī-Blüten, Bilva-Blätter und den Lotus darbringen; und selbst wenn man andere Blumen opfert, darf man bei der Verehrung des Liṅga niemals auf Bilva-Blätter verzichten.

Verse 176

चतुर्द्रोणैर् महादेवम् अष्टद्रोणैरथापि वा दशद्रोणैस् तु नैवेद्यम् अष्टद्रोणैरथापि वा

Mit vier Droṇas an Opfergaben soll man Mahādeva verehren—oder auch mit acht. Für das Naivedya (Speiseopfer) sind zehn Droṇas vorgeschrieben—oder ebenfalls acht.

Verse 177

शतद्रोणसमं पुण्यम् आढके ऽपि विधीयते वित्तहीनस्य विप्रस्य नात्र कार्या विचारणा

Selbst eine āḍhaka (ein kleines Maß), dargebracht von einem Brahmanen ohne Vermögen, ist verordnet, Verdienst zu schenken, das hundert droṇas gleichkommt. In einem solchen Fall soll es weder Zweifel noch prüfendes Nachforschen geben, denn der bhāva, die innere Gesinnung, reift als śaivisches Verdienst.

Verse 178

भेरीमृदङ्गमुरजतिमिरापटहादिभिः वादित्रैर्विविधैश्चान्यैर् निनादैर्विविधैरपि

Mit bherī-Trommeln, mṛdaṅgas, murajas, timirā-Trommeln und paṭahas sowie mit vielen anderen Instrumenten ließen sie mannigfache Klänge erschallen—ein glückverheißender Jubellärm, dargebracht zur Feier des Pati, des Herrn Śiva.

Verse 179

जागरं कारयेद्यस्तु प्रार्थयेच्च यथाक्रमम् स भृत्यपुत्रदारैश् च तथा संबन्धिबान्धवैः

Wer die heilige Nachtwache veranstaltet und die Gebete in der rechten Ordnung darbringt, der—zusammen mit seinen Dienern, Söhnen und seiner Gattin sowie mit Verwandten und Angehörigen—wird würdig der Gnade Śivas, die die Fesseln (pāśa) weltlicher Begrenzung lockert und den paśu dem Pati zuwendet.

Verse 180

सार्धं प्रदक्षिणं कृत्वा प्रार्थयेल्लिङ्गम् उत्तमम् द्रव्यहीनं क्रियाहीनं श्रद्धाहीनं सुरेश्वर

Nachdem man die pradakṣiṇā ordnungsgemäß vollzogen hat, soll man zum höchsten Liṅga beten: „O Herr der Devas, obgleich ich ohne Gaben bin, ohne rechte Riten und sogar ohne standhaften Glauben, nimm dennoch mein Nahen an.“

Verse 181

कृतं वा न कृतं वापि क्षन्तुमर्हसि शङ्कर इत्युक्त्वा वै जपेद्रुद्रं त्वरितं शान्तिमेव च

Ob die Tat getan wurde oder nicht getan wurde, soll man beten: „O Śaṅkara, du bist würdig zu vergeben.“ Nachdem man dies gesprochen hat, soll man wahrhaftig Rudra-japa rezitieren; dadurch wird Frieden (śānti) rasch erlangt.

Verse 182

जपित्वैवं महाबीजं तथा पञ्चाक्षरस्य वै स एवं सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञेषु यत्फलम्

So erlangt, wer Japa des Mahābīja und ebenso der heiligen Pañcākṣarī vollzieht, genau jene Frucht, die durch alle Pilgerfahrten und alle Opferhandlungen gewonnen wird; denn dieses Mantra-Japa wendet den gebundenen paśu unmittelbar dem Pati zu und löst die pāśa, die Fesseln.

Verse 183

तत्फलं समवाप्नोति वाराणस्यां यथा मृतः तथैव मम सायुज्यं लभते नात्र संशयः

Er erlangt eben jene Frucht — wie einer, der in Vārāṇasī stirbt. Ebenso gewinnt er sāyujya, die Vereinigung mit Mir; daran besteht kein Zweifel.

Verse 184

मत्प्रियार्थमिदं कार्यं मद्भक्तैर्विधिपूर्वकम् ये न कुर्वन्ति ते भक्ता न भवन्ति न संशयः

Diese Handlung ist um Meinetwillen, für das Mir Liebe, von Meinen Bhaktas nach vorgeschriebener Ordnung zu vollziehen. Wer sie nicht vollzieht, ist kein wahrer Bhakta; daran besteht kein Zweifel.

Verse 185

सूत उवाच निशम्य वचनं देवी गत्वा वाराणसीं पुरीम् अविमुक्तेश्वरं लिङ्गं पयसा च घृतेन च

Sūta sprach: Nachdem die Göttin jene Worte vernommen hatte, ging sie in die Stadt Vārāṇasī und verehrte den Avimukteśvara-Liṅga mit Milch und mit Ghee.

Verse 186

अर्चयामास देवेशं रुद्रं भुवननायकम् अविमुक्ते च तपसा मन्दरस्य महात्मनः

In Avimukta (Kāśī) verehrte der großherzige Mandara Rudra — den Herrn der Devas, den Herrscher der Welten — durch die Kraft strenger Tapas, auf die Gnade des Pati ausgerichtet, der die pāśa des paśu löst.

Verse 187

कल्पयामास वै क्षेत्रं मन्दरे चारुकन्दरे तत्रान्धकं महादैत्यं हिरण्याक्षसुतं प्रभुः

Der Herr errichtete wahrlich ein heiliges kṣetra auf Mandara, in der schönen Höhle; dort setzte Er Andhaka ein — den großen Daitya, den Sohn Hiraṇyākṣas.

Verse 188

अनुगृह्य गणत्वं च प्रापयामास लीलया एतद्वः कथितं सर्वं कथासर्वस्वमादरात्

Nachdem Er Gnade erwiesen hatte, ließ Er in Seinem līlā (jenen Verehrer) das gaṇatva erlangen — die Zugehörigkeit zu Śivas Gaṇas. So habe ich euch in Ehrfurcht dies alles erzählt, die eigentliche Essenz der heiligen Erzählung.

Verse 189

यः पठेच्छृणुयाद्वापि क्षेत्रमाहात्म्यमुत्तमम् सर्वक्षेत्रेषु यत्पुण्यं तत्सर्वं सहसा लभेत्

Wer dieses erhabene Lob der heiligen Śiva-kṣetras rezitiert — oder auch nur hört — erlangt sogleich das gesamte Verdienst, das man durch den Besuch aller kṣetras gewinnt.

Verse 190

श्रावयेद्वा द्विजान्सर्वान् कृतशौचान् जितेन्द्रियान् स एव सर्वयज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः

Oder wenn ein Mensch alle Zweimalgeborenen — gereinigt und sinnesbeherrscht — (die heiligen Texte) rezitieren lässt, erlangt er allein die Frucht aller Opferhandlungen.