Dharma-shastra
Laws of Righteous Conduct
Exposition of dharma-shastra covering varnadharma, ashrama duties, samskaras, purification rites, and ethical codes for society.
Adhyayas in Dharma-shastra
Adhyaya 150
Chapter 150 — Manvantarāṇi (The Manvantaras) and the Purāṇic Map of Vedic Transmission
火神阿耆尼以“法”(Dharma)为中心，系统陈列诸“摩奴劫”(Manvantara)：由历代摩奴(Manu)统摄的连续纪元；每一劫皆以其职司而定——摩奴、因陀罗(Indra)、诸天众(Deva-groups)、七圣仙(Saptarṣi)以及维系人间秩序的后裔。章节由早期循环（如自生摩奴Svāyambhuva等）推进至当下标识：施罗达提婆/毗婆斯瓦特摩奴(Śrāddhadeva/Vaivasvata Manu)与现今七圣仙，并展望未来的娑伐尔尼(Sāvarṇi)等诸摩奴，强调梵天(Brahmā)一日之中共有十四次此类治理。确立宇宙政序为法的结构后，阿耆尼转而论“智的治理”：在二婆罗纪(Dvāpara)末，哈利(Hari)分割原初吠陀，规定四吠陀的祭司职分，并追述其经由毗耶娑(Vyāsa)弟子——派罗(Paila)、毗舍摩波耶那(Vaiśampāyana)、阇弥尼(Jaimini)、苏曼图(Sumantu)——及后续传承与支派(śākhā)的流布。由此显明一条连续体：宇宙周期与经典谱系同为有序体系，以护持祭祀(yajña)、知识与法。
Adhyaya 151
Duties outside the Varṇa Order (वर्णेतरधर्माः) — Agni Purana, Chapter 151
本章开篇以传承谱系安立教法：火神阿耆尼宣示，将阐释摩奴及诸法典制定者所教之法（dharma）——能成就世间受用（bhukti）与解脱（mukti）的修持——此法由伐楼那与普什迦罗转授至帕罗修罗摩。继而普什迦罗提出“超越/不依止四姓四住（varṇāśrama-etara）之法”，即在种姓与住期规定之外或之前亦当奉行的普遍伦理。经文列举普世德目：不害（ahiṃsā）、真实（satya）、慈悲（dayā）、施恩摄受（anugraha）；并说能令生活神圣化的行持：朝礼圣地（tīrtha-sevana）、布施（dāna）、梵行（brahmacarya）、不嫉不妒（amātsarya）；以及宗教文化之支柱：奉事诸天与二次生者（dvija）、事师（guru-sevā）、闻法、祭敬祖先（pitṛ-pūjā）。又强调公民伦理的相应：常恒敬奉国王、依经典指引、忍耐与正信（āstikya）。在重申四姓四住的共同义务（祭祀 yajña、教授、施与）之后，章中概述婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗各自职业，并转入由顺婚/逆婚（anuloma/pratiloma）所生的混合种姓（jāti）分类，列出若干群体名称及其规定生计、禁制、婚姻规范与社会界限。末尾指出：遇到混合情形，应参照父母双方的行为与职业（karma）推定其 jāti，显示《法论》对社会秩序的关切，并融入更广阔的《往世书》综合之中。
Adhyaya 152
The Livelihood of the Householder (गृहस्थवृत्तिः) — Agni Purana, Chapter 152
本章由普什迦罗（Puṣkara）宣说，从“异姓之法”（varṇāntara-dharma）转入以《法论》（Dharma-śāstra）方式专论居家者之生计（gṛhastha-vṛtti）。经文首先强调婆罗门应依所规定的本分自给自足；若遇迫切之需，方可权宜从事刹帝利、吠舍，乃至近似首陀罗之工作，但告诫不可卑屈依附首陀罗为仆役，亦不可将“首陀罗出身”的生计作为主要职业。随后列举两次生者可行的经济活动：耕作、贸易、护畜（护牛）与放贷，并配以若干禁戒，以示饮食与交易之伦理界限。经文承认农耕本含道德伤害（损及土地、草木与昆虫），但以祭祀（yajña）与天神供养（deva-pūjā）为净化之法，令经济生活与仪式忏补相结合。又提出与犁耕相关的分级罚则（以牛计），体现对必要、残酷与损伤法义之间的法理衡量。章末建立生计方式的规范层级——ṛta、amṛta、mṛta、pramṛta——在极端困厄时甚至容许真与不真相杂，但断然否定卑劣不正之生计，谓永不可取。
Adhyaya 153
Chapter 153 — Brahmacarya-āśrama-dharma (The Dharma of the Student Stage)
本章由居家之法转入梵行住（brahmacarya-āśrama）之法，将达摩视为贯穿人生阶段的修习课程，以护持社会延续并促成灵性上升。先述生育时序规范（ṛtu之夜）及与受胎、妊娠相关的仪轨，继而说明围绕出生的诸净礼（saṃskāra）：sīmanta、jātakarma、nāmakarma，并含依种姓（varṇa）而定的命名规则。又叙幼年仪式如cūḍā-karman，并按种姓与年龄上限规定受戒入学（upanayana）之期；随后列举学生所用之物——束带、皮衣、杖、衣服与圣绳（upavīta）——强调相称与秩序。并明示师长之教责：训练洁净、行止、火供之务与晨昏礼（sandhyā）。实践戒律还包括进食方向的象征义、每日近似agnihotra的供献，以及禁止沉溺宴乐、暴力、诽谤与淫秽言语。章末以vedāsvīkaraṇa、dakṣiṇā与圆满沐浴作结，彰显梵行为受规约的求知誓戒，使经论学习与伦理自制相和合。
Adhyaya 154
Chapter 154: विवाहः (Vivāha — Marriage)
本章由前一章的梵行（brahmacarya）教导转入家住期（gṛhastha），将婚姻视为受达摩规范的制度。文中提出依种姓（varṇa）而定的准则：各阶层可娶妻数目，以及举行达摩事务/祭仪（dharma-kārya）不宜与异种姓配偶（asavarṇā）同作，从而确立同种姓婚配为礼法原则。继而论及交易与保护性规定：在某些情境下对“新娘价/聘财”的期待，禁止将同一少女重复出嫁，并对掳夺设定惩罚。又列举被承认的婚姻形态（Brāhma、Ārṣa、Prājāpatya、Āsura、Gāndharva、Rākṣasa、Paiśāca），区分合乎达摩的赠与式婚姻与买卖、两情相悦、自主选择、强夺或欺骗等。并记载在灾厄之时的例外再婚许可，包括类似“娶亡夫之弟”的续嗣安排。后半转谈婚期吉时（vivāha-muhūrta）：吉凶月份、星期、提提（tithi）、宿（nakṣatra）与行星条件（如避开毗湿奴“睡眠期”、某些月份、受克之月、吉星落没与vyatīpāta等），最后以家居行持之训，说明夫妻亲近与历法禁忌。
Adhyaya 155
Ācāra (Right Conduct)
本章如同一部日常正行的《法论》(Dharma-śāstra)微型手册。普什迦罗规定一日的仪轨与伦理次第：于梵时(brāhma-muhūrta)起身忆念诸天，处理排泄时遵守方位（昼向北、夜向南），并避开不净与不当之处。继而系统阐明清净(śauca)：以土行阿遮摩那(ācamana)、洁齿(dantadhāvana)，并以沐浴(snāna)为首要——断言未沐浴而行祭祀皆无果。又列举水之净化等级：地下水、汲取之水、泉水、湖水、圣地(tīrtha)之水，而恒河(Gaṅgā)最为殊胜。沐浴次第以吠陀真言为依止（Hiraṇyavarṇāḥ、Śanno devī、Āpo hi ṣṭhā、Idam āpaḥ），并有水下持诵(japa)及诵读选项，如Aghamarṣaṇa、Drupadā、Yuñjate manaḥ与Pauruṣa sūkta，随后行供水祭(tarpaṇa)、火供(homa)与布施(dāna)。后半部扩展社会伦理约束：不害他人，礼让负重者与孕妇，谨慎目光与言语，远离不祥之举，守公共礼仪，重视用水卫生，划定性与交往之清净界限，尊敬吠陀、神祇、君王与圣贤，并提示历法禁忌（某些tithi忌油按摩）。并记载抄本异文，显示传承之活态而不失本旨：以纪律之行(ācāra)成就清净、克制与安稳福祉(yoga-kṣema)。
Adhyaya 156
Chapter 156 — द्रव्यशुद्धिः (Dravya-śuddhi) / Purification of Substances
本章承接前一段《阿阇罗》(Ācāra)之终，转入“物净”(dravya-śuddhi)：说明受污之物如何恢复祭仪所需的清净与可用性。普什迦罗按材质列举净化法，建立法论(dharmaśāstra)式的污染与对治分类：陶器以再烧复净；金属各用其洗剂（铜用酸水；青铜与铁用碱液）；珍宝如珍珠以清水洗涤。其规条并及器皿、石制品、水生出产、蔬菜、绳索、根茎、果实与竹/芦苇器物，显示清净乃家居与祭祀(yajña)中可实践之戒律。于祭祀中，器皿以拭擦与持用而净；油腻之物须热水；居处以扫除保净。布帛以泥与水洗；多件衣物以洒水；木器以刨削；压实之物以洒水；液体以溢流而净。又记动物口部之净例，以及食后、喷嚏、睡眠、饮水、沐浴后的行持；入公共道路后行阿遮摩那(ācamana)；并述经期清净之时限。末后规定便后净身所用泥土次数，苦行者之特别规则，以及丝、麻布与鹿毛之相应洗剂，并以“花与果以洒水得净”作结，贯通外在洁净与祭仪资格及法之秩序。
Adhyaya 157
Śāva-āśauca and Sūtikā-śauca: Death/Childbirth Impurity, Preta-śuddhi, and Śrāddha Procedure (Chapter 157)
本章系统整理《法论》关于因死亡（śāva）与分娩（sūtikā）而生之不净（aśauca）规条：先以同族亲属（sapinda）为纲，依种姓（varṇa）与情境分级规定不净期限。继而细辨例外：按年龄（婴儿/三岁以下/三岁以上/六岁以上）、按妇女身份（是否行过 cūḍā；已婚妇女与父系亲属之关系）、以及死讯迟至（计算剩余日数；若十夜已过则仅守三夜）。又扩及亡灵净化（preta-śuddhi）与 śrāddha 实修：供奉 piṇḍa、分配器皿、诵念 gotra-nāma、规定仪式度量，并为苏摩（Soma）、阿耆尼（Agni/Vahni）与阎摩（Yama）燃起三火，依次行供。并记闰月（adhimāsa）等历法变通与完成方式（如十二日内毕），继述年年应行之 śrāddha 及其义理：无论亡者死后处境如何，皆得其益。末列 nāśauca（不受不净）之若干情形（某些暴死或非常死），并令性交后或触及火葬烟气即刻沐浴，规定何人可处理二次生（dvija）之遗体，最后说明火化后之行止，包括拾骨时日与恢复身体接触之期限。
Adhyaya 158
Srāvādya-śauca (Impurity due to bodily discharge and allied causes)
本章系统整理阿修迦（aśauca，仪式不净）之法，涵盖身体分泌与出血等情形，亦包括与妊娠相关的出血与流产；并论及生育不净（sūtaka）与死亡不净（mṛtaka）。其不净期限依种姓（varṇa）、亲属远近（sapinda、sukulya、gotrin）及人生阶段（未长牙、未婚、行过剃顶礼cūḍā之后）而分等。又综合相关仪轨：沐浴规则、收骨（asthi-sañcayana）、献水奠祭（udaka-kriyā）、供团（piṇḍa）数目、婴幼儿火葬或土葬之别，以及对饮食、受赠与施与、施罗达（śrāddha）之限制。若多种不净并起，以重者压倒轻者。并列举特例：雷击或火灾致死、疫病、饥荒、战乱与灾变之时，处理非sapinda之尸，以及对某些犯禁类别的排除条款。全章以清净为“法（dharma）的技术”，用以维持家内秩序、规范行仪资格，并以《摩奴法典》等圣贤权威为据，制定明确而有条件的规则以协调社会义务。
Adhyaya 159
Purification Concerning the Unsanctified (Asaṃskṛta) and Related Cases (असंस्कृतादिशौचम्)
本章开篇区分受过正当仪式的 saṃskṛta 与未受圣化的 asaṃskṛta 之死后归趣，并宣示临终忆念哈利（Hari）可得天界（svarga），乃至解脱（mokṣa）。继而强调与恒河（Gaṅgā）相关的丧葬功效：将遗骨投入恒河（asthi-kṣepa）能提升亡灵（preta），并称遗骨留在恒河水中多久，天界居处便延续多久。经文又提出排除与张力——自尽者与堕落者（patita）被说无规定仪式——却随即开示慈悲的补救之道：即便堕落之亡灵，也应以那罗延供祭（Narāyaṇa-bali）施作恩赐。随后由仪轨之法转入生死教诲：死亡无偏，不待世间牵缠；唯有达摩（Dharma）随行越过死关（并特别提及在阎摩之路上，妻子为唯一关系上的例外）。末后申明业力不可违、显现与消融之循环，轮回如更换衣裳，并劝人舍离哀恸，因为具身之我终究本不系缚。
Adhyaya 160
Vānaprastha-āśrama (The Forest-Dweller Stage of Life)
承接《法论》次第，普什迦罗阐明林居期（vānaprastha）与林中苦行者的规范生活，作为居家者（gṛhastha）责任与更圆满出离之间的纪律之桥。章首列举外在标志与日常行持——结发蓬乱、维持阿耆尼火供（Agnihotra）、卧地而眠、披鹿皮——显示虽退隐社会，吠陀祭仪仍不断绝。继而规定居住森林，节制饮食（乳、根茎、nīvāra野米、果实），拒受馈赠，每日三浴，并守梵行（brahmacarya），以净化动机、减少依赖。法（dharma）在社会层面体现为敬神礼拜与款待宾客；对游行者（yati）则指示以草药维生。待家主见子孙安立成家，方可入林依止。又将随季节之苦行系统化——夏行五火苦行，雨季露处受雨与天，冬季着湿衣严修——终以“唯向前行、不复回返”之誓，象征对依正法而离欲的不可逆承诺。
Adhyaya 161
Yati-dharma (The Dharma of the Renunciate Ascetic)
本章制定“游行者之法”(yati-dharma)，视其为由世俗系缚转向解脱智的严整过渡。行者应在离欲(virāga)生起之时即刻出离，先行 prājāpatya iṣṭi，并将圣火“内摄”于身，象征由外在祭仪转为内在苦行(tapas)。游行者的生活戒则强调独处、不蓄积、少欲知足、谨慎不害，以及以真实净化的言语与行为。章中详述乞食规矩，使其合乎伦理地依止社会而不加重居士负担；并列出托钵行者的层级：kuṭīraka → bahūdaka → haṃsa → paramahaṃsa，展示逐步内向化的道路。继而将出家行与瑜伽修持相应：yama-niyama、āsana、prāṇāyāma（garbha/agarbha；pūraka-kumbhaka-recaka 依 mātrā 计量）、pratyāhāra、dhāraṇā、dhyāna 与 samādhi。末以大句(mahāvākya)式不二宣言，认定自我即 Brahman/Vāsudeva/Hari，说明出离既是伦理严持亦是直证 jñāna 通向 moksha，并包含赎罪法（六次 prāṇāyāma）与雨安居等季节誓行(cāturmāsya)。
Adhyaya 162
अध्याय १६२ — धर्मशास्त्रकथनम् (Dharmaśāstra Exposition: Authorities, Pravṛtti–Nivṛtti, Upākarman, and Anadhyāya Rules)
本章开篇以公认的《忆传》(smṛti)权威谱系奠定“法”(Dharma)之根基：自摩奴至波罗舍罗，并举阿帕斯坦婆、毗耶娑、布里哈斯帕提等，确立法理与伦理之典范。继而说明吠陀业行有二：pravṛtti（由欲望推动的入世行持）与 nivṛtti（依智慧而退隐的出离之道）；并以苦行(tapas)、诵习经典(svādhyāya)、制御诸根、非暴力(ahiṃsā)、侍奉上师(guru-sevā)为修持阶梯，终至我知(ātma-jñāna)，乃通向至善安稳(niḥśreyasa)与不死之最高方便。随后由形上旨归转入实践法度：规定吠陀诵读之历法与情境规则，含 upākarman 与 utsarga 诸仪，并详列 anadhyāya（暂止诵学）之诸缘。其缘包括丧亡不净期、日月食、特定阴历日、雷鸣流星地震等天变、接触不净处境（尸体、火葬地、被放逐者）、凶兆之声及现实阻碍，合计为三十七种 anadhyāya。全章体现《阿耆尼往世书》之方法：以自知为终极目的，而以精密戒律规范日常，令生活受持而得净化。
Adhyaya 163
Śrāddha-kalpa-kathana (Exposition of the Śrāddha Procedure)
本章阐述施罗陀（śrāddha）的仪轨法则，将其视为能同时成就 bhukti（安乐、福祉与兴盛）与 mukti（趋向解脱的功德）的祭祖圣礼。普什迦罗（Puṣkara）依次说明：前一日先邀请婆罗门，下午迎接安置；座次须面向东方，供神之事（deva-kārya）用偶数，供祖灵之事（pitṛ-kārya）用奇数，并同样适用于母系祖先。随后详述由真言统摄的环节：奉请毗湿维天众（Viśve-devas），使用具 pavitra 的器皿，散布谷粒，加入乳与大麦/芝麻，奉献 arghya，继而转为 apasavya 之向以行祖灵绕行礼。先行 pitṛyajña 式火供，再分施 hutaśeṣa；器皿受灌顶加持，食物以诵念与拇指触礼而净化。结尾包括处理余食与献水，面南行 piṇḍa-dāna，施 svasti 与 akṣayya-udaka，奉献 dakṣiṇā 并诵 svadhā 公式，正式 visarjana，以及供食后的戒行。章中亦区分 ekoddiṣṭa 与 sapiṇḍīkaraṇa，规定亡日、月祭与年祭的 śrāddha 周期，列举食物与布施及其果报，强调伽耶（Gayā）与吉时，并以祖灵为 śrāddha-devatā 作结，称其赐予长寿、财富、学识、天界与解脱。
Adhyaya 164
Chapter 164: नवग्रहहोमः (Navagraha Fire-Offering)
本章以《法论》式的仪轨技术，详述“九 ग्रह 火供”（Navagraha Homa）。普什迦罗将其作为消灾增益之法：求富饶、息诸苦恼、致雨、延寿、滋养，乃至用于阿毗遮罗（abhicāra，强制/敌对之作法）。章中先列九位行星神（自苏利耶 Sūrya 至计都 Ketu），继而规定依次以特定材料造像：铜、水晶、红檀、金、阿尔迦木作一对、银、铁、铅。仪式强调正确书写与图式标记（以金书或香曼荼罗）、配色衣服与花、香料、手镯及古古卢香。并指定按次第诵读吠陀 ṛk/真言，规定供柴（samidh）次序，及各神受供次数（128 或 28），供品用蜂蜜、酥油与凝乳。又列食物供献与按行星次第供养二次生者（dvija）之法，随后依序施与达克希那（dakṣiṇā）：牛、海螺、雄牛、金、衣物、马等。末以政治—宇宙之理作结：行星之力主宰君王兴衰与世间境况，故诸 graha 最堪崇奉。
Adhyaya 165
Adhyaya 165 — नानाधर्माः (Various Dharmas)
本章延续阿耆尼与婆悉吒的传授，开篇以观修之框架安立法（dharma）：当以心、智、忆念与诸根一境专注，观想住于心中的主宰。由此内在纪律，阿耆尼转入实践性的法学（Dharma-śāstra）：施行施罗陀（śrāddha）供养与饮食禁制；日月食交会之时布施与祖先仪礼的殊胜功效；以及无火时如法行持毗湿瓦提瓦（Vaiśvadeva）之程序。随后经文并置社会清净的讨论——尤关女性、强迫与不净——并以不二之见作校正：对不见自性之外有“第二者”的人，世俗对立便渐松解。持续的瑜伽段落界定最高瑜伽为止息心识变动，并令“田知者”kṣetrajña 融入至上我/梵（Paramātman/Brahman）；称赞调息（prāṇāyāma）与萨维特丽咒（Sāvitrī，即伽雅特丽 Gāyatrī）为至上净化法。末段说明赎罪法的限度与业报后果（堕落再生与漫长时劫），并总结唯有瑜伽是无上除罪之道，融会仪轨之法与内证之觉。
Adhyaya 166
Chapter 166: वर्णधर्मादिकथनं (Exposition of Varṇa-Dharma and Related Topics)
本章首先界定“法”(dharma)以吠陀与《忆传》(Veda–Smṛti)为根基，且为“五分之法”；修行之资格/权分(adhikāra)随个人之种姓(varṇa)而定，而依住期(āśrama)之义务则是各人生阶段所规定的专门行持。继而分类因缘性(naimittika)仪轨，尤重赎罪净化(prāyaścitta)，通用于四住期：梵行者(brahmacārin)、家住者(gṛhastha)、林栖者(vānaprastha)、遁世者(yati)；并按行为目的分为：求不可见之果(adṛṣṭārtha)如持咒与祭祀(yajña)，求可见之利(dṛṣṭārtha)，以及在诉讼法务(vyavahāra)与刑罚纪律(daṇḍa)中兼具之混合目的。诠释方面，本章调和圣闻(śruti)与忆传(smṛti)，说明复述(anuvāda)乃为应用而重申，并含功用型(guṇārtha)与限定计数型(pari-saṅkhyārtha)两式；又引入赞叙/说明之语(arthavāda)。随后列举诸净礼(saṃskāra)，尤指“四十八种”，并概述五大祭(pañca-yajña)及pākayajña/haviryajña与苏摩祭(soma)之分类。末了论及德性、日常行仪（言语、沐浴与饮食戒律）、非亲属亦可主持丧葬与十日祭(daśāha)之资格、餐列污染(paṅkti-doṣa)之化解，以及五种生命供(prāṇāhutis)。
Adhyaya 167
Ayuta–Lakṣa–Koṭi Fire-offerings (अयुतलक्षकोटिहोमाः) — Graha-yajña Vidhi
火神阿耆尼继续讲授作为《法论》仪轨技术的“行星祭（graha-yajña）”，以求富饶、息灾与胜利。先界定三种火供规模：阿由多（10,000）、拉叉（100,000）与俱胝（10,000,000），继而详述坛城：自火坛（agni-kuṇḍa）迎请诸行星（九曜），分置于各方位区段，以太阳居中。章中又列出诸“主神”（adhidevatā）与“副主神”（praty-adhidevatā），规定所用木材、柴供（samidh）与供物调和，并明示数目：108次供献与108只宝瓶（kumbha）；最终以圆满供（pūrṇāhuti）、“财流供”（vasordhārā）、供养施与（dakṣiṇā）及灌顶（abhiṣeka）诸咒，祈请大天、九曜与护法威力。并将仪效与布施（dāna）相连，如金、牛、土地、宝石、衣物、床具等，说明可用于战胜、婚礼、节庆与诸种安立灌顶。更高阶的拉叉与俱胝火供，另定火坛尺寸、祭司人数与咒法选项；又别述以三角火坛与人形像作法的阿毗遮罗/离间（abhicāra/vidveṣaṇa）程序，展现《往世书》将实修仪式与宇宙—伦理秩序融为一体的特色。
Adhyaya 168
Chapter 168 — महापातकादिकथनम् (Exposition of Great Sins and Related Topics)
本章以普什迦罗（Puṣkara）的法度与仪轨训令开篇：国王应惩治拒绝履行规定赎罪法（prāyaścitta）者；无论罪过出于故意或无意，都必须行赎罪。继而经文以饮食为线索铺陈“法之清净生态”：列举哪些人群与情境，其食物或接触会致不净（如犯大罪者、经期妇女、被逐出种姓者、受谴责之职业者等），并说明何时必须回避。由饮食与接触的不净，转入分级苦行赎罪——kṛcchra、taptakṛcchra、prājāpatya、cāndrāyaṇa——分别对应食用禁物、食余、或不当之物等过失。又系统化罪业分类：界定四大重罪 mahāpātaka（brahmahatyā、surāpāna、steya、gurutalpa），列出视同等罪之行为，并述及次重罪 upapātaka 与使种姓堕落之行（jātibhraṃśakara）。全章贯通王法（rājadharma）的执行、清净戒律（śauca）与法典式分类，显示社会秩序与仪式纠正相互扶持，成为火神法（Agneya Dharma）之道。
Adhyaya 169
Mahāpātaka-ādi-kathana (Account of the Great Sins) — concluding note incl. ‘Mārjāra-vadha’ (killing of a cat)
本章为《法论》(Dharma-śāstra)单元作结，归类重罪(mahāpātaka)及相关过失，并以近似跋语的过渡语收束，明确点出 mārjāra-vadha（杀猫）这一题目。在阿耆尼耶的教导脉络中，罪的分类并非仅是道德标签，而是为制定相称的对治与补赎所必需的“地图”。结尾如同枢纽：提示文本将由辨识 pāpa（罪垢、过失）转入净化的实践技术——prāyaścitta。依《阿耆尼往世书》的百科式方法，此类法义目录与其他“应用”学科(vidyā，如 Vāstu 或 Rāja-dharma)相同：先定类别与尺度，再授以程序。由此，法理与伦理的诊断直接导向仪式与苦行的疗治，使社会秩序与内在清净在 Dharma 之下相互贯通。
Adhyaya 170
प्रायश्चित्तानि (Expiations) — Association-Impurity, Purification Rites, and Graded Penance
本章（《阿耆尼往世书》170）将“赎罪法”(prāyaścitta)系统化为恢复清净的法门，强调社交接触与参与祭仪亦能传染不净。普什迦罗首先警示：若长期与“堕落者”(patita)相处，甚至可在一年内同样堕落；并说明真正有罪的“交往”源于为其行祭司之役、授业教导或发生性关系，而非仅同乘、同食或同坐。随后规定净化程序：行与堕落者相同的戒行，与同族近亲(sapinda)共作献水礼，并作如饿鬼(preta)之象征动作（倾覆水罐），继而守一昼一夜之戒并节制往来。章中又列出分级忏悔法——kṛcchra、tapta-kṛcchra、cāndrāyaṇa、parāka、śāntapana——分别对应特定不净（接触旃陀罗、食余ucchiṣṭa、尸体、经期不净、不当受赠、禁业、祭仪失误等）。并将悔恨(anutāpa)与火供(homa)、持咒(japa)、斋戒、五牛制品(pañcagavya)、沐浴及再受入门礼（恢复upanayana/saṃskāra）结合，使个人净化与维护种姓—住期(varṇāśrama)秩序及祭仪资格相一致。
Adhyaya 171
Chapter 171 — प्रायश्चित्तानि (Prāyaścittāni / Expiations)
本章开启一部关于净化的《法论》(Dharma-śāstra)式手册，在保留抄本异文的同时，转入对赎罪法(prāyaścitta)的系统编目。普什迦罗(Puṣkara)教示：罪业可由持诵(mantra-japa)与守戒行而除——一月诵《普鲁沙颂》(Pauruṣa Sūkta)，并三遍诵《阿伽摩尔沙那》(Aghamarṣaṇa)赞歌，兼修吠陀学习、与风神Vāyu及阎摩Yama相关的纪律，以及伽雅特丽誓行(Gāyatrī-vrata)。随后详述分级苦行(kṛcchra)及严格的身行与饮食规则：剃发、沐浴、火供(homa)、礼敬哈利(Hari)；昼立夜坐(勇坐vīrāsana)。又列举多种月行斋(cāndrāyaṇa)模式（yati与śiśu形态，按口食/团食piṇḍa定量），继而说明热苦行taptakṛcchra与冷苦行śīta-kṛcchra的循环，以及更严厉的atikṛcchra，使用与五牛制品(pañcagavya)相关之物。并陈述śāntapana及其加重（mahā-/ati-śāntapana）、parāka（十二日绝食）、prājāpatya次第，作为赎罪的模块单元“pāda”。最后提出以果、叶、水、根、芝麻与brahma-kūrca为依的专门kṛcchra，结语宣示：以戒行苦修相辅的神祇礼拜，能得富饶、力量、天界与灭罪之果。
Adhyaya 172
Chapter 172 — “Expiations beginning with the Secret (Rites)” (Rahasya-ādi-prāyaścitta)
本章作为赎罪法（prāyaścitta）序列的收束段落呈现，显示《阿耆尼往世书》之法论（Dharma-śāstra）层将忏悔与补过视为循序渐进的体系。以“秘密/内密”的赎罪方式（rahasya-ādi）作结，表明净化不仅是外在惩罚，更包含与发愿与意向（saṅkalpa）相应、针对细微过失的内在纪律与修治。在更广阔的“阿耆尼圣智”（Agneya Vidyā）脉络中，世尊阿耆尼的教导融汇世间秩序与灵性上升；本章作为前诸赎罪法的顶点，并为下一章的普遍良方作铺垫：以赞颂与持诵为核心的 stotra-japa——一种可随身修持、以虔敬为中心的道德修复之法。此处的转折强调：护持法（Dharma）既赖规定之行，亦赖内心的重新对齐，使行者趋向 bhukti（社会与个人安稳）与 mukti（净化性的解脱）。
Adhyaya 173
Prāyaścitta — Definitions of Killing, Brahmahatyā, and Graded Expiations
火神阿耆尼开启《法论》体例对赎罪法（prāyaścitta）的阐释，称此忏悔赎罪体系源自梵天（Brahmā），并界定“杀害”为任何导致离开生命气息 prāṇa（即死亡）的行为。他将罪责扩展至非直接行凶者：指使者、共同参与武装行动的群体成员，以及间接致死者（包括因辱虐或胁迫处境而被逼自尽），皆可构成重罪，尤以梵杀罪 brahmahatyā（杀婆罗门）为甚。随后提出裁定忏悔的解释原则——地点、时间、能力与罪行性质——并列举杀婆罗门的重大赎罪：自我牺牲、长期苦行标志与乞食度日，以及依行持而减轻的方式。又依受害者的种姓 varṇa 与脆弱程度（老人、妇女、儿童、病者）设立分级，并就特定伤害如杀牛、致伤、器具所致误杀等分别规定。文本继而论及净秽法与食物污染、酒类与禁食之物、盗窃及其偿还与王法惩处的逻辑，并将性过失归入 gurutalpa，或给出近乎死刑的苦行，或要求数月严行月行苦行 Cāndrāyaṇa。通篇显示：赎罪既是法度上的衡量校正，也是灵性之药，外在恢复达摩，内在净化意向与行为。
Adhyaya 174
Chapter 174 — प्रायश्चित्तानि (Expiations)
阿耆尼提出一套依《法论》(Dharma-śāstra)而行的补救法门，用以在礼拜、住期(āśrama)职责或火供(homa)被遗漏、受扰时，恢复仪轨的清净与圆满。章首说明漏行 pūjā 的忏补（尤重八百遍持诵 japa 与加倍供奉），以及因不净接触而触犯神像之过，须以 pañcopaniṣad 诸咒、火供与供养婆罗门来对治。继而列出实务纠正：火供材料受污、供品损坏、或咒语/供物(dravya)错置时，仅弃除受影响部分，洒净以清洁，并重行根本咒的持诵。若遇重大的失误，如圣像坠落、破裂或遗失，则当斋戒并献一百次供投(oblations)。文本随后由程序性的赎罪扩展至解脱论：真实的悔悟终归于最高赎罪——忆念哈利(Hari-smaraṇa)。传统苦行与戒法（Cāndrāyaṇa、Parāka、Prājāpatya）、持咒体系（Gāyatrī、Praṇava-stotra，以及 Sūrya/Īśa/Śakti/Śrīśa 诸咒）、圣地(tīrtha)之力、布施(dāna，含大施 mahā-dāna)，以及不二观想“我即梵(Brahman)，至上之光”皆被宣说为灭罪之道。结尾偈重申《阿耆尼往世书》的百科性规模，指出一切 vidyā 与 śāstra 皆归于哈利，为究竟之源与净化者。