Vastu-Pratishtha & Isana-kalpa
Temple Architecture & Sacred Installation
Detailed prescriptions for temple construction (vastu-shastra), deity installation (pratishtha), and the Isana-kalpa rituals for sanctification.
Adhyayas in Vastu-Pratishtha & Isana-kalpa
Adhyaya 43
Chapter 43 — प्रासाददेवतास्थापनम् (Installation of Deities in a Temple)
火神阿耆尼开示：寺庙要通过如法的神祇安置（sthāpana）与圣像准备，方能在仪轨上真正“起用”。本章先以 pañcāyatana 的配置为纲：以婆苏提婆/那罗延那居中，诸神分配于方隅——阿耆尼方置伐摩那（Vāmana），西南置人狮（Nṛhari/Nṛsiṃha），西北置马首（Hayagrīva），东北置野猪（Varāha）；并列举 navadhāma 等替代格局，以及更广的组合（护世神 lokapāla、诸曜 graha、十化身 Daśāvatāra 等），乃至以毗湿瓦鲁帕·诃利（Viśvarūpa-Hari）为中心的十三祠模型。继而转入 pratimā-lakṣaṇa：可用之像材包括泥、木、金属、宝石、石、香料与花，并言按时供奉可得所愿之果。随后详述择石之法：石色与种姓（varṇa）相应；若不得理想之石，则以狮子明咒 Siṃha-vidyā 作补救替代。末段说明雕刻前的诸净仪：取得林地、行 Vrajayāga、设 bali 供、礼敬工具、以 Astra-mantra 洒净、以人狮护持、行 pūrṇāhuti 与 bhūta-bali、安抚或迁离地方诸灵、以梦中咒验诊断，并令工匠自认与毗湿奴/毗湿瓦卡尔曼同体，然后将石坯运至作坊并依仪礼敬。
Adhyaya 44
Vāsudevādi-pratimā-lakṣaṇa-vidhiḥ (Iconographic and Iconometric Procedure for Vāsudeva and the Vyūha Forms)
本章由息灾安抚之仪转入兼具技术与虔敬的圣学：论毗湿奴之瓦苏德瓦（Vāsudeva）及诸“毗优诃”（Vyūha）形相的造像相法（Pratimā-lakṣaṇa）。先说安置法度：神像宜立于寺院北侧，面向东方或北方，以瓦斯图（Vāstu）之空间法则贯通造像与方位之法。安置既毕并行巴利供（bali）后，于中心标石分为九格，度量以指量（aṅgula：svāṅgula、golaka/kālanetra）与塔拉（tāla）规范确立。继而详列比例网格：冠、面、颈、胸、腹、股、胫、足，并密述眼、眉、鼻、耳、唇、头围、臂与前臂长度、掌与指节、腰围及腿围等诸尺度。又合入饰物之准则，末以识别标志作结：右持轮（cakra）与莲（padma），左持螺（śaṅkha）与杵（gadā），并配侍从圣像（Śrī、Puṣṭi、Vidyādharas）及光背、座基之规格。全章成就一部完整的造像度量蓝图，以护持正当礼拜与法之临在。
Adhyaya 45
Chapter 45 — Piṇḍikā-Lakṣaṇa (Characteristics and Measurements of the Pedestal/Plinth)
世尊阿耆尼以兼具工艺规范与仪轨庄严的方式，开示 piṇḍikā-lakṣaṇa（台座/基座之相），视其为安置圣像与保持造像法度之根本。章首确立比例准则：piṇḍikā 之长与圣像等长，其高为圣像之一半；其营造规定为六十四 puṭa（层/道），显示标准化的建筑法则。继而提出操作要诀：按规定留出空带/空线，制作并净治 koṣṭhaka（格室/内槽），并使两侧对称，体现 vāstu 所重之清净、平整与分段有度，以成就吉祥与耐久。后续偈颂以传统度量单位 yava、gola、aṃśa、kalā、tāla、aṅgula 推衍至造像细部，规定面相与身幅等比例调整，并将吉庆之果与吉祥天女 Lakṣmī 相联系。章末列举组合配置：财富之人格化形象、执 cāmara（拂尘/扇拂）的侍女、迦楼罗 Garuḍa，以及 cakra（法轮）等标志，表明台座、圣像与眷属共同构成依 Isāna-kalpa 可行灌顶安置的完整神圣法坛。
Adhyaya 46
Chapter 46 — शालग्रामादिमूर्तिलक्षणकथनं (Exposition of the Characteristics of Śālagrāma and Other Sacred Forms)
承接“宅仪安置”(Vāstu–Pratiṣṭhā)与“伊沙那法”(Īśāna-kalpa)之脉络，火神阿耆尼以对舍利伽罗摩(Śālagrāma，圣石形态)及相关神像“印相”作辨识解读，阐明“像相特征”(Pratimā-Lakṣaṇa)。本章指出这些形态兼具 bhukti-mukti-pradā 之德：既赐世间福乐，又引导行者趋向解脱，从而将圣像分类纳入解脱论的旨趣。文中把诸神名号（如 Vāsudeva、Saṅkarṣaṇa、Pradyumna、Aniruddha、Nārāyaṇa、Viṣṇu、Narasiṃha、Varāha、Kūrma、Hayagrīva、Vaikuṇṭha、Matsya、Śrīdhara、Vāmana、Trivikrama、Ananta、Sudarśana、Lakṣmī-Nārāyaṇa、Acyuta、Janārdana、Puruṣottama）对应到可见标志：cakra 轮纹数量、色泽、线纹(rekhā)、点痕(bindu)、孔洞(chidra/śuṣira)、旋涡纹(āvarta)以及如“杵/棒”(gadā)之类的徽形。全章兼具仪轨与分类之用：正确识别形相，方能如法礼拜与安置加持，使有形圣媒与法(dharma)之意相契。
Adhyaya 47
Chapter 47 — शालग्रामादिपूजाकथनं (Teaching the Worship of Śālagrāma and Related Sacred Forms)
阿耆尼世尊宣说一套有次第的仪轨学，用于礼敬娑罗伽罗摩（Śālagrāma）及具轮印（cakra）之哈利诸相，并将供奉分为：求愿的 kāmya、无欲而尽责的 akāmya，以及兼具二者的 ubhayātmikā。章中把从“弥那（Mīna）”起的形相类别与所求果报相连，指出轮印上有微细的点（bindu）等标志，并将解脱之旨与婆罗诃（Varāha）、那罗辛诃（Narasiṃha）、婆摩那（Vāmana）相系。继而由分类转入行法：曼荼罗几何（方形中置轮莲 cakrābja；后又有十六辐与八瓣图式）、于心中安置圣音 praṇava、在手与身行六支安置 ṣaḍaṅga-nyāsa，以及诸印契（mudrā）的次第。又以方位供养建立护持之环——师（Guru）、伽那（Gaṇa）、造持者 Dhātṛ、Vidhātṛ/Kartṛ/Hartṛ、毗湿瓦克塞那（Viśvaksena）与护域神 Kṣetrapāla——随后安立吠陀依止、宇宙层次（ādhāra-anantaka、bhū、pīṭha、padma）及日月火三曼荼罗。经文强调：若不先礼敬 Viśvaksena/轮（Cakra）/Kṣetrapāla，则娑罗伽罗摩之供奉“无果”，显示阿伽摩之正法与内在心行相应，方为成就（siddhi）与法效之本。
Adhyaya 48
Chapter 48 — Account of the Hymn to the Twenty-Four Forms (Caturviṁśati-mūrti-stotra-kathana)
在《宅建安置》(Vāstu-pratiṣṭhā)与《伊沙那仪轨》(Īśāna-kalpa)的语境中，火神阿耆尼（以传承框架中之“薄伽梵”口吻）依次宣说自 Keśava、Nārāyaṇa 起的二十四种毗湿奴形相，并以神圣标志的固定次序来界定各相：padma（莲华）、śaṅkha（法螺）、cakra（轮/神盘）、gadā（金刚杵式钺槌/权杖），并间或提及 Śārṅga（神弓）与 Kaumodakī（神槌名）。本章既是实用的造像相法钥则（pratimā-lakṣaṇa），亦是仪式诵赞单元：每一名号都对应可辨识的标志序列，适用于供奉、绕行礼敬与护身祈请。继而以 vyūha 教义奠定神学结构（Vāsudeva → Saṅkarṣaṇa → Pradyumna → Aniruddha），使真言诵持与宇宙流出之次第相应。末后指出此赞颂为与 Dvādaśākṣara（十二字真言）相连之 stotra，统摄二十四相，并宣称诵念乃至闻听皆能净化并成就圆满——以造像之精确为修持(sādhanā)，赐予 bhukti（护佑、受用、资养）与 mukti（解脱清净）。
Adhyaya 49
Chapter 49 — मत्स्यादिलक्षणवर्णनम् (Description of the Characteristics of Matsya and the Other Incarnations)
阿耆尼尊（以薄伽梵之身）以兼具技术性与虔敬情味的方式，开示 pratima-lakṣaṇa（圣像相状法）：为在 Vāstu 与 Īśāna-kalpa 体系中行安置/开光（pratiṣṭhā）而设的十化身（Daśāvatāra）及相关毗湿奴诸相之规范识别特征。全章按形相逐一说明：摩蹉与龟化身依其体类；野猪化身以托举大地之图像为要，并配随从（Kṣmā/Dharā、Ananta、Śrī）及所许世出世果报（王权与渡越轮回 saṃsāra）。人狮化身既规定戏剧性的叙事姿态，亦列出四臂持标志的标准式样。侏儒化身与多种罗摩/婆罗罗摩形制，以武器安置法则详述。佛陀与迦尔基则以神态、衣饰与末世职分为特征。继而由化身扩展至 Vāsudevādi 九分组及相关形相（梵天、乘迦楼罗之毗湿奴、宇宙相 Viśvarūpa、近似 Hayagrīva 的马首哈利、达多特利耶 Dattātreya、毗湿瓦克塞那 Viśvaksena），并提及抄本异文，显示本《往世书》既重传承校勘之准确，亦顾仪轨实用。
Adhyaya 50
Chapter 50 — देवीप्रतिमालक्षणकथनं (Devi-Pratimā-Lakṣaṇa: Characteristics of the Goddess Image)
火神阿耆尼由一般的像相（pratimā-lakṣaṇa）转入在毗湿图–安置礼（Vāstu–Pratiṣṭhā）与伊舍那仪轨（Īśāna-kalpa）范围内，对女神（Devī）造像法作专门而技术性的阐述。本章规定旃提/杜尔迦（Caṇḍī/Durgā）诸种臂数与持器组合：二十臂、十八臂、十六臂、十臂与八臂，并将其供奉安置于“九莲”（navapadma）曼荼罗中，依诸 tattva 次第定位。继而扩展女神周围的造像体系：如鲁陀罗旃提（Rudracaṇḍā）等具名忿怒相、色相与行相分类、安置目的（求子嗣与富饶），以及随侍神祇如吉祥天（Lakṣmī）、辩才天（Sarasvatī）、恒河（Gaṅgā/Jāhnavī）、阎牟那（Yamunā）与类母神（Mātṛkā）之力。章中亦载毗那夜迦（Vināyaka）之比例与度量法，尤述象鼻以指量（aṅgula）及 kalā/nāḍī 计量；并附斯甘达（Skanda）等相关形相要点。末段列举忿怒护法与众伽那：诸种遮母陀（Cāmuṇḍā）、怖畏女神（Bhairavī）、安婆八尊（Ambāṣṭaka）与钟耳神（Ghantakarṇa），以严谨形制对应仪轨效验、护佑、悉地与如法开光之果。
Adhyaya 51
अध्याय ५१: सूर्यादिप्रतिमालक्षणम् (Characteristics of the Images of Sūrya and Others)
承接前章关于女神圣像之说，火神阿耆尼转而阐述太阳神苏利耶（Sūrya）及其相关神圣配置，此为寺庙安置与护围（āvaraṇa）设计之要。章首规定苏利耶的正统战车形：七马、一轮、莲华徽记与诸辅具，并配以门槛/两侧侍从（如持杖的平伽罗 Piṅgala、执扇者等），以及一位被称为“niṣprabhā”（无光泽）的配偶，体现特定的仪轨与审美传统。另有替代造像：苏利耶骑马，作施愿赐福印，手持莲华。继而由主尊扩展至宇宙周界：诸方护世神（Dikpāla）与中间方位诸神依次安置（尤强调置于具特定瓣数结构的莲座），各持不同兵器与标志。又列举太阳诸名与诸相、黄道与月度驻位，以及多种色相类型，将咒语与安置法（mantra/nyāsa）的理路融入形像观想。随后说明九曜（Navagraha，自月至计都 Ketu）之造像，并收录龙族（nāga）名目及诸护界/边缘众生，如紧那罗、持明者、毗舍遮、毗陀罗、刹地罗波罗、饿鬼等，显示圣域以一整套赐福、规制与辟邪护卫的层级而圆满。
Adhyaya 52
Chapter 52: देवीप्रतिमालक्षणं (Devī-pratimā-lakṣaṇa) — Characteristics of Goddess Images
承接《Pratimā-lakṣaṇa》之次第，火神阿耆尼在本章开端宣示将系统阐述瑜伽女神（Yoginī）诸群：以“八与八”（aṣṭāṣṭaka）为纲，自因陀罗系的 Aindrī 组起，延展至具安抚之力的 Śāntā 组。经文继而罗列众多 Yoginī/Devī 的称号与威力名号，并保存关于所持兵器与造像细节的抄本异同传统。名录之后，章节由目录转为规制：随侍女神应塑为四臂或八臂，执所愿兵器，并施赐 siddhi。又详定怖畏尊 Bhairava 之相：威猛之姿，结发（jaṭā）上具月徽，兵器具足——剑、钩（aṅkuśa）、斧（paraśu）、弓、三叉戟、khaṭvāṅga、绳索（pāśa），并作施愿之 varada 印。随后凸显仪轨层面，教示 aviloma（逆序）至 Agni 的次第、真言分段与 ṣaḍaṅga 之运用。末后给出 Vīrabhadra、Gaurī/Lalitā 及乘狮之 Caṇḍikā 造像范式：以三叉戟击伏水牛，融会神学、造像学与安置仪式，成一体之阿伽摩蓝图。
Adhyaya 53
Chapter 53 — Liṅga-lakṣaṇa (Characteristics and Proportions of the Śiva-liṅga and Piṇḍikā)
本章中，世尊向莲华所生的梵天（Brahmā）开示：在毗湿图安置礼（Vāstu-Pratiṣṭhā）与伊舍那仪轨（Īśāna-kalpa）中，塑造湿婆林伽（Śiva-liṅga）及其座（piṇḍikā/pīṭha）所需的技术与仪式几何——度量（māna）、线法（rekha）、分割（vibhāga）。教法由抽象的比例规则起：将长与宽按规定份数与次第（krama）分配；继而趋于精细形制：从方形基式与多角切面（8、16、32、64）逐步推演，直至圆形的究竟圆满。经文又规定林伽顶端如伞盖的轮廓、高度与直径的比例关系，并沿中央轴线（madhya-sūtra）划分与梵天、鲁陀罗（Rudra）相应的诸区段。确立“通则”（sādhāraṇa）后，进一步说明普遍适用的底座营造：pīṭha的台高、中央凹穴（khāta）、mekhalā束带、装饰构件（vikārāṅga），以及置于北方的出水口praṇāla。文中亦记载抄本异文，显示此技术传统仍在流传。总之，本章体现阿耆尼耶之学（Agneya Vidyā）的方法：以精确的建筑科学作为合乎法（dharma）的行持，使礼拜安稳、圣临得以坚固安置。
Adhyaya 54
Liṅga-māna-ādi-kathana (Measurements and Related Particulars of the Liṅga)
火神阿耆尼继续以安置（Pratiṣṭhā）为旨的传授，由一般的林伽相（liṅga-lakṣaṇa）转入关于 dravya（材质）、māna（尺度）与 vidhi（仪轨）的技术法则。本章先按材质为林伽分等：自布与陶土（以烧制者为上），至木与石，再至金属与珍贵媒材（珍珠、铁、金；并及银、铜、黄铜、锡与 rasa-liṅga），并明言某些材质与 bhukti–mukti（世福与解脱）之果报相系。继而说明安置原则与模数测量：家用林伽以 aṅgula 1–5 为度；寺庙礼拜则取门与 garbha-gṛha（胎藏室）之比例，形成 36×3 的尺度分类并综合为 108。又规定可移动（cala）之类：1–5、6–10、11–15 aṅgula，并述“sūtra”（绳/导线）比例系统与以 hasta 为基的扩展。后半进入像量几何与吉凶诊断（余 aṅgula 为征兆；dhvaja/siṃha/vṛṣa 诸类；依 svara 判吉），并列举结构形制与分段神学（Brahmā–Viṣṇu–Śiva 的分布），最终以 mukha-liṅga 与头部形态之类型收束，给出面部特征与突起部位的比例指令。
Adhyaya 55
Chapter 55 — Piṇḍikā-lakṣaṇa-kathana (Defining Features of the Pedestal/Base for Icons)
承接《瓦斯图—安置》(Vāstu–Pratiṣṭhā)与《伊沙那仪轨》(Īśāna-kalpa)之脉络，火神阿耆尼由前章“显/不显”的形上框架，转入神像安置的精密工艺规范。他以比例法界定 piṇḍikā（像座/基座）：长度随神像尺度而定，宽度与环带 mekhalā 依分数度量而设。继而规定基础作法——坑穴尺寸、略向北倾的坡度，以及 praṇāla（排水口/出水嘴）的出水位置——显示以水路设计守护仪式清净。又统一分层高度的十六分制，并列举下部、中部与颈部的构件分段。其法亦适用于“通用”神像，将祠门比例与寺门尺度相联，并规定 prabhā（背光/光轮）饰以 gaja 与 vyālaka 纹样。最后普遍化度量标准：男神依 Śiṣṇu/Hari 之量，女神依 Lakṣmī 之量，使 śobha（庄严和谐美）成为合乎法(dharma)的要求。
Adhyaya 56
Chapter 56 — दिक्पालयागकथनम् (Account of the Worship of the Guardians of the Directions)
世尊阐明“安置五法”(pratiṣṭhā-pañcaka)，以圣像、基座与开光安置对应为形上三元：pratimā 由 Puruṣa 赋予灵命，piṇḍikā 与 Prakṛti 相应，Lakṣmī 象征使安置稳固的 pratiṣṭhā 之行；三者合一称为 yogaka。仪式为求所愿之果(iṣṭa-phala)而起，继而进行空间与建筑预备：划定 garbha-sūtra 中轴，分类并丈量 maṇḍapa，安排 snāna 与 kalaśa 的职用，备办 yāga-dravya。祭坛(vedī)依比例(三分之一/二分之一)营造，饰以 kalaśa、ghaṭikā 与华盖；一切材料以 pañcagavya 净化。导师(guru)观想 Viṣṇu，自行加持，并礼敬自我为仪轨之所依；各 kuṇḍa 安置具资格的 mūrtipā。门楼(toraṇa)与柱木按方位选定木材；布置包含诵礼“syonā pṛthvī”真言、柱基置芽、Sudarśana 徽记、旗幡规格与广布 kalaśa。最后将方位守护神(dikpāla)迎入宝瓶并依次供奉——Indra(东)、Agni(东南)、Yama(南)、Nairṛta、Varuṇa(西)、Vāyu(西北)、Soma/Kubera(北)、Īśāna(东北)、Brahman 司天顶、Ananta 司地底——令其守护各门与各方，使仪式空间封印为受护持的宇宙曼荼罗。
Adhyaya 57
Chapter 57 — कुम्भाधिवासविधिः (Kumbhādhivāsa-vidhi: Rite of Installing/Consecrating the Ritual Jar)
火神阿耆尼详述在毗湿奴系“瓦斯图—安置/奠基”(Vāstu-Pratiṣṭhā)中，为灌顶沐浴(abhiṣeka)所用的卡拉沙(kalaśa，圣瓶/圣罐)之场地准备与安置的阿伽摩(Āgama)分步仪轨。仪式先行bhūmi-parigraha（仪式性接纳并占有土地），以米与芥子作护散，又以那罗辛哈真言(Nārasiṃha-mantra)及洒施pañcagavya（五牛圣物）行驱邪净化(rākṣoghna)。供养次第由地至瓶，再以诸支分仪(aṅga-rite)礼敬哈利(Hari)，并以阿斯特拉真言(Astra-mantra)加持诸辅器，强调不断绝的灌注圣流(acchinna-dhārā)与绕行。于曼荼罗内以“yoge yoge”真言安置圣榻(śayyā)；在沐浴殿snāna-maṇḍapa中按方位配置毗湿奴诸相，伊沙那(Īśāna)得特别安位。又设多只库姆婆(kumbha)以供沐浴与涂膏，并按规定方位陈列叶、木、泥、药草、谷物、金属、宝石、诸水与灯明，用于arghya、pādya、ācamana、nīrājana等供献。此章彰显“阿耆尼之明”(Agneya Vidyā)如同仪式工程：以精择之物、空间秩序、真言与次第，使神圣临在得以稳固。
Adhyaya 58
Chapter 58 — स्नानादिविधिः (Snānādi-vidhiḥ): Rules for Ritual Bathing and Related Consecration Rites
在完成 kalaśādhivāsa 之后，承接 Vāstu–Pratiṣṭhā 的次第，火神阿耆尼阐明 snānādi（圣浴 snapana 及其附属仪轨）之法，使工匠所造之像由“器物”转为已觉醒、清净、堪受大众礼拜的神圣临在。阿阇梨于 Īśāna（东北）方建立毗湿奴系圣火，勤修强力的 Gāyatrī 火供，并以 sampāta 加持诸 kalaśa 圣瓶。净化亦及于作坊与仪式众人，伴随乐声，并在右手系护符线 kautuka（deśika 亦同）。随后安置圣像、赞颂并祈请远离 śilpi-doṣa（匠作之瑕疵）；再迎至浴亭，以规定真言与供品行 netronmīlana（“开眼”）仪。继而展开详尽 snapana：涂抹、摩拭、温水洗净、洒净，并以河水/圣地 tīrtha 之水、芳香物、草药、pañcagavya 等，配合多重真言框架行沐浴灌顶，终以多只 kalaśa 迎请毗湿奴而圆满。其后进行 kautuka-mocana、madhuparka、pavitraka 制作与全套 upacāra（熏香、añjana 眼膏、tilaka 额印、花鬘、王者徽饰），并以游行与 aṣṭamaṅgala 布置作结；此法亦可推广至他神（含 Hara），并规定 snapana 时“ Nidrā ”之壶置于头部区域。
Adhyaya 59
Chapter 59 — अधिवासनकथनं (Adhivāsana: The Rite of Inviting and Stabilizing Hari’s Presence)
第59章界定“阿地婆娑那”（adhivāsana）为在安置仪式之前，召请并稳固哈利（Hari，毗湿奴）临在的法式。火神阿耆尼先从内在修持说起：主祭者以“Oṁ”系念，令心识归中，并依次行“融摄/回归”（laya）——地归于风，风归于空，空归于意，意归于我执（ahaṅkāra），我执归于大（mahat），大归于未显（avyakta），此未显被认作瓦苏提婆（Vāsudeva）之纯净智。随后转入创造之图式（Vyūha/宇宙生成），列举细微境（tanmātra）、诸根、作业器官与粗身，使行者能以仪轨“重建”宇宙为已受灌顶的圣身。详述真言安置（mantra-nyāsa），以种子音（bīja）配属诸真理（tattva）与身位，继以毗湿奴名安置（Keśava–Dāmodara）及六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa）。曼荼罗次第（十二辐轮、日月诸分 kalā、眷属供养）最终以将哈利安置于圣像、燃起毗湿奴圣火、行护摩与息灾（śānti）、建立圣河、供养婆罗门、向方位主（dikpati）献供（bali），并以诵读圣言守夜而圆满——以阿地婆娑那使一切仪段悉皆成圣。
Adhyaya 60
Chapter 60 — वासुदेवप्रतिष्ठादिविधिः (Procedure for the Installation of Vāsudeva and Related Rites)
火神阿耆尼详述以婆苏提婆/诃利为核心的分步骤安置与开光法（pratiṣṭhā-vidhi）。先立空间法则：将内殿 garbhagṛha 分为七区，神像安立于梵天分位 Brahmā-bhāga，并恭敬遵守天神、人类与灵类（bhūta）之份额配置。继而行 piṇḍikā-sthāpana，并于需要时作 ratna-nyāsa；配合那罗辛哈火供、varṇa-nyāsa，将供物（米、宝石、tridhātu、诸金属、檀香）依九方置入九坑，诵因陀罗等（Indra-ādi）真言，并以 guggulu 环绕护持。备置火供方坛（khaṇḍila），八方安置 kalaśa，以上八音节咒式召请圣火；由伽雅特丽（Gāyatrī）引领诸供，终以 pūrṇāhuti 圆满供与 śāntyudaka 安息圣水灌于神首。随后以 brahma-yāna 迎送神像，伴歌咏与吠陀声入寺；以八吉祥瓶沐浴，于吉时 lagna 将像安固于座基，并礼敬三步遍行者 Trivikrama。章末以“内在神学即仪轨”作结：jīva-āvāhana 与 sānnidhya-karaṇa 表明意识降入 bimba；继安置随从诸神、方护神 dikpāla、迦楼罗 Garuḍa、毗湿伐克塞那 Viśvaksena，施 bali 于诸灵，并申明 dakṣiṇā 供养之伦理——要则：根本真言随神而异，其余程序诸安置法皆同。
Adhyaya 61
Chapter 61 — द्वारप्रतिष्ठाध्वजारोहाणादिविधिः (Gateway Installation, Flag Hoisting, and Allied Rites)
本章规范一套“阿耆尼耶·毗陀耶”(Agneya Vidyā)仪轨次第，使寺庙营建与活的祭祀神力相连。先以终末净浴(avabhṛtha-snānā)作结，并按方格在八十一处安置水罐(kumbha)，于安立哈利(Hari)之前完成空间的全面曼荼罗化。继而为门阈(dvāra)行祝圣：供献、bali、礼敬上师、在门槛下埋置黄金，并依定式修火供(homa)；又于结构要点安置守护神祇旃陀–普罗旃陀(Caṇḍa–Pracaṇḍa)与室利/拉克什米(Śrī/Lakṣmī)，以诵礼《室利颂》(Śrī Sūkta)与奉施(dakṣiṇā)圆满其社会—仪式的交换。 随后转入“心安置”(hṛt-pratiṣṭhā)：以一只受灌顶的水罐盛八宝、药草、金属、种子、铁与净水；以那罗辛哈(Narasiṃha)真言之sampāta与那罗延(Nārāyaṇa)本体(tattva)之nyāsa使其如“气息”(prāṇa)而活。并阐明瓦斯图建筑论(Vāstu-śāstra)要义：观殿宇(prāsāda)为“普鲁沙”(Puruṣa)，以构件对应人体器官（门为口、śukanāśā为鼻、praṇāla为下窍、sudhā为皮、kalaśa为发髻/顶髻）。章末以升旗(dhvajarohana)为高潮：比例、方位(Īśāna/Vāyavya)、旗帜材质与饰物、法轮(cakra)之制(8/12辐)，以及分层nyāsa（杆中安Sūtrātman；旗中安niṣkala），并以绕行、真言、施赠与“献旗”(banner-dāna)之王者功德作结。
Adhyaya 62
Chapter 62 — Lakṣmīpratiṣṭhāvidhiḥ (The Procedure for Installing Lakṣmī)
火神阿耆尼向婆悉吒传授一套合一的安置仪轨（samudāyena），以吉祥女神拉克什米为始，并推广至诸女神的完整会集。先行完成坛棚与沐浴等准备后，将Śrī安置于吉祥座（bhadra-āsana），并建立八只圣水瓶（kalaśa）。随后以涂抹灌顶、以五牛产物（pañcagavya）沐浴、行开眼仪（netronmīlana），并奉献甜三供（madhuratraya）等完成加持；对若干咒句与安置处亦注明抄本异读。再以各方位专属真言行洒净，最终以伊舍那（Īśāna）为中心行顶灌，计八十一壶，并将所用之水归放于大地。仪式进一步以香与花的加持、以tanmayāvaha作同一/融入，并诵“Ānanda”之ṛk而增胜。以床上施行Śāyantīya nyāsa稳固临在，诵Śrī-sūkta以成就sānnidhya，并持诵Lakṣmī-bīja以唤醒cicchakti；继而依规定次数以莲花或karavīra行火供（homa）。章末又为法器与寺庙作灌顶净化，结作piṇḍikā，逐句诵Śrī-sūkta，供施于师与婆罗门，并观想得果如升天，显示仪轨之精密乃成就吉祥与护持法（dharma）之技术。
Adhyaya 63
Chapter 63 — सुदर्शनचक्रादिप्रतिष्ठाकथनं (Procedure for Consecrating the Sudarśana Discus and Other Divine Emblems)
火神阿耆尼（世尊）将毗湿奴安置/开光（Viṣṇu-pratiṣṭhā）之法推广到相关神形与圣徽——塔尔克夏（迦楼罗）、苏达尔沙那轮、梵天与那罗辛哈——强调一切安置皆“如同毗湿奴之例”，但须以各自真言启用。章首给出威猛的苏达尔沙那真言，具护持与征伐之效：法轮对正直者为寂静（śānta），对恶人则可怖（bhayaṅkara），能吞灭敌对灵类并破除相克咒法。继而宣说名为“帕塔拉”的那罗辛哈明咒（Narasiṃha-vidyā），用以降伏地下界/阿修罗之力，并以哈利的忿怒形消除疑惧与灾厄。随后列出“迷惑三界”（Trailokya-mohana）之造像规范，以相应“Trilokya-mohana”真言安置，规定持钺槌/权杖（mace），二臂或四臂，并与法轮与螺号Pāñcajanya同列，配以Śrī–Puṣṭi与Bala–Bhadrā等眷属。范围又扩展至多种毗湿奴形与化身的安置，并纳入湿婆—性力合相诸像（林伽为鲁陀罗身、半男半女主、哈利-商羯罗、母神群Mātṛkā），以及太阳与行星诸神并毗那夜迦。后半部独详“书本安置”（pustaka-pratiṣṭhā）：以卍形坛城礼拜，敬奉书写工具与手稿，采用那伽利字母，珍贵笔与匣之仪轨，面向伊沙那方就座，镜观（darśana）、洒净、“开眼”、安置（nyāsa，诵Pauruṣa-sūkta）、赋生（sajīvīkaraṇa）、火供（homa）、巡行，并在诵读起讫处持续供敬。章末推崇“施与明咒/经典”（vidyā-dāna）为无尽功德，将萨拉斯瓦蒂与学问列为上等布施，并以手稿之叶数与字数系连功德之久远，融汇仪轨技术、造像学与文本传承为一体的法义经济。
Adhyaya 64
Chapter 64 — कूपादिप्रतिष्ठाकथनं (The Account of the Consecration of Wells and Other Water-Works)
阿耆尼向婆悉吒开示以伐楼那为核心的水利设施安置（pratiṣṭhā）法，适用于井、阶梯井、池塘与蓄水池，并视水为哈利（毗湿奴）、苏摩与伐楼那的有生命之临在。章首规定伐楼那圣像（可用金、银或宝石制），并述其观想相：二臂，坐于天鹅座，施无畏印，执那伽绳索（nāga-pāśa）。继而详述仪式建筑：曼荼罗棚（maṇḍapa）、祭坛（vedi）、火坛（kuṇḍa）、门楼（toraṇa）与伐楼那水罐（vāruṇa-kumbha）。随后设定经校准的八水罐体系，按方位分配取水来源（海水、恒河水、雨水、泉水、河水、植物所取之水、圣地 tīrtha 之水），并给出缺乏时的替代规则与真言加持。仪轨依次行净化、开眼（netronmīlana）、灌顶（abhiṣeka）、供献 madhuparka、衣物与净绳（pavitra）、夜宿安置（adhi-vāsa）及复苏（sajīvakaraṇa），并以火供（homa）次第、十方供食（bali）与息灾净水（śānti-toya）相辅。最后以置于水体中央的标柱 yūpa/记号作实体锚定，按不同水库规定尺寸；继行世界息灾（jagacchānti）、布施酬谢（dakṣiṇā）、施食，并高举无碍施水之法义，其功德被赞为胜过大祭。
Adhyaya 65
Chapter 65 — सभास्थापनकथनं (Account of Establishing an Assembly-hall)
火神阿耆尼开示“集会厅之建立”(sabhā-sthāpana)，先以仪式正当性统摄营建：勘察地基之后，施主须行“宅神祭”(Vāstu-yāga)，使场地与宇宙秩序相应，然后方可启用其社会与政治功能。章中并定实用选址：集会厅宜建于村中四路交会处或村边，不宜置于荒无人烟之地，使公共生活便于出入且得护持。阿耆尼又以伦理约束设计与费用：可量力而建，但超出财力之支出即成 doṣa（过失）。最上之制为 catuḥśāla（四院式、无缺），而 triśāla/dviśāla/ekaśāla 等则依条件评定，并附方位之戒慎。技术与仪轨的计算包括‘kararāśi’推算、以八为分的划分，以及归于伽尔伽(Garga)之学的解释框架，并有按方位观兆（旗幡、烟气、狮象等）。结尾由建造转入入居：取得社群许可，黎明以草药浴净身，供食婆罗门(brāhmaṇa)，作吉祥装饰，并诵求富饶之咒，召请 Nandā、Vāśiṣṭhī、Jayā、Pūrṇā、Bhadrā、Kāśyapī、Bhārgavī 与 Iṣṭakā，祈愿安稳、财物与人口及牲畜增长，并令居所与圣砖之安置开光(pratiṣṭhā)圆满。
Adhyaya 66
Chapter 66: साधारणप्रतिष्ठाविधानम् (The Procedure for General Consecration)
火神阿耆尼阐述一套通用于诸神与诸圣所的“萨达拉那”(sādhāraṇa，通用)安置/开光仪轨：既可用于个别安奉，也可依毗湿奴—瓦苏德瓦(Vāsudeva)之范式举行集体(samūha)安置。篇首建立祈请框架，召请阿底提耶(Āditya)、婆苏(Vasu)、鲁陀罗(Rudra)、萨达耶(Sādhya)、毗湿维天(Viśvedevas)、阿湿毗尼(Aśvin)与诸仙(Ṛṣi)；继而讲“咒语构造”：按音节与长短(mātrā)分解神名以取其种子音(bīja)，并以点音(bindu)、圣音praṇava(Oṁ)及礼敬语完成。随后详述仪程：每月十二日(Dvādaśī)斋戒预备，安置坛基与器皿，以卡毗拉母牛之乳煮大麦供食(caru)并诵“tad viṣṇoḥ”，以Oṁ作加持安置；再行火供(homa)，用三界宣言(vyāhṛti)、伽耶特丽(Gāyatrī)及针对苏利耶(Sūrya)、生主(Prajāpati)、中空(Antarikṣa)、天界(Dyauḥ)、梵天(Brahmā)、大地(Pṛthivī)、苏摩(Soma)、因陀罗(Indra)等之供品。仪轨并扩展至行星诸摄(graha)、护世者(lokapāla)、群山、诸河与大海，终以圆满供(pūrṇāhuti)、解誓、施与供养(dakṣiṇā)、供食婆罗门，并以功德语将施舍僧院(maṭha)、施水亭(prapā)、房舍、道路/桥梁等与天界果报相连，彰显《阿耆尼往世书》将建筑(Vāstu)、仪礼与社会法(dharma)融为一体的特色。
Adhyaya 67
Jīrṇoddhāra-vidhāna (Procedure for Renovation / Replacement of Dilapidated Installations)
承接前文关于合并安置与共同开光之说，火神阿耆尼向圣者婆悉吒讲授“jīrṇoddhāra”（旧损更替之法），即如何如法处理磨损、缺陷或破裂的神圣像与祭祀装置。仪式先将已庄严装饰之像备办并沐浴净化，继而判定应保留（若稳固不动且仍可供奉）或应弃置（若朽坏过甚）。若须更换，由主祭阿阇梨依“如前”之法安立新像，并行 saṃhāra-vidhi，将旧形中之 tattva（构成原理）仪式性收摄，归还本源。经文又按材质规定处置：木制者劈开焚于火；石制者投于水；金属或宝石者以车舆恭敬载送，并以布覆之。最后以那罗辛哈（Nārasiṃha）真言作火供供献，献水时配以乐音，并向师长奉上相应 dakṣiṇā，强调尺寸与材料须在同一日确定。尤以修葺公共水利——井、池、塘、蓄水之所——为大功德，显示民生设施亦属神圣责任。
Adhyaya 68
Chapter 68 — यात्रोत्सवविधिकथनं (Account of the Procedure for the Processional Festival / Yātrā-Utsava Vidhi)
火神阿耆尼告诫婆悉吒：神像安置（pratiṣṭhā）若无庆典（utsava）则仪轨未圆满；故应于安置后不久举行游行庆典（yātrā-utsava），可行一夜、三夜或八夜，并于冬夏至与春秋分等历法交会之时亦当举行。仪式先作吉祥预备：以谷物与豆类置于适器中培育芽苗（aṅkura），继而按方位献bali供，并于夜间持灯绕行城镇，使寺院的神圣扩展至公共空间。随后导师（guru）正式祈请神明许可开启圣地巡礼（tīrtha-yātrā），行adhivāsana：将圣像置于四柱亭内的卍字（svastika）上，并通宵奉行吉祥供事——以酥油涂灌（ghee流注）、作nīrājana灯供、奏乐、礼拜，并以圣粉加冠。庆典圣像安置于车辇，随王权仪仗巡行，继而安置于预备祭坛上行homa火供，并以吠陀水咒召请诸圣tīrtha。经aghāmarṣaṇa净除与沐浴仪后，将已加持之临在迎回寺中；经文称赞主祭导师因如法行utsava而赐予bhukti与mukti。
Adhyaya 69
Chapter 69 — स्नानविधानम् (Rules for Ritual Bathing / Snapanotsava-vidhi)
火神阿耆尼讲授“沐浴大祭”snapanotsava：在寺庙前举行的隆重仪式沐浴节，属于安置开光与庆典循环的一部分。仪轨先以观想(dhyāna)、供奉(arcana)与火供(homa)礼敬哈利(Hari)，以圆满供(pūrṇāhuti)告成。于棚亭内布置曼荼罗(maṇḍala)，安置已加持的宝瓶(kalaśa)，以线绳与花鬘装饰，置于方形围界中并分作鲁陀罗(Rudra)诸区。诸物依方位分配：谷粮与种子、圣水、果品、花、药草、香料及矿物/宝石(ratna)等；中央诸瓶分别安置酥油(ghee，因陀罗组)、蜂蜜(阿耆尼方组)、芝麻油(Yāmya/南)、牛乳(Nairṛta/西南)、凝乳/酸乳(Saumya/东)，显示有条理的navaka布局。又以药汤、圣土(mṛttikā)与吉祥之声（海螺）充实沐浴的感官与供具。以根本真言行沐浴后，继以火供礼拜、向一切众生施bali、供食并施dakṣiṇā；并说明圆满snapanotsava可用1008只宝瓶。此沐浴亦被视为其他庆典（如高丽–拉克希米婚礼）之前行净仪，使utsava-vidhi与pratiṣṭhā之清净相融。
Adhyaya 70
Chapter 70 — वृक्षादिप्रतिष्ठाकथनम् (Consecration of Trees and Related Objects)
本章中，世尊（Bhagavān）教授一套有次第的树木与草木（vṛkṣa/vanaspati）安置加持之法（pratiṣṭhā-vidhi），明言将活体植被与园圃圣化，可得世间受用（bhukti）与解脱（mukti）二利。仪式先以药水涂洒净润，并以花鬘、裹布等庄严；继而以金针作象征性的“穿耳”（kārṇavedha），并以金器涂抹眼药膏（añjana）。坛场次第包括：安置加持七种果品（adhivāsa），并为每一水罐（ghaṭa）献供食（bali）；随后为因陀罗等诸天作adhivāsa，并向草木神Vanaspati行火供（homa）。其中特别之举为：令一头母牛自树之中央放出，然后依规定的灌顶真言（abhiṣeka-mantra）行灌顶（abhiṣeka）。沐浴净礼（snāpana）以《梨俱》《夜柔》《娑摩》诸咒、伐楼那（Varuṇa）咒、吉祥音声，并将诸水罐（kumbha）陈列于木制坛台（vedikā）上而成。章中亦规定施主（yajamāna）之资助与供养、布施（dakṣiṇā：牛、土地、饰物、衣服）、四日以乳食供养、以芝麻与palāśa柴行火供、师长（ācārya）酬金加倍；末了赞叹树丛与园林之安置加持能灭罪、成就灵性圆满，并转入对哈利（Hari）眷属之进一步安置仪轨。
Adhyaya 71
Gaṇeśa-pūjā-vidhiḥ (The Procedure for Worship of Gaṇeśa)
在《瓦斯图安置》(Vāstu-Pratiṣṭhā)与《伊沙那仪轨》(Īśāna-kalpa)的语境中，伊湿伐罗阐明一套礼敬象头神伽内沙（Gaṇeśa）的法则，以在重大仪式前获得 nirvighnatā（无障碍）。章首行 mantra-nyāsa，将伽那钵底（Gaṇapati）的诸称号安置于身分处（hṛdaya、śiras、śikhā、varma、netra、astra），使行者之身成为神圣的仪式器具。继而展开以曼荼罗为中心的供奉次第：包含伽那众（Gaṇa）、上师与足履（pādukā）、圣力（Śakti）与无尽者（Ananta）、法（Dharma），以及图式的层层结构（主“骨轮”与上下覆层），以统摄传承、威力、宇宙支撑与秩序。随后召请女神诸相：Padmakarṇikā-bījā、Jvālinī、Nandayā、Sūryeśā、Kāmarūpā、Udayā、Kāmavartinī，并附文本异读提示与 bīja 音素对应五大功能的简要说明，用于仪式准备。末以伽那钵底伽雅特丽（Gaṇapati gāyatrī）及伽内沙名号赞颂作结，强调其为 Vighnanāśaka（灭障者），令安置成就、诸事依正法圆满。
Adhyaya 72
Chapter 72 — स्नानविशेषादिकथनम् (Special Rules of Bathing, Mantra-Purification, and Sandhyā)
本章（属“宅安立与伊舍那法”体系）将净化规定为礼拜与安置成就的技术根基。主尊教导斯甘达日常与随缘沐浴（snāna）之法：先述取用土/泥（mṛd）并以阿斯特罗真言（astra-mantra）净化；继而依草分段洗身，配合调息（prāṇāyāma）与入水浸浴，忆念心中之“hṛdyāstra”，并行浴后净化，随后修“Astra-sandhyā”与“vidhisnāna”。又扩展至由手印（mudrā）统摄的行持（aṅkuśa、saṃhāra），按方位投射真言，以及以湿婆为中心的清凉吉祥诵念，自顶至足施行，并含封闭诸根孔窍（sammukhīkaraṇa）。本章并列举殊胜沐浴：Agneya、Māhendra、mantra-snāna、mānasa-snānā，以及睡后、食后、接触后等情境净化。继而详说三时礼（Sandhyā-vidhi）：ācamana、prāṇāyāma、心诵、晨/昼/暮诸神观想，智者所行第四“见证”sandhyā与秘传内在sandhyā。末后说明手中诸圣水处（hand-tīrtha）、mārjana与aghamarṣaṇa、arghya与Gāyatrī-japa，并立次第tarpaṇa供养诸天、圣仙（ṛṣi）、祖灵（pitṛ）、诸方与护卫众，确立仪轨清净为通向成功安立与伊舍那向之礼拜之门。
Adhyaya 73
अध्याय ७३: सूर्यपूजाविधिः (Sūrya-pūjā-vidhi — The Procedure for Sun-Worship)
本章以伊舍那仪轨（Īśāna-kalpa）的语汇，教授层次分明的太阳神修持（Sūrya-upāsanā），强调安置法（nyāsa）、将种子真言（bīja-mantra）布置于手足肢体、诸手印（mudrā），以及多重护持（rakṣā/avaguṇṭhana）。仪式先在手与诸肢作加持安置，并作“我即苏利耶，体性为光明”的同一观想，继以阿尔伽供（arghya）为最主要的恭敬供献。随后绘制并礼敬红色标记/图式作为仪轨依处，洒净诸物，面向东方行礼。仪轨进一步展开为空间与护界的布置：按规定方位礼拜甘尼沙（Gaṇeśa），于火中奉敬上师（Guru），并建立中央台座/座位以安置太阳形相。莲华坛城中安置太阳之种子与神力（rāṃ, rīṃ, raṃ, rūṃ, reṃ, raiṃ；roṃ, rauṃ），最终将六字太阳形（ṣaḍakṣara）安立于阿尔卡座（arkāsana）。迎请真言（含“Hrāṃ Hrīṃ Saḥ”）配合 vimba、padma、bilva 等手印；并行支分安置（aṅga-nyāsa：心、头、顶髻 śikhā、甲胄 kavaca、眼 netra、武器 astra），并与诸方位相应。又以种子礼敬诸行星：月（Soma）、水（Budha）、木（Bṛhaspati）、金（Śukra），并及火星、土星、罗睺（Rāhu）、计都（Ketu）。末后以持诵（japa）、阿尔伽供、赞颂（stuti）、正式忏悔求恕、微细收摄凝聚（saṃhāriṇī upasaṃskṛti）作结，并宣示由罗毗（Ravi）之力使 japa、dhyāna 与 homa 皆得成效。
Adhyaya 75
Agnisthāpana-vidhi (Procedure for Establishing the Sacred Fire) and Protective Īśāna-kalpa Homa Sequences
本章依次阐明在受控的祭仪结界中安置并启用祭火的 prayoga。主祭携 argha 供器趋近 agnyāgāra，检视北向的 kuṇḍa，并以 prokṣaṇa 洒净、kuśa 触击、astra-mantra 与 varma/kavaca 护持建立防护。随后对 kuṇḍa 作形制准备（清除掘土、回填、整平、抹泥、划线），内在则行 nyāsa、bīja-dhyāna，并召请 Vāgīśvarī 与 Īśā。Agni 取自常续火源而加以灌顶净化，合为 anala-traya，并以 dhenu-mudrā 与绕行封印。仪轨继而扩展以扶持家宅 saṃskāra（garbhādhāna、puṃsavana、sīmantonnayana、jātakarma），配以特定供献与 pañcabrahma（Sadyojāta–Īśāna）次第，含 vaktra-udghāṭana 与 vaktra-ekīkaraṇa（五面合一）。末后详述 homa 之法、yāgāgni 与 Śiva 之间 nāḍī 微细通道的调谐，并以对 Rudra、Mātṛkā、Gaṇa、Yakṣa、Nāga、Graha、Rākṣasa 与 Kṣetrapāla 的内外 bali 供养作结；再以 saṃhāra-mudrā 收摄，完成闭坛与忏悔求赦。
Adhyaya 76
Chapter 76 — चण्डपूजाकथनम् (Narration of the Worship of Caṇḍa/Caṇḍeśa)
本章在湿婆派阿伽摩（Śaiva-Āgama）框架中，详述与 Īśāna-kalpa 相应、以 Caṇḍa/Caṇḍeśa 为核心的仪轨次第。行者亲近 Śiva 之后，正式行供养与火供（homa），祈请受纳此仪式之功德。仪式强调以 udbhava 手印奉献 arghya，并规定真言结构为先置 hṛd-bīja、后诵根本真言；继而赞颂、顶礼，并有一项独特的 arghya：转身背向奉献，同时明言求赦，以示谦卑与自认过失。随后进行内在的瑜伽—仪式操作：以配合 Nārāca 手印、末尾加 phaṭ 的 astra-mantra 收摄内能，再以 mūrti-mantra 加持 liṅga。对 Caṇḍa 的礼拜包括召请与 aṅga/nyāsa 式真言（心、头、śikhā、kavaca、astra），并以 dhyāna 描绘其形相：源自 Rudra–Agni，色相黝暗，执三叉戟与 ṭaṅka，持念珠与 kamaṇḍalu。章中亦记录关键真言的写本异读，规定持诵比例（诸 aṅga 为十分之一），限制某些物质供品，并依 Śiva 之命将供献转向 nirmālya 与食物残余。末尾以 saṃhāra 手印与真言行收摄（saṃhāra）之法，用牛粪水净化弃置之处，处理余物，行 ācamana，并继续其余仪程。
Adhyaya 77
Kapilādipūjāvidhāna — Procedure for Worship Beginning with Kapilā
主宰天神伊湿伐罗（Īśvara）教授一套循序渐进的居家仪轨，将宅相安置（Vāstu-pratiṣṭhā）的理念与伊湿那法（Īśāna-kalpa）的清净戒律融为一体。章首以迦毗罗母牛（Kapilā，圣牛）之礼为先，配以特定真言与忏悔、赎罪（prāyaścitta）之辞，尊牛为宇宙之母、除罪之源。继而转入正午的湿婆修持（Śiva-upāsanā），行八花仪（Aṣṭapuṣpikā：坛座形制与湿婆诸肢分/诸相），并以诵持大胜死真言（Mṛtyuñjaya-mantra）及以达尔婆草（darbha）所加持之水洒净，令熟食得以清净。又规定行灶火供（cullikā-homa），以内火象征观修（nābhi-agni、recaka、vahni-bīja，以及字母随位移转之法），终以供献、求恕（kṣamā）与送神（visarjana）作结。仪轨版图并扩展至家宅的Vāstu-bali安置：门槛、臼杵处、扫帚之位、卧室与中央柱，分别安奉障碍王（Vighnarāja）、爱神（Kāma）、斯甘达（Skanda）等神祇。末后又制定持戒饮食之法（净器、默食、诸禁忌）、气息供养（prāṇa-upacāra）与对诸辅风（副vāyu）的供献，并以饭后漱净及抄本异文记注收束，显示仪轨传统之活态传承。
Adhyaya 78
Chapter 78 — पवित्रारोहणकथनं (Pavitrārohaṇa: Installing the Sanctifying Thread/Garland)
本章开启 Pavitrārohaṇa（安置净化之线/圣环）仪轨，此为阿伽摩体系中的圆满之行，用以“补足”礼拜与安置（成圣）中可能的遗漏。主说明两种方式（nitya 常行与 naimittika 因缘行），并规定历法时段（Āṣāḍha–Bhādrapada 月间；明/暗半月；第14与第8 tithi；或改行 Kārttikī 之守持）。继而论及材料（随诸 yuga 用金/银/铜；至 Kali 则用棉/丝/莲纤维）与技术规范：线股数、结数、间距、尺度（aṅgula/hasta），以及具名力用的 granthi 分类（Prakṛti、Pauruṣī、Vīrā、Aparājitā；Jayā/Vijayā 等）。随后给出完整仪程：净化坛场，依 kalā 神学礼敬门阈与 dvārapāla，行 Vāstu 与 bhūta-śuddhi，安置 kalaśa/vardhanī，持续诵持根本真言，以 astra 作护持，次第行 homa，向 rudra/kṣetrapāla/dikpāla 分施 bali，并以 vidhi-cchidra-pūraṇa 作补阙赎过。最终奉献 pavitraka 以求普遍护佑——尤为献与 Śiva、上师及圣典——并守规定之夜警、清净戒律，安住于忆念 Īśa 而歇息。
Adhyaya 79
पवित्रारोहणविधिः (The Rite of Raising/Placing the Pavitra)
本章详述“pavitrārohaṇa”（举起/安置 pavitra 之仪）——将 pavitra（净化用的环/绳）作为在 Vāstu-pratiṣṭhā 与 Īśāna-kalpa 中用以圆满并纠正缺失的关键手段。主祭先行晨间清净（snāna 沐浴、sandhyā 诵修），入 maṇḍapa，于东北 Īśāna 方位以洁净器皿安置 pavitra，且不遣散已召请之神圣临在。继而在正式送请与净化之后，仪轨扩展为隆重的 naimittika 供奉：礼敬 Sūrya（Bhānu/Āditya）、门神、诸方护（dikpāla）、Kumbheśa/Īśāna、Śiva 与 Agni，终以 mantra-tarpaṇa、prāyaścitta-homa、108 次供火与 pūrṇāhuti 圆成。其核心神学—仪式脉络为：忏陈 mantra、kriyā、dravya 之不足，祈求功德圆满，并诵“Gaṅgā-avatāraka”降临祷文，令诸过失归并为一线，系于神命。随后规定四类 homa（vyāhṛti 及 Agni/Soma 次第），以 pavitra 供诸 dikpāla，行 guru-pūjā 视同 Śiva-pūjā，施食 dvija，并作最终送请/融摄（含 nāḍī-yoga 之内摄），以 Caṇḍeśvara 供奉作结，并申明 pavitra 之仪即使相隔亦须具足 guru-sannidhi（师之临在）。
Adhyaya 80
दमनकारोहणविधिः (Dāmanaka-ārohaṇa-vidhi) — Procedure for Raising/Placing the Dāmanaka Garland
本章制定在毗湿图安置/开光（Vāstu-Pratiṣṭhā）中，面向伊沙那方（Īśāna，东北）的达摩那迦（dāmanaka）供奉与花鬘安置仪轨。其权威以神话为凭：由哈罗（Hara）忿怒所生的怖畏罗（Bhairava）降伏诸天，湿婆（Śiva）宣示此供养对行者必得不虚之果。行者应择吉日（第七或第十三 tithi），以湿婆派圣言礼敬并“唤醒”圣树，正式迎请，并于傍晚行安住（adhivāsana）。继而礼拜苏利耶（Sūrya）、商羯罗（Śaṅkara）与帕瓦迦（Pāvaka，即阿耆尼 Agni），将根、顶、茎、叶、花、果等仪物按方位精确安置于神像周围，尤重在东北伊沙那方礼敬湿婆。翌晨沐浴并礼敬贾甘纳塔（Jagannātha），随后献达摩那迦、以合掌（añjali）诵持阿特玛维迪亚（Ātmavidyā）、湿婆我（Śivātman）及由根本至自在主（mūla 至 Īśvara）诸咒，最后祈愿补正过失与缺漏，并以恰特罗月（Caitra）功德得升天界。
Adhyaya 81
Chapter 81 — समयदीक्षाविधानम् (Procedure for Samaya Initiation)
本章界定 samaya-dīkṣā（誓约灌顶）为一种令弟子生起正知、并以断除 mala 与 māyā 之系缚而成就 bhukti 与 mukti 的入门仪式。文中以 kalā 体系分类有身诸态（如 pralaya-ākala、sakala），并区分 dīkṣā 为 nirādhārā（无外在依托、由强烈 śakti-nipāta 所驱）与 sādhārā（具仪轨支撑），又依 samayācāra 与受者资格细分为 savījā（有种子）与 nirvījā（无种子）。随后铺陈严整的 Śaiva-Āgama 仪程：除障、bhūta-śuddhi、特制 arghya、pañcagavya、astra/kavaca 护持作法，以及创造与认同诸 nyāsa，终至“Śivo’ham（我即湿婆）”之确信。Śiva 被安置于 maṇḍala、kalaśa、火与弟子身心等多处，使仪式兼具外在加持与内在解脱。继而详述 homa 规程（供品与次数、dīpana/tarpaṇa、caru 制作、pūrṇāhuti），并给出弟子趋向 bhukti 或 mukti 的戒则、以咒水与圣灰净化、pāśa-bheda 的象征义，以及授予 śiva-hasta 以许可持续的 Bhava-worship。章末申明 samaya-dīkṣā 使人具足资格（yogya）行 Śaiva arcana。
Adhyaya 82
अध्याय 82 — संस्कारदीक्षाकथनम् (Saṃskāra-Dīkṣā: Consecratory Initiation)
本章先结束前文的“誓约灌顶”(Samaya-dīkṣā)，随即开启“成就灌顶”(Saṃskāra-dīkṣā)，被视为更具转化力的圣化仪式。其程序依阿伽摩(Āgama)仪轨之理：于祭火中召请大自在天 Maheśa，行以心为中心的安置法(nyāsa)，并以精确计数的 pañcāhuti（五次供献）来稳固神圣临在。内在仪式进一步加强：以 Astra-mantra 加持，象征性地“击触”新入门者之心，并观想如星闪般的觉知光辉。呼吸法（recaka 出息、pūraka 入息、kumbhaka 屏息）与种子音 bīja“huṃ”及手印 mudrā（Saṃhāra、Udbhava）配合，用以收摄、安置并封印真言能量于行者体内，继而安入弟子心莲之蕊(karṇikā)。本章亦给出操作性的验相：火供(homa)若火焰炽盛无烟则成，若微弱多烟则败，并列举诸多吉祥火相。随后提出伦理与戒律：不诽谤，敬重圣典 śāstra 与供余 nirmālya，终身礼敬 Śiva–Agni–Guru，并随力以慈悲布施。仪式最终使弟子具备承受阿伽摩火供之学的资格，将灌顶、清净与能力相连，为 Vāstu-Pratiṣṭhā 与 Īśāna-kalpa 等应用奠基。
Adhyaya 83
Chapter 83 — निर्वाणदीक्षाकथनम् (Description of the Nirvāṇa Initiation)
本章由“誓约灌顶”(Samaya-dīkṣā)转入“涅槃灌顶”(Nirvāṇa-dīkṣā)，详述依“伊舍那仪轨”(Īśāna-kalpa)而行、以解脱(mokṣa)为旨归的入门法。次第先行根本真言(mūla-mantra)之“点燃/启发”(mantra-dīpana)，并作支分安置(aṅga-nyāsa)于心、顶与口；继而说明火供(homa)之式：一献或三献，vaṣaṭ/vauṣaṭ 结尾与 dhruvā 公式，分别契合威猛、息灾与增益等法。核心仪法为已加持之“线”(sūtra)，观为中脉 Suṣumṇā，以手印(mudrā，尤 Saṃhāra-mudrā)、脉道(nāḍī)操作及覆护(avaguṇṭhana)而安立。章中反复以三重供献与“心真言”(hṛdaya-mantra)建立神临(sannidhi)。随后展开净化与系缚：kalā-pāśa（诸 kalā 之“索”）、grahaṇa–bandhana（摄取与缚结）及依 tattva 的观想，并含 śāntyatīta（超越息灾）之观。末段规定忏悔火供、弟子处置（方位、沐浴、饮食戒律）、送神仪(viśarjana、供奉 Caṇḍeśa)与 dīkṣā-adhivāsana（夜间预备）之结尾，将严密仪则与求证解脱之目标融为一体。
Adhyaya 84
अधिवासनं नाम निर्वाणदीक्षायाम् (Adhivāsana in the Nirvāṇa-dīkṣā)
本章为“涅槃灌顶”（Nirvāṇa-dīkṣā）之前的预备门槛——“安置/宿住”（adhivāsana）。经文规定：须先建立清净的仪式环境，并以导师（guru）之身心洁净为入门功效的前提。导师应于黎明前起身，沐浴并行日常净化，饮食守持萨特维克（sāttvika）之戒，避开酸乳/凝乳、生肉、醉品及诸不净。又记取吉凶梦兆以观微细因缘；若见不祥，则以依“怖相”（Ghora）法门的息灾护安火供（śānti-homa）加以调伏。由此将外在行持（ācāra）与内在准备相贯通，显示《阿耆尼往世书》把灌顶视为伦理、兆象之学与真言仪轨技术的汇合。此“adhivāsana”框架亦为后续技术次第作铺垫：入祭室（yāgālaya）、修行净化之明咒（vidyā），并令行者契合仪式所指向的解脱目标。
Adhyaya 85
Pratiṣṭhā-Kalaśa-Śodhana-Ukti (Instruction on Purifying the Consecration Pitcher) — Chapter 85
本章承接前一章对Nivṛtti-kalā的净化，转入更为技术性的伊śāna-kalpa法：对安置用的圣水壶（pratiṣṭhā-kalaśa）进行净化并使之具足灵验。Īśvara开示sandhāna，即以规范的语音尺度（短/长）以及声之层次（nāda）、无声与声之止息，来“连接”清净与不净诸原理，从而把咒语音韵与tattva-śuddhi（诸实相之净化）贯通。仪轨继而将宇宙论映入安置：观想诸tattva（含将puruṣa视为“第二十四”并圆满至二十五数）安坐于安置空间，并配合规定的akṣara字母序列。随后长篇列举诸Rudra形相及其相应世界，作为pratiṣṭhā的护持与本体之网。程序进一步呈现灌顶性质：引线入身，分离束缚之力（pāśa），以mudrā与调息将其转入kumbha；复召请Viṣṇu为持adhikāra者，以许可dīkṣā。末尾以忏悔japa、断缚之武器咒、homa次数、舍弃资格与以pūrṇāhuti作最终净化，宣示此pratiṣṭhā已得清净。
Adhyaya 86
Vidyā-viśodhana-vidhāna (Procedure for Purifying Mantra-Vidyā)
火神阿耆尼（Īśvara）在本章中由前一章的灌顶圣瓶（kalaśa）净化，转入涅槃灌顶（Nirvāṇa-dīkṣā）体系内对咒智（mantra-vidyā）的净化。他以特定的种子音标记（bīja）阐明 sandhāna（仪式性的连结/合缝），并列举七种本原（tattva）：rāga、śuddhavidyā、niyati（连同 kalā）、kāla、māyā、avidyā，使仪轨依托于形上学的图谱而非仅是技巧。随后经文给出字母组与以 praṇava 起首的神圣词句（padāni）数量，并记录手抄本异读，以保存多种诵持传承。接着阿耆尼叙述鲁陀罗宇宙论：以 Vāmadeva 为第一位 Rudra，诸名相续，终至二十五之数。仪式技术更趋精密：点明两种 bīja、诸 nāḍī 与 vāyu，并简要将感官对象/guṇa 与知觉对应。行者自心轮区域施行 tāḍana（击）、chedana（断）、praveśa（入）、yojana（系定）与 ākarṣaṇa-grahaṇa（牵引摄取），继而将 kalā 置入火坛（kuṇḍa），奉请 Rudra 为 kāraṇa，并将神圣临在安置于受灌者（童子）之中。章末以百次赎罪火供（homa）、礼敬 Rudrāṇī、将觉知安置于 pāśa-sūtra、行 pūrṇāhuti，并规定咒智净化须以自家 bīja 施行，从而完成 vidyā-śodhana。
Adhyaya 87
Śānti-Śodhana-Kathana (Instruction on the Purification of Śānti) — Agni Purāṇa, Adhyāya 87
在涅槃灌顶（Nirvāṇa-dīkṣā）的次第中，主宰伊湿伐罗（Īśvara）开示：应依仪轨将毗提耶（Vidyā，持咒修持之法）与寂静息灾之法（Śānti）相结合，并指出在Śānti之境中，二元原则（Bhāveśvara与Sadāśiva）于教义上融解归一。继而本章转入音位与宇宙对应的技术铺陈，尤重“ha”“kṣa”二字母，列举为Śānti运作而安立的诸鲁陀罗（Rudra）形相。又给出十二pāda之Puruṣa公式，作为赞颂湿婆（Śiva）遍一切处的连祷，并配以仪式支撑：kavaca与mantra之配对、bīja之要义、nāḍī与vāyu之引述，以及根尘（感官与境）之对应。行者被教以操作步骤：tāḍana（激发）、bheda（分裂）、praveśa（入置）、viyojana（离解），随后内摄并将一kalā安置于火坛（kuṇḍa）。仪式还包括正式祈请（vijñāpanā）、安立caitanya（灵觉）、向女神（Devī）植入“胎藏”、类nyāsa之身分生成与净化、以japa与homa松解并断除pāśa（系缚）、Astra-mantra、以buddhi与ahaṅkāra象征构成的śulka供献，最终施与amṛta-bindu并以pūrṇāhuti圆满，强调无苦恼而成就的清净。
Adhyaya 88
Adhyāya 88 — निर्वाणदीक्षाकथनं (Teaching of the Nirvāṇa-Initiation)
本章承接对Śānti安息仪式的净化之后，以Īśāna（湿婆）之框架宣说涅槃灌顶（nirvāṇa-dīkṣā）。主规定sandhāna（真言连结）与Śakti–Śiva之tattva取向，列举音位结构：自a至visarga共十六varṇa，并说明微细身对应（nāḍī：Kuhū/Śaṅkhinī；vāyu：Devadatta/Dhanañjaya）。仪轨依Śānti-atīta之法推进：击破并分裂kalā-pāśa，以特定真言尾音phaḍ/namo入与离，配合mudrā与prāṇāyāma（pūraka–kumbhaka–recaka）上引pāśa，并于kuṇḍa中安置圣火。继而召请并礼敬Sadāśiva，使弟子行caitanya-vibhāga而得灵明，植入Devī“胎藏”象征，以japa与精确计数之homa供献（先25，后5与8）而得解脱。终以向Sadāśiva奉献法权（adhikāra-samarpana）、修laya至dvādaśānta、施行六种guṇāpadāna、以amṛta甘露滴作安抚、赐福并正式圆满makha而告结。
Adhyaya 89
Teaching of the One-Principle (Ekatattva) Initiation (एकतत्त्वदीक्षाकथनम्)
火神阿耆尼对圣者婆悉吒宣说一套简要的入门法，名为“Ekatattva-dīkṣā（一实相灌顶）”，作为在伊舍那仪轨（Īśāna-kalpa）与安置开光（pratiṣṭhā）体系中的精炼之道。篇首教行者依次亲自完成预备仪式，如系结仪绳（sūtra-bandha）。其观修要旨在于：将从“Kālāgni（时火）”直至“Śiva（湿婆）”的全部诸“tattva（本原/真理要素）”摄入同一、平等的一实相中，譬如众宝由一线贯穿。继而自“Śiva-tattva”起启请神明后，主祭依前所教行诸圣礼（如garbhādhāna等），但特别以根本真言（mūla-mantra）加持，并将一切应纳供献与费用（śulka）正式奉上，以成就圆满。教法最终授予具“tattva之生气”（tattva-vāta）的“圆满传授”，称以一法足令弟子趋入涅槃（nirvāṇa）。末以“Śiva-kumbha”灌顶收束，使用分别用于yojanā（仪式布置）与sthiratva（稳固安住）的指定宝瓶。
Adhyaya 90
Abhiṣeka-Ādi-Kathana (Consecratory Bathing and Related Rites)
本章由前一章的入门灌顶话题转入对阿毗湿迦（abhiṣeka）之专门仪轨说明，视其为湿婆派赋能并赐予弟子吉祥富足的圣礼。仪式先行礼拜湿婆，并自伊沙那方（东北）起依次安置九只宝瓶（kumbha），各配以象征性的“海洋”之液：盐水、乳、凝乳、酥油、甘蔗汁、kādambarī、甜水、清水与乳清。继而进行有次第的安置：八位Vidyeśvara与诸鲁陀罗形相（含Śikhaṇḍin、Śrīkaṇṭha、Tri-mūrta、独眼者、‘细名者’与‘无尽者’等），并于特建的沐浴坛场snāna-maṇḍapa（兼作祭坛yāgālaya）中央安置Śiva、samudra与湿婆真言。弟子面东而坐，以规定之物行nirmañchana净化后，守持仪则受宝瓶水沐浴；继而着白衣，并受赐权威标志（头巾、瑜伽束带、王冠等）。最后以正式教诲、祈请除障、以五组各五次供献礼敬mantra-cakra、作仪式印记，并施行供王者与居家者使用的护持“王者阿毗湿迦”真言而圆满，显示《阿耆尼往世书》将空间—仪式工程与解脱修持融为一体。
Adhyaya 91
Chapter 91 — विविधमन्त्रादिकथनम् (Teaching of Various Mantras and Related Matters)
本章在结束前一章关于灌顶（abhiṣeka）的教导后，首先把安置奉献与持续礼拜相连：行者在吉祥乐器声中，以五牛圣物（pañcagavya）为神像沐浴，并向湿婆（Śiva）、毗湿奴（Viṣṇu）、苏利耶/日神（Sūrya）及相关诸神行供养（pūjā）。随后由仪轨转入咒学（vidyā）：承诺直接研读带标记/注释的圣典可得功德；并将酥油（ghee）与檀香等仪式供品视为净化且提升身份的供养。接着给出紧凑的技术核心，呈现占验与咒语分析：以三组、四组编码 jīva、mūladhātu 与知识类别；通过位置的端点与中点判读吉凶；并规定以神祇咒语在桦树皮（birch-bark）上书写数字群与铭文。章中还说明画线次第、与 marut/vyoma 范畴相关的六十四分体系，以及韵律分组（samā、hīnā、viṣamā）。末尾进入正统咒论（mantra-śāstra）：由元音与 ka 系音素推导的 Tripurā 名号咒、诸大神的种子音（bīja），以及对 Ravi、Īśa、Devī、Viṣṇu 的持诵/坛城计数法（每轮 360 次），并与禅观及师长主持的灌顶（dīkṣā）相结合，从而把 Vāstu-pratiṣṭhā 的仪式权威与 īśāna-kalpa 的咒法修持融为一体。
Adhyaya 92
Chapter 92 — प्रतिष्ठाविधिकथनम् (Narration of the Consecration / Installation Procedure)
Īśvara对Guha开示寺庙安置/开光（pratiṣṭhā）的形上要义：pīṭha为Śakti，liṅga为Śiva，二者藉由Śiva之微细威能（śivāṇu）而得有效合一，故pratiṣṭhā本质即召请caitanya（灵觉、活的神识）。本章列举pratiṣṭhā五种方式，强调brahma-śilā（奠基石）的独特作用，并辨明sthāpana（正置）、sthita-sthāpana（固定建立）与utthāpana（uddhāra之后再安置）等程序。继而阐述Vāstu-śāstra规范：建庙前对土壤作五重检验，按阶类择地之相，方位取向之宜，污秽之地的净化，并规定以掘土、畜牛驻地或耕犁等方式反复“调熟”土地。随后给出详尽仪轨次第——maṇḍapa仪式、Aghora-astra护持、以吉祥物质划线、在Īśāna方位区礼拜Śiva、器具加持——最终以界标、arghya与parigraha（正式摄受/占有）完成场地接纳。又介绍śalya-doṣa（地下有害埋物）的诊断法，凭征兆、兽鸣及将Mātr̥kā字母群配属诸方位。末后提出选取并祝圣诸śilā（含nava-śilā组）的技术方案，沐浴涂膏之礼，以及繁复的tattva-nyāsa：安立Śiva、Vidyā与Ātma诸tattva及其主神、lokapāla、bīja、kumbha、prākāra护卫、homa与Astra供献，以除缺陷、净化Vāstu-bhūmi。
Adhyaya 93
Chapter 93 — वास्तुपूजादिविधानम् (Procedure for Vāstu-worship and Related Rites)
火神阿耆尼依《伊舍那仪轨》(Īśāna-kalpa)之方位法，开启一部兼具技术与仪式根基的“住处安立”(Vāstu-pratiṣṭhā)指南。先陈述寺庙规划，行者于如祭坛台(vedi)般平整的多边形地基上建立“住处曼荼罗/坛”(Vāstu-maṇḍapa/maṇḍala)，并按经典格局分区：以六十四格为要，亦提及八十一、百格、二十五、十六与九格等方案，分别适用于住宅、城邑与祭坛等。章中详述量度工具（竹尺与绳索）、依方位与对角线的定位法，并观想“住处之人”(Vāstu-Puruṣa)仰卧、具阿修罗相、面向北方，以便安置结构。继而将诸神配属于住处之身与格网，说明四隅主神与多“步位”(pada)之居者（单、双、六、九），并警示不可在“玛尔摩”(marma)等要害结点上建造；其处以吉祥卍、金刚杵(vajra)、三叉戟(triśūla)等象征形标识。又列出冗长供献次第，为方位诸神及相关众类规定供食(naivedya)与材料，并及外圈“鬼神步位”(bhūta-pada)如 Carakī、Vidārī、Pūtanā。末尾重申比例模数（以五肘为准），并规定安置之时供献甜饭，以精密工艺融入合乎法(dharma)的圣化。
Adhyaya 94
Chapter 94 — शिलाविन्यासविधानम् (The Procedure for Laying the Foundation Stones)
主宰神 Īśvara 依次宣说 śilā-vinyāsa（奠基置石）之仪，承接前章 Vāstu-pūjā 的法度。先于外坛礼敬 Īśa 及其相关诸神（含名为 Carakya 之神群），按次第各献三次供火供品。于吉时（lagna）行 bhūta-bali，以调和地水火风空等元素与边界之力；继而于中央绳线（madhya-sūtra）安置 Śakti，并置 kumbha 与 Ananta。以与音节“na”相应之“咒根”使石在壶中稳固；再自东方起按方位陈设八只 kumbha（以 Subhadrā/Sabhadrā 为首）。以 Lokapāla 之分身/分位行 nyāsa；诸 Śakti 安入坑穴；Ananta 依不同传本或近端或末端安置；并于诸石上安立 Nandā 及相关神力。以 śambara 量绳定诸墙中心之主神位；Dharma 及相应原则自角至角分配。观想至极处：上有 Brahmā，Maheśvara 遍满一切，并于 vyoma-prasāda 中行 ādhāna。以 bali 与 Astra-mantra 除障；中央安置 pūrṇa-śilā，最后以虚空禅观、tattva-traya nyāsa、赎罪供献与正式送别祭仪而圆满。
Adhyaya 95
Pratiṣṭhā-sāmagrī-vidhāna — Prescription of Materials and Conditions for Consecration
本章中，伊湿伐罗阐明在寺庙中安置林伽（pratiṣṭhā）之法：若择吉祥“天日”并具备有利的占星条件，则此仪既能赐予世间受用，亦能导向解脱。经文先定仪式时日：以摩伽月为起点的五个月范围（除却恰特罗月），适宜的提提（tithi）、应避之例，以及所喜的宿（nakṣatra）与上升点（lagna）。继而详述行星落位、相位与宫位所生之吉益，以 jyotiṣa 的判验来系属仪式成败。随后由“时”转入“地”：辅地划分、曼荼罗棚（maṇḍapa）布局、设柱之方形祭坛（vedī），以及火坛（kuṇḍa）与环带（mekhalā）的数量、位置、形制与尺度，并包括 yoni 构件及其朝向。末后汇列安置所需资具（sāmagrī）：门饰（toraṇa）、幡旗、立柱、圣土、收敛剂、诸水、药根、护净之物、诸瓶（kumbha）及其陈设、护摩（homa）器具、供品、奉与阿阇梨（ācārya）之施与，并枚举宝石、金属、矿物与谷粮——显示安置礼乃贯通宇宙、场域与物质的整体圣化技术。
Adhyaya 96
Adhivāsana-vidhi (Procedure for Preliminary Consecration in Vāstu–Pratiṣṭhā / Īśāna-kalpa)
第96章开启“阿提瓦萨那仪轨”(adhivāsana-vidhi)，作为进入寺庙安置与开光(Pratiṣṭhā)的严整门径：上师经沐浴与日常净行而清净，偕同助手与祭司进入祭坛亭(yajña-maṇḍapa)，建立护持、秩序与神圣临在。仪式先礼敬门楼(toraṇa)，继而有次第地安置门卫神(dvārapāla)与护法器具，以除障并守护祭仪(kratu)。又以旗幡神(dhvaja-devatā)、境域守护(kṣetrapāla)及置于宝瓶(kalaśa)上的护世神(lokapāla)，配合规定真言、供献与观想，加强方位与门限之安护。随后由外在建筑转入“内在建筑”：行bhūtaśuddhi、antaryāga、净化真言与供物(mantra-dravya)，并作层层nyāsa，终至将遍一切的无相湿婆(niṣkala Śiva)安置于林伽(liṅga)之中。火供(homa)、按吠陀支派(śākhā)分配诵读，以及灌顶(abhiṣeka)次第——五牛制品(pañcagavya)、五甘露(pañcāmṛta)、圣地水(tīrtha)与药流水——引向圣像的持奉、安卧与依比例度量的吉祥天女降临(Lakṣmī-avataraṇa)/标记法。章末界定adhivāsa为依规夜宿(或更短替代)，并申明即使简略亦具功效，显示精严仪轨乃通达法业成就与证悟湿婆之桥梁。
Adhyaya 97
Śiva-pratiṣṭhā-kathana — Account of Installing Śiva (Liṅga-Pratiṣṭhā within Vāstu-Pratiṣṭhā & Īśāna-kalpa)
本章由前一阶段的安住（adhivāsana）仪轨，转入更为细密的湿婆派（Śaiva）开光安立法，用于在vāstu与Īśāna-kalpa体系中安置湿婆林伽（liṅga-pratiṣṭhā）。仪式之日先行日常行持（nitya-karma），礼敬门阈守护者（dvārapāla），以确立入内殿之法资格。主祭继而供奉方位护神（dikpāla）、湿婆圣瓶（Śiva-kumbha）与vardhanī，并以武器真言（astra-mantra），尤以“huṃ phaṭ”，作护持与驱障。随后提出关键的vāstu指令：林伽不可正置于绝对中心，以免生起bedha-doṣa，须按yava为度略作偏移。地基以Īśāna方位净化，并安置阿难多（Anantā）为普遍承载之基，配合sṛṣṭi-yoga/āsana真言与稳固之手印（mudrā）。本章又详列埋藏供物（诸金属、宝石、药草、谷粒）、四隅坑（garta）之布置、门道规制、台座系缚、nyāsa次第（tri-tattva、ṣaḍ-arcā），以及以五甘露（pañcāmṛta）行灌顶（abhiṣeka）。并建立完善的过失补救法（Śiva-śānti、Mṛtyuñjaya-japa与圆满祈祷）。末尾说明安立后之庆典与布施、常规与特殊林伽之规则、某些林伽类型对Caṇḍa司祭之限制、安立者酬仪，以及对可移动林伽与他神安立的延伸，显示《阿耆尼往世书》对空间法则、真言技术与虔敬旨趣的系统综合。
Adhyaya 98
Chapter 98 — गौरीप्रतिष्ठाकथनम् (Gaurī-Pratiṣṭhā: Installation and Worship of Gaurī; Īśāna-kalpa Elements)
第98章先以简短的校勘说明开篇，指出抄本间存在异读，继而正式进入“高丽安置礼”（Gaurī-pratiṣṭhā：安奉与礼敬高丽女神）的叙述。自在天（Īśvara）教示：先营建曼荼罗殿（maṇḍapa）并完成诸项前行仪轨，然后抬高并安置供奉之处。行者依次行持真言安置（nyāsa）：自诸“形像真言”（Mūrti-mantra）至与仪式之床（śayyā）相关的真言，兼摄“密室真言”（Guha-mantra），并从“我性明知”（Ātmavidyā）次第至湿婆（Śiva），最终以“伊舍那安置”（Īśāna-niveśana：迎请/安置伊舍那）圆满。随后以nyāsa安置至上神力（Parā-Śakti），并依前法修火供（homa）与持诵（japa）；所迎请之力被“合一”，凝成一“团体”（piṇḍī），作为作业神力（kriyā-śakti，仪式行动之力）的具身。观想女神遍满仪域，宝石与供品如法陈设，继而令其入于像与座。最后区分安置：将kriyā-śakti安于座基（pīṭha），将智力（jñāna，知见之力）安于圣像（vigraha），随后恭敬亲近安比迦/湿婆女神（Ambikā/Śivā，依仪触持）并以圆满供养而礼拜。
Adhyaya 99
Sūrya-pratiṣṭhā-kathana (Account of Installing Sūrya)
本章中，主尊在毗湿图（Vāstu）安置法与伊沙那仪轨（Īśāna-kalpa）的脉络下，开示“苏利耶安置”（Sūrya-pratiṣṭhā，奉安太阳神）之程序。仪式先以种子音/字母序列（bīja/varṇa 组合）起首，继而“如前所说”布置曼荼罗殿亭（maṇḍapa），并行沐浴仪（snāna）与净化（śuddhi）等预备行持。于明咒座/卧座（Vidyā-āsana/śayyā）上，行者为婆斯迦罗（Bhāskara）作支分安置（aṅga-nyāsa），随后安立三谛（tri-tattva），再置“卡迪五组”（khādi-pañcaka）并配以元音，显示以音声（mantra）、原理（tattva）与形相（安置处）层层安放。复净 piṇḍī 之后，nyāsa 依 tattva-pañcaka 扩展至所指定的 sa-deśa-pada（定位处）。上师建立“遍面圣力”（sarvatomukhī Śakti），并亲手奉安具足圣力之苏利耶。最后，重申以“svāmin”结尾之命名法与先前所授苏利耶真言为本次奉安之权威依据。
Adhyaya 100
Chapter 100 — द्वारप्रतिष्ठाकथनम् (Dvāra-pratiṣṭhā-kathana: Procedure for Door Consecration)
本章中，主宰（Īśvara）开示专门针对门（dvāra）的安置/奉献之仪（pratiṣṭhā），视门槛为极其敏感的神圣界面，须先净化、护持，并使能量安放得当。仪式先以煎液等净化物处理门的各部件，置于安置之床（śayana）上；继而在根、中央、尖端三处行三分nyāsa，按次第由我性（Ātman）经诸中间原理上达主宰（Īśvara），随后作安定（sanniveśa）、火供（homa）与持诵（japa），使所安立之形“依其本相而成”。在门口处继续行宅地供养（Vāstu-pūjā），于无尽（Ananta）真言护持下安置五宝（ratna-pañcaka），并修息灾火供（śānti-homa）以平息障碍。章中又列护身护门之物（草药、谷粒与诸物质），并规定制作护符包（rakṣā-pōṭalī），以优昙婆罗（udumbara）为支系缚，诵唤圣音（praṇava）。方位亦有规定（略向北倾），并再行nyāsa：下置ātma-tattva，侧柱安vidyā-tattva，于“空间区域”安立湿婆（Śiva），最终以根本真言（mūla-mantra）完成安置。仪式末了，向门侍诸神与支撑物（talpa等）随力供献，并以补阙赎过之供、方位bali与相应布施（dakṣiṇā）作结。
Adhyaya 101
Chapter 101 — प्रासादप्रतिष्ठा (Prāsāda-pratiṣṭhā): Consecration and Installation of the Temple
本章中，火神阿耆尼阐述“普罗萨达·普拉提什塔”（Prāsāda-pratiṣṭhā，寺庙的安置与开光）之次第，将Vāstu的方位安置与密教—阿伽摩式的内化修持相融合。安置处被规定在śukanāśā末段附近，以东方祭坛台座为中心，建立使殿宇具生命力的空间法则。先自Ādhāra-śakti起安设莲座，并以praṇava（唵音）封印；继而在黄金（或相当材质）上备置仪式基座，以pañcagavya等净化圣物加持。设立盛有蜂蜜与乳的kumbha（圣瓶），置入五重珍宝供藏，并以布帛、花鬘、香料、鲜花与熏香庄严；同时陈列辅具与吉祥嫩枝（芒果pallava）。随后仪轨转入内在：通过prāṇāyāma（pūraka/recaka）与nyāsa，师长唤醒Śambhu，自dvādaśānta引出如火之灵光，安入kumbha，使其成为密续临在的通道。再以mudrā、mantra、homa、洒净、触按与japa，融摄诸属性、诸kalā、Kṣānti、Vāgīśvara、nāḍī与prāṇa之网络、诸indriya及其主神，并观一切遍满之Śiva，最终将kumbha作三分安置，以令神圣安住稳固。
Adhyaya 102
Chapter 102 — ध्वजारोपणं (Dhvajāropaṇa: Raising/Installing the Temple Flag)
本章续述《瓦斯图—安置》(Vāstu–Pratiṣṭhā)之次第，规定对 cūlaka（顶饰/冠顶）、dhvaja-daṇḍa（旗杆）与 dhvaja（幡旗）之加持与安立，将其界定为 Īśāna-kalpa 中的湿婆派阿伽摩（Śaiva-Āgamic）仪轨。文中细述形制与识别标志（如 kumbha 上的毗湿奴派徽记、Agracūla 之称、以及 liṅga 上的 Īśaśūla 顶饰），并论吉凶征兆：升立时若折断，为国王/祭主（yajamāna）之不祥。仪程包括息灾（śānti）措施、礼敬门卫神（dvārapāla）、向咒神作供水（tarpaṇa）、以 astramantra 沐浴/洒净，继而行 nyāsa 与 aṅga-pūjā。安立之观想具宇宙论意涵：观 Śiva 为 sarva-tattvamaya 与 vyāpaka，并于 brahmāṇḍa 架构中想见 Ananta、Kālarudra、诸方护世（lokapāla）、诸界（bhuvana）及 Rudra 众。幡旗遂成垂直宇宙图：诸 tattva、诸 śakti（含 Kuṇḍalinī）、nāda 与护持之力依次布置。章末说绕行以求所愿、以 Pāśupata 观修作防护、对仪轨缺失行赎罪补救、奉献 dakṣiṇā，并许诺为造像、立 liṅga 与建坛者带来长久功德。
Adhyaya 103
जीर्णोद्धारः (Jīrṇoddhāra) — Renovation and Ritual Handling of Defective Liṅgas and Old Shrines
本章紧接前一章升幡仪式完成之后，转入“吉尔诺达罗”(jīrṇoddhāra)——依戒律修复与复原神圣安置之法。自在天(Īśvara)列举使湿婆林伽在仪轨上成疑的诸种缺陷：失去吉祥、断裂、肿胀/增厚、遭雷击、被围困封闭、开裂、变形、不稳、偏斜失准、方位紊乱以及倾倒。补救之道包括增设 piṇḍī（底座）与 vṛṣa（公牛徽记），并按次第行事：建亭、礼拜门阈、备置 sthaṇḍila 祭坛地、以真言令神明满足、礼敬 Vāstu-deva（宅神/建筑之神），以及向外诸方施行 bali 供献。主祭者祈请 Śambhu，依规定物品与次数行 śānti-homa（息灾火供），施用 aṅga-mantra 与 astra-mantra，解除与 kopa-liṅga 相系的敌对与障碍之灵；继而洒净、以 kuśa 草触净、持诵 japa，并以逆次第向诸 tattva 之主奉 arghya。随后将林伽系缚、引行、浸没水中，再行 puṣṭi-homa（增益火供）与护持仪式。章中反复强调关键戒条：已奉安的林伽，乃至旧毁之祠庙，皆不宜迁移；修复须守其神圣。末尾以殿内格局告诫：过于逼仄预兆死亡，过于宽阔则致财失。
Adhyaya 104
Prāsāda-Lakṣaṇa (Characteristics of Temples): Site Division, Proportions, Doorways, Deity-Placement, and Bedha-Doṣa
主宰伊湿伐罗（Īśvara）教诲 Śikhadhvaja：论 prāsāda（神庙）之通相（lakṣaṇa），先从建址的严整分区说起，并阐明支配 garbha（内殿圣室核心）、piṇḍikā（台基/座部）、内空与 bhitti（墙带）的比例法则。章中承认不同传本所示之活态营造谱系与模数方案（四分、五分、十六分），而以 pramāṇa（权威尺度）为准绳。继而由平面及立面：jagatī 与环绕带（nemi）、周界分段及 rathakā 式凸出。又以圣几何贯通神学，规定诸神按方位安置（东方置 Āditya；阎摩 Yama 等各居其方；Skanda–Agni 处于 vāyu 之域），并令于外行 pradakṣiṇā 绕行。并列举殿宇/建筑形制谱系（Prāsāda、Meru、Mandara、Vimāna；Balabhī、Gṛharāja、Śālāgṛha），以及由形状衍生之类（方、圆、长、八角）与其九重细分。末详门制：方位戒律（不设斜向门）、以 aṅgula 分级定尺寸、śākhā（门框分枝）数、dvārapāla（门卫神）之位置，以及 bedha/biddha（触犯/穿破）等缺陷所致征兆，并以何种条件下不生越界之过失作结。
Adhyaya 105
नगरादिवास्तुकथनं (Discourse on Vāstu for Cities and Related Settlements)
主宰伊湿伐罗（Īśvara）开示城邑、村落与堡寨兴盛之仪轨与工艺根基，规定以九乘九、八十一步位（81-pada，9×9）之曼荼罗行瓦斯图（Vāstu）礼拜。继而将微妙与神圣的秩序映射于空间：命名东方诸 nāḍī，列举与曼荼罗“足/步位”相关的称号，并将诸天神与诸力配置于八方、夹方及花瓣状细分区（含 Māyā、Āpavatsa、Savitṛ/Sāvitrī/Vivasvān、Viṣṇu、Mitra 等专门安置）。由宇宙论转入营造法度，说明平面类型（ekāśīpada 神庙、śatāṅghrika 曼陀波）、室区布置，以及墙垣、街道（vīthī/upavīthī）之比例规则与布局变体（如 Bhadrā、Śrī-jaya）。又介绍住宅类型（一、二、三、四、八厅）及依据方位缺陷与 śūla/triśūla/triśālā 记号所作的征兆判读。最后给出按方位的功能分区（寝处、兵器、财宝、牛畜、受戒/入门之处）、以余数判别屋型之法，并详述门位所致之果报（phala），以此将 Vāstu-śāstra 立为契合法（Dharma）的学科，使建筑形制与诸天（devatā）秩序相应，得稳固 Bhukti 与吉祥居住。
Adhyaya 106
Chapter 106 — नगरादिवास्तुः (Vāstu Concerning Towns and Related Settlements)
阿耆尼尊（以自在天 Īśvara 之相）教导婆悉吒建立与规划城镇的瓦斯图（Vāstu）法则，以增长国势与富庶（rājya-vṛddhi）。本章先论择地，以由旬计量；继而行安置前的净仪：礼敬瓦斯图诸神并献巴利供（bali）。随后制定三十步位（30-pada）的瓦斯图坛城（vāstu-maṇḍala），并规定城门依方位安置：东门在日神（Sūrya）区，南门在乾闼婆（Gandharva）区，西门在伐楼那（Varuṇa）区，北门在娑摩（Saumya）区。又详述城门尺度须可容象通行，警示不祥门形，并推荐具息灾护城之式（śānti-kṛt）以固防御。继而按四方分配职业与政务区域（工匠、伎艺者、辅臣、司法官、商贾、医师、骑兵），并指明火葬地、牛畜围栏与农耕者居处。章中强调：未安立神祇之聚落称“无神”（nirdaivata），易受灾患；有神护持之城则赐胜利、享乐与解脱。末尾又述宅内功能分区（厨房、宝库、粮仓、神室）及住宅类型谱系（catuḥśālā、triśālā、dviśālā、ekaśālā；ālinda/dalinda 诸变体），以示城治秩序须与祭仪护佑及合乎法（dharma）的王政相连。