Adhyaya 88

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां शान्तिशोधनं नाम सप्तशीतितमो ऽध्यायः अथाष्टाशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच सन्धानं शान्त्यतीतायाः शान्त्या सार्धं विशुद्धया कुर्वीत पूर्ववत्तत्र तत्त्ववर्णादि तद् यथा

如是，在《阿耆尼往世书》中，于“涅槃灌顶（nirvāṇa-dīkṣā）”之部，名为《寂静法之净治》的为第八十七章。今起第八十八章《涅槃灌顶之开示》。主尊曰：“应如前法，连同寂静法（Śānti）与圆满清净，作那已超越寂静之程序的‘联结’（sandhāna）。其间，自诸原理（tattva）与字母/色相（varṇa）等起之阐释，如下所说。”

Verse 2

ॐ हीं क्षौं हौं हां इति सन्धानानि उभौ शक्तिशिवौ तत्त्वे भुवनाष्टकसिद्धिकं दीपकं रोचिकञ्चैव मोचकं चोर्ध्वगामि च

“唵（Oṃ）、希ṃ（hīṃ）、刹auṃ（kṣauṃ）、豪ṃ（hauṃ）、哈ṃ（hāṃ）”——此为诸 sandhāna（真言联结）。于二者——圣力（Śakti）与湿婆（Śiva）——之原理（tattva）中，它们赐予对八界（bhuvanāṣṭaka）的成就。其悉地名为：Dīpaka、Rocika、Mocaka，以及 Ūrdhvagāmin。

Verse 3

व्योमरूपमनाथञ्च स्यादनाश्रितनष्टमं ओङ्कारपदमीशाने मन्त्रो वर्णाश् च षोडश

在伊舍那（Īśāna，湿婆）之境中，此真言具虚空之性（vyoman），无所依怙、无护者（anātha），宛如“无依而消融”（anāśrita-naṣṭa）。其立足处为“唵”（Oṃ，oṅkāra-pada），其构成音素共十六。

Verse 4

अकारादिविसर्गान्ता वीजेन देहकारकौ कुहूश् च शङ्खिनी नाड्यौ देवदत्तधनञ्जयौ

从“a”起至呼气符（visarga，ḥ）为其音素成分；亦名为 bīja 与 deha-kāraka。又有二脉（nāḍī）：Kuhū 与 Śaṅkhinī；在诸生命之风中，则有 Devadatta 与 Dhanañjaya。

Verse 5

मरुतौ स्पर्शनं श्रोत्रं इन्द्रिये विषयो नभः शब्दो गुणो ऽस्यावस्था तु तुर्यातीता तु पञ्चमी

在风（vāyu）之原理中，具触觉与耳根（相应的感官器官）。其所缘对象为空间/虚空（ākāśa）；其德性为声。其境界为超越的“turyātīta”（超越第四境），被宣说为第五。

Verse 6

हेतुः सदाशिवो देव इति तत्त्वादिसञ्चयं सञ्चिन्त्य शान्त्यतीताख्यं विदध्यात्ताडनादिकं

当观想诸原理（tattva）及相关诸类的全部聚集，并了知神圣的常住湿婆（Sadāśiva）为究竟之因时，应当施行名为“Śānti-Atīta”的仪轨，从如法的击打（tāḍana）及其相应作法开始。

Verse 7

कलापाशं समाताड्य फडन्तेन विभिद्य च प्रविश्यान्तर् नमो ऽन्तेन फडन्तेन वियोजयेत्

先击打卡拉（Kalā）之索（pāśa），复以末尾为“phaḍ”的真言将其劈裂，而入其内；其后以末尾为“namo”的真言，并再以末尾为“phaḍ”的真言，作分离与解脱之行（viyojana）。

Verse 8

शिखाहृत्सम्पुटीभूतं स्वाहान्तं सृणिमुद्रया पूरकेण समाकृष्य पाशं मस्तकसूत्रतः

将（真言）封入由顶髻（śikhā）与心所成之“匣”中，并以“svāhā”作结；复以Sṛṇī手印，配合吸气（pūraka），沿“头顶之线”（mastaka-sūtra）将索（pāśa）上引。

Verse 9

कुम्भकेन समादाय रेचकेनोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटनमो ऽन्तेन वह्निं कुण्डे निवेशयेत्

以屏息（kumbhaka）摄持（圣火），复以名为“udbhavā”的呼气，并配合心匣之闭合与末尾“namaḥ”，应将火安置于坛炉火坑（kuṇḍa）之中。

Verse 10

अस्याः पूजादिकं सर्वं निवृत्तेरिव साधयेत् सदाशिवं समावाह्य पूजयित्वा प्रतर्प्य च

应当为此（女神/仪轨）依次完成从礼拜开始的一切行持，如同对“尼弗里蒂”（Nivṛtti）所作；如法迎请常住湿婆（Sadāśiva）降临，礼敬供养之，继而以供献（tarpaṇa）令其满足。

Verse 11

सदा ख्याते ऽधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भाव्यं त्वयानुकूलेन भक्त्या विज्ञापयेदिति

在此恒常宣说、广为人知的仪轨中，我为求解脱者授予灌顶（dīkṣā）。凡应行之事，当以顺善之心与虔敬之情向师尊/神明禀告呈请——此即所宣示者。

Verse 12

पित्रोरावाहनं पूजां कृत्वा तर्पणसन्निधी हृत्सम्पुटात्मवीजेन शिष्यं वक्षसि ताडयेत्

既已迎请两位祖灵并为其作供养，又在塔尔帕那（tarpaṇa，奠水供献）仪式前就位时，师者当以“心匣”（hṛt-sampuṭa）之种子真言（bīja），轻击/点触弟子胸前。

Verse 13

ॐ हां हूं हं फट् प्रविश्य चाप्यनेनैव चैतन्यं विभजेत्ततः शस्त्रेण पाशसंयुक्तं ज्येष्ठयाङ्कुशमुद्रया

诵“oṃ hāṃ hūṃ haṃ phaṭ”，应令真言之力入于法器。复以此真言，于其中分配/启发灵识（caitanya）；其后，以“最上（Jyeṣṭhā）—钩策（Āṅkuśa）”手印，加持与绳索（pāśa）相连之兵器。

Verse 14

ॐ हां हूं हं फट् स्वाहान्तेन तदाकृष्य तेनैव पुटितात्मना गृहीत्वा तन्नमो ऽन्तेन निजात्मनि नियोजयेत्

以末尾为“svāhā”的真言——“oṃ hāṃ hūṃ haṃ phaṭ svāhā”——当将彼所召之精粹/威力牵引至自身；复以此真言自我封固加护，摄持其力，然后以末尾为“namo”的真言，将之安置于自我之中。

Verse 15

ॐ हां हं हीं आत्मने नमः ॐ हां हुं हः फट् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हं ह्रीमात्मने नम इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया वामया तदनेनैव देव्या गर्भे नियोजयेत्

“唵 hāṃ haṃ hīṃ——礼敬自性（Ātman）。”（另有标记本作：“唵 hāṃ huṃ haḥ phaṭ”；又一作：“唵 hāṃ haṃ hrīṃ——礼敬自性。”）如前先观想与父性原理之合一，然后以名为“Udbhavā”的左（女）力，并唯以此咒/此法，将命我（jīva）/种子安置于女神之胎藏（生成之母体）中。

Verse 16

गर्भाधानादिकं सर्वं पूर्वोक्तविधिना चरेत् मूलेन पाशशैथिल्ये निष्कृत्यैव शतं जपेत्

凡自 garbhādhāna（入胎/受孕之仪）起的一切仪轨，皆当依前所说之法而行。又为令系缚（pāśa）松解、脱离业缚，既作忏悔净除之行后，当诵持根本真言（mūla-mantra）一百遍。

Verse 17

मलशक्तितिरोधाने पाशानाञ्च वियोजने पञ्चपञ्चाहुतीर्दद्यादायुधेन यथा पुरा

为遮蔽（抑制）垢秽之力（mala-śakti），并为解离诸系缚（pāśa），当如古法以所规定之仪器（āyudha）献五组五次供火之供献（共二十五次）。

Verse 18

पाशानायुधमन्त्रेण सप्रवाराभिजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या कलावीजयुजा यथा

以诵持“缚索武器真言”（Pāśa-āyudha-mantra）并连同其 Pravara 公式而加持之后，当依仪则以“剪断之武器”（Kartarī-astra）斩断系缚/障碍，并配用 Kalā-bīja。

Verse 19

ॐ हां शान्त्यतीतकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशानस्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्

诵曰：“唵 hāṃ——奉于超越寂息（śānti）之 Kalā 之缚索（pāśa）：haḥ hūṃ phaṭ。”当发遣此咒，使之成圆轮，并如前法运用 Pāśāstra。继而于盛满酥油之供勺（śruva）中再置酥油，唯以 Kalāstra 行火供（homa）。

Verse 20

अस्त्रेण जुहुयात् पज्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधार्थं दद्यादष्टाहुतीस्ततः

应以阿斯特拉（Astra）武器真言作五次火供，以解除绳索（pāśa）与钩策（aṅkuśa），即诸束缚与强制性的障碍。其后，为杜绝再需赎罪（prāyaścitta），当再作八次火供。

Verse 21

सदाशिवं हृदावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे पूर्वोक्तविधिना कुर्यादधिकारसमर्पणं

先将常住吉祥的萨达希瓦（Sadāśiva）召请安置于心中，并依前述仪轨完成供奉与奠水（tarpana）之后，应当进行仪式权柄（adhikāra）的正式交付。

Verse 22

ॐ हां सदाशिव मनोविन्दु शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्य सदाशिव बन्धाय न त्वया स्थेयं शिवाज्ञां श्रावयेदिति

“唵。哈ṃ。噢，萨达希瓦——请受纳供献之酬礼，即心之种子（manovindu）；娑嚩诃。为此被系缚之有情（paśu），其一切绳缚（pāśa）已尽被焚尽：噢，萨达希瓦，此仪为使其系属于你；不可随其自意而仍自离别——如是当令其得闻并领受湿婆之命令。”

Verse 23

मूलेन जुहुयात् पूर्णां विसृजेत्तु सदाशिवं ततो विशुद्धमात्मानं शरच्चन्द्रमिवोदितं

以根本真言（mūla-mantra）向火中奉献圆满之供；随后应依仪轨恭送萨达希瓦（Sadāśiva），以终结其召请。其后，当观自我之真我彻底清净，如秋空澄明中升起的明月。

Verse 24

संहारमुद्रया रौद्र्या संयोज्य गुरुरात्मनि कुर्वीत शिष्यदेहस्थमुद्धृत्योद्भवमुद्रया

先在自身之中以猛烈的毁摄印（Saṃhāra-mudrā，raudra）令仪轨相合，导师（guru）随后应提举那安住于弟子身中的要素，并以生起印（Udbhava-mudrā）使之成就。

Verse 25

दद्यादाप्यायनायास्य मस्तके ऽर्घ्याम्बुविन्दुकं क्षमयित्वा महाभक्त्या पितरौ विसृजेत्तथा

随后，为使其得以滋养复苏，应在其头顶滴置一滴阿尔伽水（arghya）；以大虔敬求忏悔宽恕后，也应如法送别两位祖先。

Verse 26

वामया हृदयेनैवेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः खेदितौ शिष्यदीक्षायै यन्मया पितरौ युवां कारुण्यनान्मोक्षयित्वा तद्व्रज त्वं स्थानमात्मनः

“确以左向（违逆）之心而行”——此为标注手稿之异读。“我出于悲悯，为弟子受灌顶（dīkṣā）之故，已将你们二位父母从苦恼中解脱；因此如今你们当往自家相应之住处而去。”

Verse 27

शिखामन्त्रितकर्तर्या बोधशक्तिस्वरूपिणीं शिखां छिद्याच्छिवास्त्रेण शिष्यस्य चतुरङ्गुलां

以经咒加持之剪，应以“湿婆之武器”（Śivāstra）剪断弟子之顶髻（śikhā）——此顶髻被视为觉醒之力（bodha-śakti）的形相——其长度为四指量。

Verse 28

ॐ क्लीं शिखायै हूं फट् ॐ हः अस्त्राय हूं फट् स्रुचि तां घृतपूर्णायां गोविड्गोलकमध्यगां संविधायास्त्रमन्त्रेण हूं फडन्तेन होमयेत्

“（诵：）‘唵 klīṃ，奉于顶髻（śikhā）：hūṃ phaṭ；唵 haḥ，奉于阿斯特拉（astra，飞矢护咒）：hūṃ phaṭ。’”将勺（srūci）如法安置于盛满酥油（ghee）之器中，并于中央置一团牛粪丸后，应以末尾为“hūṃ phaṭ”的阿斯特拉真言行火供（homa）。

Verse 29

ॐ हौं हः अस्त्राय हूं फट् प्रक्षाल्य स्रुक्स्रुवौ शिष्यं संस्नाप्याचम्य च स्वयं योजनिकास्थानमात्मानं शस्त्रमन्त्रेण ताडयेत्

诵“唵 hauṃ haḥ，奉于阿斯特拉（Astra，护持飞矢）：hūṃ phaṭ”，洗净勺与注勺（srūk–srūva），为弟子沐浴；继而自作阿遮摩那（ācamana），并以武器真言于自身之 yojanikā 位置作击触加持。

Verse 30

वियोज्याकृष्य सम्पूज्य पूर्ववद् द्वादशान्ततः आत्मीयहृदयाम्भोजकर्णिकायां निवेशयेत्

先将其分离，再摄入内并如前圆满礼敬；自 dvādaśānta（“十二之终”）起，应安置于自身心莲之花房（莲心）之中。

Verse 31

पूरितं श्रुवमाज्येन विहिताधोमुखश्रुचा नित्योक्तविधिनाअदाय शङ्खसन्निभमुद्रया

以酥油充满勺杓（śruva），并用规定向下翻转之匙（śruc），依日常仪轨所说之法取持；当以如海螺（śaṅkha）之手印（mudrā）而行供奉/操作。

Verse 32

प्रसारितशिरोग्रीवो नादोच्चारानुसारतः समदृष्टिशिवश्चान्तः परभावसमन्वितः

令头与颈伸展端正、相应齐直，随顺圣音（nāda）之正当发声；其人应内住寂静——以平等观照一切，安住于吉祥之湿婆（Śiva），并具对至上实相之观想。

Verse 33

कुम्भमण्डलवह्निभ्यः शिष्यादपि निजात्मनः गृहीत्वा षड्विधविधानं श्रुगग्रे प्राणनाडिकं

将 prāṇa-nāḍikā（气之脉管）取来并安立于勺杓之尖端，摄取自 kumbha（瓶）、maṇḍala（坛城）与诸祭火——乃至自弟子与自我之身——当施行所规定之六种法则。

Verse 34

सञ्चिन्त्य विन्दुवद् ध्यात्वा क्रमशः सप्तधा यथा प्रथमं प्राणसंयोगस्वरूपमपरन्ततः

既思惟又观修之，如一点（bindu）；当依次第而行，成七重次序：首先观 prāṇa（气）合一之本性，继而（观其后续诸阶段）。

Verse 35

अ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्रीं शिखायै ह्रं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः गोविन्दलोकमध्यगामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वियोज्याकृष्य सङ्गृह्येति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुण्डमण्डलवह्निभ्य इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हृदयादिक्रमोच्चारविसृष्टं मन्त्रसञ्ज्ञकं पूरकं कुम्भकं कृत्वा व्यादाय वदनं मनाक्

带标记的抄本读法记载了若干咒语短句的异文，如：“唵 hrīṃ——奉于顶髻（śikhā，头顶发结），hraṃ，phaḍ”；又有读作“进入戈文达之界的中央”、“分离、摄引而聚集”，以及“（致敬）于坛（kuṇḍa）与曼荼罗（maṇḍala）之火”。按仪轨自心轮等次第发出的诵念称为“真言（mantra）”；随后行吸气（pūraka）与屏息（kumbhaka），当微启其口。

Verse 36

सुषुम्णानुगतं नादस्वरूपन्तु तृतीयकं सप्तमे कारणे त्यागात्प्रशान्तविखरं लयः

第三阶段为内在之声（nāda），其相沿着苏舒姆那（Suṣumṇā，中脉）而行。于第七因位舍离（连此亦舍）时，便发生融解（laya）——一切躁动皆得寂息，散乱亦止。

Verse 37

शक्तिनादोर्ध्वसञ्चारस्तच्छक्तिविखरं मतं प्राणस्य निखिलस्यापि शक्तिप्रमेयवर्जितं

由圣力（Śakti）之声流所引发的上行，被认为是“彼圣力之巅”。诚然，遍一切处的普拉那（Prāṇa）亦超越任何关于圣力的可量度标准（prameya）。

Verse 38

तत्कालविखरं षष्ठं शक्त्यतीतञ्च सप्तमं तदेतद् योजनास्थानं विखरन्तत्त्वसञ्ज्ञकं

第六称为“当时离散”（Tatkāla-vikhara），第七称为“超越圣力”（Śaktyatīta）。此一系列乃名为“离散诸真”（Vikharan-tattva）的位次安置（yojanā-sthāna）。

Verse 39

पूरकं कुम्भकं कृत्वा व्यादाय वदनं मनाक् शनैर् उदीरयन् मूलं कृत्वा शिष्यात्मनो लयं

行吸气（pūraka）与屏息（kumbhaka）之后，微启其口，当徐徐出息；以“根”（mūla）为依止，应令弟子之个体我融解（laya），归入所期之禅定摄受。

Verse 40

हकारे तडिदाकारे षडध्वजप्राणरूपिणि उकारं परतो नाभेर्वितस्तिं व्याप्य संस्थितं

于音节“ha”中，其形如闪电，具六道（ṣaḍ-adhvan）流转之生命气息；当于其外更安置音节“u”，令其住于脐轮，并遍满一“vitasti”（一掌幅）之量。

Verse 41

ततः परं मकारन्तु हृदयाच्चतुरङ्गुलं ओङ्कारं वाचकं विष्णोस्ततो ऽष्टाङ्गुलकण्ठकं

继而，当于心上四指量（aṅgula）处安置音节“ma”；再者，以“oṁ”为毗湿奴（Viṣṇu）之表征，当安置于喉间，距心上八指量。

Verse 42

चतुरङ्गुलतालुस्थं मकारं रुद्रवाचकं तद्वल्ललाटमध्यस्थं विन्दुमीश्वरवाचकं

音节“ma”安住于上腭（tālu），以四指量为度，表征鲁陀罗（Rudra）；同样，置于额中之“bindu”（鼻音点）表征自在天（Īśvara）。

Verse 43

नादं सदाशिवं देवं ब्रह्मरन्ध्रावसानकं शक्तिं च ब्रह्मरन्ध्रस्थां त्यजन्नित्यमनुक्रमात्

当依次第观修：以“Nāda”为神祇常住湿婆（Sadāśiva），其归结处在梵门（Brahmarandhra）；继而循序渐进，舍离对安住于梵门之“Śakti”的我执认同，并恒常修习。

Verse 44

दिव्यं पिपीलिकास्पर्शं तस्मिन्नेवानुभूय च द्वादशान्ते परे तत्त्वे परमानन्दलक्षणे

就在彼处亲证如蚁触般的神圣触感与微颤，便能抵达“Dvādaśānta”——至上实相，其标志即无上大乐（paramānanda）。

Verse 45

भावशून्ये मनो ऽतीते शिवे नित्यगुणोदये विलीय मानसे तस्मिन् शिष्यात्मानं विभावयेत्

当心识融入彼湿婆——离一切心相构作，超越于心，且为恒常吉祥德性不断涌现之源——于是师者应令弟子观照自身真我，安住于彼。

Verse 46

विमुञ्चन् सर्पिषो धारां ज्वालान्ते ऽपि परे शिवे योजनिकास्थिरत्वाय वौषडन्तशिवाणुना

当以酥油连续倾注成流，即使直达火焰之尖端，奉献于至上湿婆；如此为使其稳固延续至一由旬之距，并以末尾带“vauṣaṭ”呼声的湿婆真言作结。

Verse 47

वौषडन्तशिवात्मनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः दत्वा पूर्णां विधानेन गुणापदानमचरेत् ॐ हां आत्मने सर्वज्ञो भव स्वाहा ॐ हां आत्मने परितृप्तो भव स्वाहा ॐ ह्रूं आत्मने अनादिबोधो भव स्वाहा ॐ हौं आत्मने स्वतन्त्रो भव स्वाहा ॐ हौं आत्मनलुप्तशक्तिर्भव स्वाहा ॐ हः आत्मने अनन्तशक्तिर्भवस्वाहाइत्थं षड्गुणमात्मानं गृहीत्वा परमाक्षरात्

依所规定之仪轨献上圆满供品之后，当行“德性之授置”(guṇāpadāna)。 (诵曰：)“唵 hāṃ——归于真我：愿成一切智，svāhā。” “唵 hāṃ——归于真我：愿得圆满满足，svāhā。” “唵 hrūṃ——归于真我：愿成无始觉知，svāhā。” “唵 hauṃ——归于真我：愿成自在自主，svāhā。” “唵 hauṃ——归于真我：愿具不失之力，svāhā。” “唵 haḥ——归于真我：愿具无量之力，svāhā。” 如是摄持具六德之我，而由至上音节（paramākṣara）而进。

Verse 48

विधिना भावनोपेतः शिष्यदेहे नियोजयेत् तीव्राणुशक्तिसम्पातजनितश्रमशान्तये

具足如法观想（bhāvanā）并依仪轨而行者，当将其施用于弟子之身，以平息由强烈微细能量冲击所生之疲惫。

Verse 49

शिष्यमूर्धनि विन्यस्येदर्घ्यादमृतविन्दुकं प्रणमय्येशकुम्भादीन् शिवाद्दक्षिणमण्डले

取供水（arghya）中之一滴“甘露”置于弟子顶门之上，继而令其在坛城中向湿婆右侧之伊沙（Īśa）、仪式宝瓶（kumbha）及其余坛城诸尊礼拜。

Verse 50

सौम्यवक्त्रं व्यवस्थाप्य शिष्यं दक्षिणमात्मनः त्वयैवानुगृहीतो ऽयं मूर्तिमास्थाय मामकीं

以柔和吉祥之面容，将弟子安置于汝之右侧；当知此人唯由汝一人垂恩——我已示现为我自身之形相（临在）。

Verse 51

देवे वह्नौ गुरौ तस्माद्भक्तिं चाप्यस्य वर्धय इति विज्ञाप्य देवेशं प्रणम्य च गुरुः स्वयं

因此，于神明、于火神阿耆尼（Agni）、于师尊（Guru）亦当增长其信敬。如此启白天神之主（Deveśa）后，师尊亲自稽首礼拜。

Verse 52

ं हुं आत्मन्निति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हौं आत्मन्निति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हैं आत्मन्निति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिवदक्षिणमण्डले इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भक्तिं नाथास्य वर्धयेति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः श्रेयस्तवास्त्विति ब्रूयादाशिषं शिष्यमादरात् ततः परमया भक्त्या दत्वा देवे ऽष्टपुष्पिकां पुत्रकं शिवकुम्भेन संस्नाप्य विसृजेन्मखं

“（某些传本的真言读作）‘ṃ huṃ，噢自我（Ātman）’；（另有传本）‘oṃ hauṃ，噢自我’；（又有处）‘oṃ haiṃ，噢自我’。（有的读本增补：）‘于湿婆之南方曼荼罗中’；（亦有读本作：）‘愿我增长此主之信敬。’随后，应恭敬地对弟子宣说祝福：‘愿吉祥属于汝。’继而以至上虔敬，向神明奉献八花供养；以湿婆圣瓶（Śiva-kumbha，灌顶净瓶）为童子（弟子/子）沐浴，并结束（遣散）祭仪（makha）。