Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

如是，在《阿耆尼往世书》——原初大往世书之中——第八十一章《誓戒灌顶（samaya-dīkṣā）之叙述》至此终了。今开第八十二章《净化灌顶（saṃskāra-dīkṣā）之叙述》。主神曰：“我将宣说净化灌顶之仪轨；汝当谛听，六面者。应召请住于祭火之大自在天（Maheśa），并将‘头’（真言/安置，nyāsa）安置于心中。”

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

既已如法礼敬彼二者，使其密合相应，并以由衷之心令其满足；为使其临在不离，当依同一仪轨，恰当奉献五次供火之供品（五阿呼提）。

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

以涂抹阿斯特罗真言（Astra-mantra，武器真言）之花，当以Hṛdā真言击触心中之“童子”；继而于彼处观想一识性（caitanya）闪耀跃动，呈现星形之相。

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

入于彼处（微细之境）时，应随呼气（recaka）发出种子音“huṃ”。继而以“saṃhāriṇī”（摄收、回引之力）将其牵回，并随吸气（pūraka）将之作安置（nyāsa）于心中。

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

随后，于语主女神（Vāgīśvarī）的“yoni”（源座）处，结名为“Udbhava（出生）”之印（mudrā），以出息（rechaka）安置之，并配以由“心封”（hṛt-sampuṭa）所包裹的真言。

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

“唵——hāṃ hāṃ hāṃ——礼敬自性（Ātman）。”当火焰炽盛而无烟时，应行护摩供以成就所愿；若火弱而多烟，则于此火中所作护摩不获成功。

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

火被认可为吉祥：当其光润而稳（燃料充足），火焰右旋，散发芳香，火星逆向飞散（不向祭者），并且贴地而燃（低而恒定）之时。

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

如是以诸般征相等相应而行供献之后，应焚除弟子之垢染（kalmaṣa）；或以“食罪护摩”（pāpa-bhakṣaṇa homa）吞灭其不净，并以自心认同于婆伐（Bhava，即湿婆 Śiva）而修。

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

为授予真正的“二生”（dvija）之位，并且为在后代中培育鲁陀罗之分（rudrāṃśa），夫妇应在净化饮食（āhāra）与种子/精种（bīja）之后，举行受胎之仪（garbhādhāna）。

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

在西曼托恩那耶那（sīmantonnayana）仪式、出生之时以及命名礼（nāmakaraṇa）中，应依规定以所指定的“根本药材/根质”作供，行火供（homa）五百次；并按法则以十分之一的比例使用“vauṣaṭ”等诸种咒尾结语。

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

当身体的束缚（制约）松弛之后，能力得以提升（被激发）；并且当自我被说成进入“鲁陀罗之子”的状态——这就称为 garbhādhāna，即受胎/安置胎种之义。

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

在此，“Puṁsavana”被认为是自身独立内在德性之显现；而“Sīmantavardhana”则是通过辨别 Māyā（幻力）与自我/真我（Ātman）而生起的知识。

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

在净化以湿婆（Śiva）为首的诸原理（tattva）之时，“接受”被视为一种灵性的再生——据一系传本说，这是由我的真言所教。带标记的抄本作：“Oṃ hāṃ hāṃ——礼敬真我”；另一本系作：“Oṃ hāṃ——礼敬真我”。又有读法云：“以火供灭罪”，以及“为成就种子真言（bīja）的悉地（siddhi）”。然而，仅凭此类公式便使具资格者觉醒入于湿婆性（Śivahood），并非我等所持之见。

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

结成摄灭印（Saṃhāra-mudrā）时，应观想自身如同闪耀的火花；并在收摄心念/能量之后，将其安置于自心的莲华之中。

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

随后，运用 kumbhaka-yoga（屏息之法），当诵出根本真言；继而令身心达于完全摄伏/契合之境，并将其安置于湿婆与湿婆妃（神圣双尊）之心中。

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

依次舍离自梵天起的诸因性原理，并以 recaka（呼气之修）导引自我至于湿婆之终极处；随后当以“Udbhava 印”摄持并安立之。

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

通晓仪轨者，应以 recaka（呼气）将包裹于“hṛt-sampuṭa（心匣）”中的真言，安置于弟子心莲之中，落在其 karṇikā（中央莲房）之上。

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

上师应当如法行持对湿婆与阿耆尼（火神）的相应供养；并令弟子向自身顶礼，又使其聆听并受教于所规定的 samaya（誓约与戒律仪则）。

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

不可诋毁神祇，不可违犯并轻慢经典；亦不可跨越或亵渎 nirmālya（如供品、花鬘等圣供余物）。对湿婆、阿耆尼与自身上师的礼敬供养，应当终身奉行。

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

对于儿童、愚朴之人、老人、妇女、沉溺欲乐者以及病苦之人——应随己力而施以资助；而对有能力者，则应供给完备的资具。

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

他应依次如法行持持诵（japa），以真言加持诸“bhūta-aṅga”以及结发（jata）、圣灰、杖、兜裆（kौpīna）与自制等戒行——或用以“Īśāna”为首的一组真言，或用以“Hṛdaya”为首的一组真言，按次第诵行。

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

诵念以“svāhā（娑嚩诃）”为结语的相应真言，将供物安置于诸器皿之中；继而如前所述，把已备好的融化酥油投入火中作供；随后应将其呈献于坛主 Sthaṇḍileśa（坛座之主）。

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

为作护持，师长应将（器皿）置于弟子（头下/座下）仅一刹那；随后领受湿婆之命令（授权），便应将其授予 yati（出家行者弟子）。

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

如是，在尤为殊胜的三昧耶灌顶（samaya-dīkṣā）之中，尤其依照标注本的异读（“vardhanam”与“dadīt annam”）——弟子便具足资格，得以通达关于火与火供（vahni-homa）的《阿伽摩》（Āgama）之学。