Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Sacred Geography & Pilgrimage
A cosmographic survey of the universe (bhuvanakosha) and the greatness (mahatmya) of sacred pilgrimage sites across Bharata.
Adhyayas in Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Adhyaya 107
The Creation of Svāyambhuva (Manu) — Bhuvanakośa, Seven Dvīpas, Varṣas, and Lineages
火神阿耆尼由城邑建筑之教（nagarādi-vāstu）转入宇宙论的开示，允诺将有条理地叙述“世界之鞘”（bhuvana-kośa）、大地地理与诸重要始祖。本章述说普利耶弗罗多（Priyavrata）将七洲（dvīpa）分封于诸子：阎浮（Jambū）、普拉叉（Plakṣa）、舍尔摩罗（Śālmalā）、俱舍（Kuśa）、鸠兰遮（Krauñca）、舍迦（Śāka）与普湿迦罗（Puṣkara），以此显明圣地理亦是依达摩而立的治理秩序。继而详列阎浮洲内部诸分区（varṣa）与界山，以须弥/伊罗弗利多（Meru/Ilāvṛta）为中心；又称北方诸域无惧衰老与死亡，众生平等，超越诸劫（yuga）差别。叙事转向“圣王而归出离”的范式：普利耶弗罗多，继之 Ṛṣabha 与 Bharata，皆于舍罗伽罗摩（Śālagrāma）证达毗湿奴（Viṣṇu），使王统血脉与依圣渡处（tīrtha）得解脱相连。谱系自婆罗多（Bharata）经苏摩提（Sumati）至因陀罗迦昙那（Indradyumna）及其后裔，终以此说为“自生者”（Svāyambhuva）之创造，并标举诸劫次第（Kṛta、Tretā 等）。
Adhyaya 108
Chapter 108 — भुवनकोषः (Bhuvana-kośa: The Structure of the Worlds)
火神阿耆尼为圣仙婆悉吒展开系统的宇宙地理叙述，先列举七大洲（dvīpa）及其环绕的七重大海，确立世界的宏观结构为依正法（dharma）而有序的神圣领域。继而以阎浮提（Jambūdvīpa）与须弥山（Meru）为中心，给出明确尺度，并以莲华象征阐明：须弥如世界莲华之花心。又说明环绕须弥的界山与诸“雨域”（varṣa）之分布：南有婆罗多（Bhārata）、金布卢沙（Kiṁpuruṣa）、诃利伐沙（Harivarṣa）；北有罗摩迦（Ramyaka）、希兰摩耶（Hiraṇmaya）、郁多罗拘卢（Uttarakuru）；中央为伊罗弗利多（Ilāvṛta）。本章将地理与神圣临在相叠：四方之山、天界林苑、须弥之上梵天之城，以及护世者（lokapāla）的疆域。自毗湿奴足迹流下的诸河（尤以悉多河Śītā与阿罗迦难陀Ālakanandā为著）贯通天与地，使水系成为神学的通道。最后转入圣地（tīrtha）论述：河流即成 tīrtha，并强调婆罗多地之神圣亦由对正法的认知与承认而得，为后续的 tirtha-mahātmya 名录铺垫。
Adhyaya 109
Chapter 109 — Tīrtha-mahātmya (The Glory of Sacred Pilgrimage Places)
阿耆尼开篇指出：圣地之果（tīrtha-phala）与自我克制不可分离——手足与心意受戒律约束，饮食清淡，降伏诸根，并避免受取馈赠；这些伦理前提使朝圣真正具足灵验。经文继而说，清净的圣地巡礼与三夜斋戒（不转往他处渡口）之功德，等同于一切祭祀，因而将 tīrtha-yātrā 立为昂贵 yajña 的可行替代，尤适于无力行繁复大礼者。Pushkara 被尊为至上 tīrtha，三次 sandhyā 时分神圣临在尤为炽盛；在彼处居住、持诵 japa、行 śrāddha，能拔济家族世系，得如 Aśvamedha 之福，并往生 Brahmaloka。随后本章如同圣地地理目录，列举诸河流、汇流处、林野、山岳与名城（Kurukṣetra、Prayāga、Vārāṇasī、Avanti、Ayodhyā、Naimiṣa 等），反复将沐浴、布施 dāna（尤以 Kārttika 月施食为胜）、以及忆念/称名，与净罪、升天或至 Brahmaloka 相连。Kurukṣetra 尤受强调：其尘土亦能救度；Sarasvatī 与诸多与 Viṣṇu 相关之神祇同在，使之成为法（dharma）力量极强之圣域。
Adhyaya 110
गङ्गामाहात्म्यं (The Greatness of the Gaṅgā)
承接《圣地功德》（Tīrtha-māhātmya）的脉络，火神阿耆尼由一般朝圣之功，转而专述恒河（Gaṅgā）在神圣地理中为至上净化者。章首宣示：恒河所经之地自然而然成圣，使地理本身成为达摩之载体。阿耆尼又立恒河为众生求最高归趣之“伽提”（gati，归依/道路），强调持续礼敬能同时提升祖先与后裔两系。经文推崇简易的信敬仪行——瞻见、触及、饮其水、诵其赞——为大果之修，甚至胜过严苛苦行；在河畔一月专修，等同诸祭祀之总果。并强调丧葬仪轨：遗骨置于恒河中，骨存其间则得天界安住。末以普遍可得之恩典作结：即便有障碍者如盲人，亦能凭恒河圣地而得近似天神之位，使此河成为通向bhukti与mukti的平等之道。
Adhyaya 111
प्रयागमाहात्म्यम् (The Greatness of Prayāga)
阿耆尼开启《普罗耶伽功德章》，宣称普罗耶伽为至上圣渡处（tīrtha），能赐予现世福乐（bhukti）与解脱（mukti），亦为诸神（梵天Brahmā、毗湿奴Viṣṇu等）与诸仙圣（ṛṣi）会集之地。经文以可触的仪式媒介彰显其神圣：恒河岸泥土若携带或涂抹于身，能灭罪如日驱暗，将外在行持与内在净化相连。随后以“圣体解剖”与宇宙地理来描绘：恒河—阎牟那之间被称为大地之“jaghana”，而普罗耶伽为其内在upastha，使地理成为神学之身。又指出诸支圣地（Pratiṣṭhāna、Kambalā、Aśvatara、Bhogavatī）为生主Prajāpati之祭坛；吠陀与祭祀（yajña）被说成在此“具身”，故仅称诵其名亦得功德。在两河交汇处（saṅgama），布施（dāna）、祖祭（śrāddha）与持诵（japa）皆成不坏；经文亦提及在普罗耶伽求死者之坚定誓愿。末后列举名胜：Haṃsa-prapatana、Koṭitīrtha、Aśvamedha-tīrtha、Mānasatīrtha、Vāsaraka，并强调摩伽月（Māgha）之威力，以及恒河三处稀有至胜之地：Gaṅgādvāra、Prayāga、Gaṅgā-sāgara。
Adhyaya 112
Prayāga-māhātmya (Conclusion Notice)
本章作为过渡性的结语（colophon），标示《阿耆尼耶往世书》朝圣圣地（tīrtha）体系中“普罗耶伽圣地功德章”（Prayāga-māhātmya）已告圆满。它正式收束前文，保存往世书的教化法门：以“圣地地理”作为可实践之法（dharma）来传授——特定处所被视为积德（puṇya）、净化身心，并使世间生活趋向解脱（mokṣa）的方便。结语亦提示阿耆尼耶学（Agneya Vidyā）的系统推进：由一处 tīrtha 的仪轨—神学面貌转入下一处，逐步构建连贯的圣域（kṣetra）地图，以配合本书更广泛的百科旨趣（祭仪、圣像学、治国与相关诸学）。
Adhyaya 113
Narmadā-ādi-māhātmya (The Greatness of the Narmadā and Other Tīrthas)
在此段 tīrtha-mahātmya 中，火神阿耆尼（Agni）以圣地地理为纲，赞颂那尔摩陀河（Narmadā）为至上净化者，并列举其沿岸 tīrtha 的规模与丰饶。章中建立对比性的朝圣神学：恒河（Gaṅgā）以 darśana（瞻见）即可立得清净，而那尔摩陀则以触水、入水沐浴而净化，从而标示获得功德（puṇya）的不同途径。继而阿耆尼转述阿摩罗坎塔卡（Amarakantaka）地区，安置群山周围诸多 tīrtha，并介绍 Śrīparvata 以及与迦维梨河（Kāverī）的吉祥汇合处。神话性的缘起叙事说明 Śrīparvata 之所以神圣：高丽（Gaurī）修苦行（tapas），得赐 adhyātma（灵性证悟），故此地因之得名。末尾强调仪轨功用：在此行 dāna、tapas、japa 与 śrāddha 皆成 akṣaya（无尽不竭），并言于此 tīrtha 终身可往 Śivaloka；哈罗（Hara）与天女（Devī）被描绘为在此同在嬉游，使地理与现实的解脱之道相贯通。
Adhyaya 114
Chapter 114 — Gayā-māhātmya (The Greatness of Gayā)
阿耆尼向婆悉吒讲述伽耶作为至上圣地（tīrtha）的卓越，追叙伽耶阿修罗（Gayāsura）苦行（tapas）震扰诸天。毗湿奴赐福，使其成为「sarva-tīrtha-maya」（具一切圣地之性），诸神遂求得安定之策。依毗湿奴指示，梵天请求以伽耶阿修罗之身为祭祀之地；阿修罗允诺化为祭坛，却仍有动摇，于是安置由法（Dharma）支撑的天性圣石 devamayī śilā。又一传说以达摩誓者/天誓者（Dharmavratā/Devavrata）、摩利支（Marīci）之诅咒与诸神之赐福说明此石之神圣：一切神祇住于石中，并以神圣足迹为印记。毗湿奴现为伽陀陀罗（Gadādhara，原初持杵者）以令其不动；梵天完成圆满供献（pūrṇāhuti），伽耶阿修罗得福：其身成为由毗湿奴、湿婆与梵天共同净化之圣域（kṣetra），以能令祖灵（pitṛ）得至梵天界（Brahmaloka）而著名。章末训诫在法仪中贪求之过，并以“凭圣地而立”的文书确认伽耶祭司生计之正当性，最终说明伽耶之名及其与般度五子礼敬诃利（Hari）的关联。
Adhyaya 115
अध्याय ११५ — गयायात्राविधिः (Procedure for the Pilgrimage to Gayā)
火神阿耆尼开示前往伽耶的朝圣法（Gayā-yātrā），以循序渐进的方式，强调以 śrāddha（祭祖供养）与 piṇḍa-dāna（献团食）作为救度祖灵（pitṛ）并净化朝圣者自身的解脱之道。行者先依仪轨行 śrāddha，奉持 kārpaṭī 式的苦行如行乞者，克制身心、不受馈赠，并将每一步都视为令祖先上升的功德。经文推尊伽耶之灵验胜过他处之说（如死于牛舍、居于俱卢之地 Kurukṣetra），断言儿子若至伽耶，即成祖先之“救援者”。随后铺陈诸圣地 tīrtha 的仪式行程：于 Uttara-Mānasa 与 Dakṣiṇa-Mānasa 沐浴并作 tarpaṇa；于 Kanakhala 与 Phalgu（Gayāśiras）为最上处，福泽“结果”，祖先得至 Brahmaloka；再至 Dharmāraṇya/Mataṅga-āśrama、Brahma-saras 与 Brahma-yūpa 行进一步仪式；并以 Rudrapāda、Viṣṇupada、Brahmapada 及诸火坛（Dakṣiṇāgni/Gārhapatya/Āhavanīya）为终点。文中融入咒语形态、涵摄宗族的宣称公式（已知/未知、母系/父系、失落之礼），并陈述功德果报（提升数百代、等同十次 Aśvamedha、免于再生）。末了强调 Akṣayavaṭa 与供养婆罗门（brāhmaṇa）之不坏功德，宣示伽耶朝圣即便不尽依严密次第而行，亦极为殊胜多果。
Adhyaya 116
Chapter 116 — गयायात्राविधिः (Gayā-yātrā-vidhiḥ) | The Procedure for the Gayā Pilgrimage
火神阿耆尼规定前往伽耶（Gayā）的次第行旅仪轨（vidhi）：以诵念伽耶特丽（Gayatrī）而沐浴、守持三时礼（tri-sandhyā），并于清晨与正午行祖先祭（śrāddha）及团食供（piṇḍa-dāna）为核心。本章将伽耶描绘为密集的圣地网络（tīrtha），其中足迹处（pada）、圣池（kuṇḍa）、圣石（śilā）、门阙与神祇临在等站点，皆以供养、礼拜与真言而“启用”。并宣示救度功德：穿越阴门（yoni-dvāra）象征不再回返轮回（saṃsāra）；奉献维多罗尼之牛（Vaitaraṇī）可拔济二十一代；瞻礼莲目者普恩达利迦克沙（Puṇḍarīkākṣa，毗湿奴）能解除三重债（ṛṇa-traya）。继而由地处仪式扩展为综合神祇礼拜：毗湿奴诸相（Gadādhara、Hṛṣīkeśa、Mādhava、Nārāyaṇa、Varāha、Narasiṃha、Vāmana）、湿婆林伽（含“秘密”的八林伽 aṣṭa-liṅga）、诸女神（Devī）与伽内沙（Gaṇeśa），以朝圣成就圆满礼仪综合。章末以伽达陀罗（Gadādhara）赞颂祈祷，求得法-利-欲-解脱（dharma-artha-kāma-mokṣa），见证债解之义，并阐明“不坏祖祭”教义（akṣaya-śrāddha）：伽耶之行能得不灭功德，引导祖灵趋向梵天界（Brahmaloka）。
Adhyaya 117
अध्याय ११७ — श्राद्धकल्पः (The Procedure for Śrāddha)
本章由伽耶（Gayā）朝圣叙事转入技术性的 śrāddha-kalpa，说明 śrāddha 在圣地（tīrtha）中功德倍增，尤以伽耶与 saṅkrānti 之日为胜。文中详述资格与准备：择吉时（白半月 śukla-pakṣa，自 caturthī 起）、前一日先行邀请、选择合格受供者（yati、sādhus、snātaka、śrotriya），并排除不适于仪式者。继而按次第铺陈仪轨：为父系与母系各设三位代表就座；守持近似 brahmacarya 的禁戒；安置 kuśa/darbha 与 pavitra；以撒大麦与芝麻召请 Viśvedevas 与 Pitṛs；依咒献 arghya 与净水；并区分对天神与祖灵的绕行方式（savyā 与 apasavyā）。又说：有 agnihotra 之居士行 homa，无火者以手供；随后供食、询问满足、处理余食、安置 piṇḍa、施 akṣayya-udaka 之祝福、诵 svadhā 并施 dakṣiṇā。末后概述 ekoddiṣṭa、sapiṇḍīkaraṇa、abhyudayika śrāddha 等专门形态，并列举依食物而定的“tṛpti”满足时长、paṅkti-pāvana 婆罗门之资格、随愿而得的 tithi 果报、akṣaya 时刻，以及 Gayā、Prayāga、Gaṅgā、Kurukṣetra 等主要 tīrtha 中不坏的 śrāddha 功德。
Adhyaya 118
Bhāratavarṣa (भारतवर्षम्) — Definition, Divisions, Mountains, Peoples, and Rivers
火神阿耆尼界定“婆罗多界”（Bhāratavarṣa）为南方大海与喜马拉雅之间之地，说明其传统长度以由旬计，并称此地为“业地”（karmabhūmi），人类所作之业既能得生天界（svarga），亦能趋向解脱（apavarga）。随后本章以《世界宝藏》（Bhuvanakośa）式的编目体例，列举诸大山脉为“族山”（kulaparvata），作为次大陆的神话地理骨架。阿耆尼又叙述诸洲/岛（dvīpa）及其所环之海，并提出婆罗多九分之制以统摄地域认同。诸族类如基罗多（Kirāta）、夜婆那（Yavana），以及以婆罗门（Brāhmaṇa）为首的四姓（varṇa）社会秩序，皆安置于此框架中。末后按山源列出河流系统——温陀耶（Vindhya）、娑诃耶（Sahya）、摩罗耶（Malaya）、摩诃因陀罗（Mahendra）、输吉底末（Śuktimat）与喜马拉雅——以圣水之流贯通地势之形，使山川成为法（dharma）的坐标，诸河成为修福与朝圣圣地（tīrtha）行持的活的通道。
Adhyaya 119
Mahādvīpādi (The Great Continents and Related Cosmography) — Agni Purana Chapter 119
阿耆尼从前一段对婆罗多界（Bhāratavarṣa）的叙述，转入系统的宇宙地理综述（mahādvīpādi），将视野由人间扩展至七洲（sapta-dvīpa）之全体模型。先说阎浮提（Jambūdvīpa）：广一洛叉由旬，分为九部，外环乳海（Kṣīra）。继而按同心环向外展开：先述普罗叉洲（Plakṣa-dvīpa），其王系出自Medhātithi，诸varṣa之名、主要河流，以及依四姓四住（varṇāśrama）而立的法度；再及舍摩罗洲（Śālmala）与后续诸洲。每一洲皆有不同环海：咸海、甘蔗汁海、surā/suroda海、酥油海、乳清/酪水海与甘美淡水海。阿耆尼并列举地域命名（varṣa）之理、诸主之谱系、相关山川，以及各洲特有的礼敬方式——崇奉Soma、Vāyu、Brahmā、Sūrya与Hari——显示宇宙地理亦是随地显现的信爱神学。章末归于边界原则：金色而无生机的Svādūdakā之地、为黑暗所覆的Lokāloka山，以及宇宙卵壳（aṇḍa-kaṭāha），呈现被外宇宙包裹的、有限且可度量的普罗那世界秩序。
Adhyaya 120
Adhyaya 120 — भुवनकोषः (Bhuvanakośa: Cosmic Geography and Cosmological Measures)
阿耆尼向婆悉吒传授条理分明的宇宙地理：先说大地的尺度与七重地下界（从阿多罗 Atala 至波多罗 Pātāla），其地貌各异，并以舍沙/阿难多（Śeṣa/Ananta）为以昏暗性（tāmasa）支撑大地之根基。继而上推：下方诸地狱、太阳照耀世界之功，以及层层递进的天文距离——太阳、月亮、宿曜之环（nakṣatra-maṇḍala）与行星天球——最终至北极星 Dhruva 与更高诸界（Maharloka、Janaloka、Tapoloka、Satyaloka/梵天界 Brahmaloka）。本章又述“宇宙卵”（brahmāṇḍa）及其相续外壳（水、火、风、空、bhūtādi、mahat、pradhāna），以近似数论（Sāṅkhya）的“真理要素”(tattva)语言融入毗湿奴派神学：毗湿奴（Viṣṇu）与圣力（Śakti）为万象显现之因力。并以占星天文学（jyotiḥśāstra）笔法详写太阳车、时间之轮、以吠陀韵律为马，以及天际“豚形”（śiśumāra）之相，尾端为 Dhruva；赞颂天界恒河（Gaṅgā）的出现，忆念即可灭罪。末了宣示毗湿奴为存在与知识之根本，并许诵读此《Bhuvanakośa》者得殊胜功德。