Ayurveda
The Medical Science
A compendium of Ayurvedic medicine covering diagnosis, treatment, herbal remedies, surgical principles, and preventive healthcare.
Adhyayas in Ayurveda
Adhyaya 279
Chapter 279 — सिद्धौषधानि (Siddhauṣadhāni, “Perfected Medicines”) — Colophon/Closure
本章作为前一医学单元《悉地药法》（Siddhauṣadhāni，“成就之药/圆满药方”）的正式收束与题记（colophon）。在普拉那体例中，此类结语并非单纯编辑标记，而是宣告一门独立的阿育吠陀 vidyā 已在更广阔的阿耆尼百科式学统（Agneya）中圆满传授。通过点明章名并封缄其终，文本将医药确立为可教授、可保存、可承传的权威 śāstra。紧接着又引导读者进入下一模块“能除一切病之药”，显示从专门的成就妙方转向更普遍、预防性与调和性的措施。依《阿耆尼普拉那》的 samanvaya 融摄方法，医理既具实用亦具神圣：扶持身体安稳，从而令心志稳固，以成就 dharma 与奉爱。
Adhyaya 280
Chapter 280 — रसादिलक्षणम् / सर्वरोगहराण्यौषधानि (Characteristics of Taste and Related Factors; Medicines that Remove All Diseases)
本章将阿育吠陀立为护国之王者医理：天授医神檀梵多利教示，医者若通达 rasa（味）、vīrya（药力/势）、vipāka（消化后效）并能辨识 prabhāva（特异而有时难以言说之作用），便可护持君王与社会。文中依苏摩与阿耆尼之源分六味，说明 vipāka 有三类，vīrya 分热/冷，并举例说明例外，如蜂蜜味甘而后效辛，须以 prabhāva 解释。继而由理论入制药：规定 kaṣāya/kvātha 煎煮浓缩之比例，阐明 snehapāka（药油/药脂熬制）与 lehya（膏滋/蜜炼丸膏）之法，并强调剂量须随年龄、季节、体力、消化火 agni、地域、药材与病证而个别调整。最后扩展至起居与预防：提出 upastambha 三支（饮食、睡眠、房事节制），区分滋养与耗减疗法，制定随季按摩与运动之规，并以饮食清净为扶持 agni 与人之力量的根本，使医术与依 dharma 的自律生活相融。
Adhyaya 281
Vṛkṣāyurveda (The Science of Plant-Life) — Tree Placement, Muhūrta, Irrigation, Spacing, and Plant Remedies
本章由“味”(rasa)之论转入《树命医》(Vṛkṣāyurveda)，将园艺视为合乎法(dharma)的学问。丹梵多梨说明吉祥树木的方位安置：plakṣa置北，vaṭa置东，芒果置南，aśvattha置西/临水；并告诫南侧不宜生长带刺之木，宜以种芝麻或开花植物作补救。植树程序强调净化与供奉：礼敬婆罗门、月神、恒星与方位，并奉特定神格；择吉宿(nakṣatra)，并细护根系。为使地业兴盛，治水亦成仪式：导引溪流、营建莲池，并列举开凿蓄水池时适宜的月宿。继而给出实务法则：随季节灌溉，最佳与中等株距，移栽之限度，以及修剪以防不结果。末后提供植物疗治配方：以vidanga与酥油(ghee)调膏涂抹，配以谷物/豆类助剂，施以乳—酥油灌溉，粪肥与面粉改土，发酵肉水与鱼水等，以复苏生机、抑病除害，并促花促果。
Adhyaya 282
Chapter 282 — नानारोगहराण्यौषधानि (Medicines that Remove Various Diseases)
本章置于阿耆尼耶（Agneya）百科式框架中，依凭丹梵多利（Dhanvantari）的医道权威，汇编多病通治之方，体例如手册。先述儿科护理：治婴儿泄泻、乳疾、咳嗽、呕吐与发热之煎剂与含服膏剂；继而列举增慧之“medhya”补剂与驱“krimi”（虫/蠕虫）之方。随后按阿育吠陀要义详述给药途径：鼻疗（nasya）治鼻衄与颈部肿胀，灌耳治耳痛，含漱（kavala/漱口）治舌口诸疾，并以外治（udvartana 摩擦粉浴、lepa 药膏涂敷、药捻敷贴、药油）疗皮肤病与创伤。又及全身性病证：prameha（尿/代谢失调）、vāta-śoṇita（类痛风）、grahaṇī、pāṇḍu 兼 kāmala、raktapitta、kṣaya、vidradhi、bhagandara、排尿困难与尿石、水肿、gulma 与 visarpa。末段转入以 triphalā 为核心的类 rasāyana 延寿之说，并附求成就（siddhi）的仪式—技术要点（熏烟、奇观示现、ṣaṭkarman），体现《往世书》将医药、仪力与人生四义（puruṣārtha）融会贯通的特色。
Adhyaya 283
Chapter 283 — Mantras as Medicine (मन्त्ररूपौषधकथनम्)
本章由药神陀难婆多利（Dhanvantari）宣说，以“咒疗”(mantra-cikitsā)重释医道：神圣音声被视为直接的治疗工具，可增益 āyus（寿命）、成就 ārogya（无病安康），并在特定处境中护佑众生。文中宣称 Oṃ 为至上真言，赞叹 Gāyatrī 能赐 bhukti（世间福乐）与 mukti（解脱），确立“健康与解脱相辅相成”的核心旨趣。随后以毗湿奴/那罗延（Viṣṇu/Nārāyaṇa）诸咒与持名（nāma-japa）为要，列举随境应治之法：求胜、增学（vidyā）、除怖、疗眼疾、战阵保安、渡水无碍、免于噩梦、以及火难等险境中的救护。教义上的关键转折在于：对一切众生的慈惠与对正法（dharma）的奉行被称为“大神药”，表明伦理行持并非附属，而是疗愈之本。章末断言：即便仅持一圣名，若运用得当，亦能成就所求的疗治或护身之效。
Adhyaya 284
मृतसञ्जीवनीकरसिद्धयोगः (Mṛtasañjīvanī-kara Siddha-yogaḥ) — Perfected Formulations for Revivification and Disease-Conquest
本章以庄重的承接，從“以真言成就之药”转入新的阿育吠陀汇编：归于阿特雷耶（Ātreya）并由丹梵多利（Dhanvantari）再传的悉地瑜伽（siddha-yoga，圆满成就的方剂）。其旨趣兼具百科与实用，分门别类列举诸大病群的疗法：jvara（热病/发热）、kāsa-śvāsa-hikka（咳嗽、喘促、呃逆）、arocana（食欲不振）、chardi-tṛṣṇā（呕吐与口渴）、kuṣṭha与visphoṭa（皮肤病与疱疹/水疱）、vraṇa与nāḍī/bhagandara（创伤与瘘管/肛周脓肿）、āmavāta与vāta-śoṇita、śotha（肿胀/水肿）、arśas（痔疾）、atīsāra（泄泻）、kṣaya（消耗羸弱）、妇科诸疾与眼病。诸方按剂型与操作编排：kvātha（煎剂）、cūrṇa（散粉）、ghṛta（药酥油）、taila（药油）、lepa（膏敷）、guṭikā（丸）、añjana（眼膏/点眼剂）、nasya（鼻疗）、seka（灌洗/淋洗）、vamana与virecana（催吐与泻下净化）。章末推尊泻下净化疗法，尤以“Nārāca”方为最上，并申明（如苏施鲁塔 Suśruta 所证）此等悉地方为普遍灭病之法，使医效与护生之法（dharma）及修持（sādhanā）之能力相契。
Adhyaya 285
Kalpasāgara (Ocean of Formulations) — Mṛtyuñjaya Preparations and Rasāyana Regimens
本章先点明前一章关于 Mṛtasañjīvanī（“起死回生之法”）已告圆满，继而引出本单元名为 Kalpasāgara——“诸方海”。经文以医祖 Dhanvantari 之口，叙述 Mṛtyuñjaya 类制剂，旨在 āyurdāna（赐予长寿）与 rogaghna（摧灭诸病）。所述多为 rasāyana 式调养：Triphalā 依次递增剂量；以 bilva 油、芝麻油与 kaṭutumbī 油行 nasya（鼻滴疗法），并按规定时日持续；又以蜂蜜、酥油（ghee）与牛乳为载体，施行长期服用法。章中列举众多草药与矿物/金属制剂（如 nirguṇḍī、bhṛṅgarāja、aśvagandhā、śatāvarī、khadira、neem-pañcaka；并有与 kumārikā 同用之煅铜与硫黄），常配以严谨饮食框架（唯乳或乳饭）。末段提出 Yogarājaka 的多种服法，并明示以咒力加持“oṃ hrūṃ sa”，最后称这些 kalpa 连天神与圣仙亦所敬奉，并引向更广阔的阿育吠陀传统，包括 Pālakāpya 的象医之学 gaja-āyurveda。
Adhyaya 286
अध्यायः २८६ — गजचिकित्सा (Elephant Medicine)
本章承接前一章，正式引入“象医”（gaja-cikitsā），作为阿育吠陀中专门之学，对王家象厩与战场胜利至关重要。借帕拉迦毗耶（Pālakāpya）对罗摩跋陀（Lomapāda）之言，先判定吉祥且堪役使之象相（lakṣaṇa）：趾甲数、发情狂暴期（musth）的季节性、象牙不对称、声质、耳幅与皮肤斑点，并摒弃矮小或畸形之象。继而将养象之道系于王法（rājadharma）与军胜，强调征服仰赖纪律严整的战象与井然的营规。医治部分按实用次第展开：先备环境（避风处，便于涂油润泽），再行外治（肩部疗法、按摩），继以内服（酥油/油剂、煎剂、乳、肉汤），并对诸病分别施治——如类pāṇḍu之苍白、āṇāha胀满、昏厥、头痛（含鼻疗nasya）、足疾、战栗、泄泻、耳肿、咽喉阻塞、尿闭、皮肤病、虫病、类痨耗损、绞痛，以及痈肿处理（切开引流，继以涂油与灌肠）。末尾论饮食与调摄（谷物次第、增力饲料、随季洒水），并保存武事仪轨层面：为胜利而熏烟、洗眼与眼膏（collyrium），以及与真言相连的目力加持，体现《阿耆尼往世书》将医术、兵学与神圣效验融为一体的特色。
Adhyaya 287
अश्ववाहनसारः (Aśvavāhana-sāra) — Essentials of Horses as Mounts (and Horse-Treatment)
本章由丹凡多利（Dhanvantari）宣说，视马为合乎正法的兴盛与护卫之器：得马与养马能资助法（dharma）、欲（kāma）与利（artha）。开篇先论用马之吉时：以阿湿毗尼（Aśvinī）、室罗伐那（Śravaṇa）、诃斯多（Hasta）及三“北方星宿”（三Uttarā）为宜，并以寒季Hemanta、严冬Śiśira、春季Vasanta为良时。继而教以伦理与实务：不施残酷，避险恶地形，训练须循序渐进，以缰绳调御为主，不可骤然鞭击。中段大量结合武备骑乘与仪式护持，包括在身分部安置诸神（近似nyāsa之法），并以真言对治不祥嘶鸣及名为sādī之病扰。后段系统说明训练机理：坐势、缰绳配合、转向、制止之法与若干具名技巧，并述早期兽医措施（以药膏敷治疲劳与虫咬；对某些品种喂以稀粥）。末了列举马之类型：Bhadra、Manda、Mṛgajaṅgha、Saṅkīrṇa，辨别吉凶征兆，并许诺将依Śālihotra传统续讲马相与特征。
Adhyaya 288
Chapter 288 — अश्वचिकित्सा (Aśva-cikitsā) | Horse-Medicine (Śālihotra to Suśruta)
本章在阿育吠陀体系中，记述圣师Śālihotra对Suśruta讲授马学。先论aśva-lakṣaṇa：依体相特征、毛色类型与毛旋（āvarta）所在，辨别吉马与不吉之马，并警示graha/rākṣā等恶性影响。继而转入cikitsā：针对常见马病的方药与操作——腹绞痛（colic）、腹泻/atisāra、疲惫、koṣṭha诸疾并配合放血、咳嗽、发热、肿胀、咽喉拘急（galagraha）、舌强、瘙痒、外伤创口，以及生殖泌尿病（含raktameha）。疗法包括汤剂、敷膏/药糊（lepa/kalka）、药油、鼻疗（nasya）、灌肠（basti）、水蛭吸血、洒洗/灌洗与饮食调摄。章末给出随季节的调护（ṛtu-caryā）：后饮（pratipāna）、按季使用酥油/油/yamaka、施油后禁忌、饮水与沐浴时程、马厩管理与饲喂要则，将动物福祉与法（dharma）秩序及吉祥果报相连。
Adhyaya 289
Aśvāyurveda (Medical Science of Horses)
本章作为标题与过渡，导入《阿耆尼往世书》百科式课程中兽医阿育吠陀的专门领域，明确此段为“马医阿育吠陀”（Aśvāyurveda）。在“阿耆尼之学”（Agneya Vidyā）的框架里，养护战马与乘马并非仅为功利之用，而被列为正当诸学之一，通过护持生计、交通机动以及王权或社群的安定来维系达摩。章节的编排显示，往世书的医理不止于人身疗治，更扩展到按物种而设的健康管理，为后续的操作性方法与安抚、息灾之法作准备。依其系统化教导，技术指引亦被安置为神圣知识：正当的实践、适时的施行与端正的意向，使身心福祉与宇宙秩序相和合。
Adhyaya 290
Chapter 290 — गजशान्तिः (Gaja-śānti: Elephant-Pacification Rite)
本章（承接马安宁仪式 Aśva-śānti 之后）阐述沙利霍特罗（Śālihotra）所传「象安宁/息灾法」gaja-śānti：一种结合阿育吠陀兽医与王权护国的实用仪轨，用以镇息象病并避免不祥之果。仪式先择时于第五日（pañcamī），并作全面启请：毗湿奴与室利（Śrī）、诸大天神、调御宇宙之神祇及那伽（Nāga）诸族系。继而建立莲华曼荼罗，精确安置诸神位、阿斯特罗（astras，神圣武器）、方位神、五大元素，并于外圈列入仙人（ṛṣi）、经轨作者、诸河与群山，使宇宙论与疗治意向相融。又规定法具（四流之水罐 kumbha、幡旗、门饰 torana）与供献（药草、酥油火供——每尊神各数百次），随后作送神与布施（dakṣiṇā），并含付给专门兽医之酬。诵咒登乘母象、王者灌顶次第，以及对「吉祥之象」Śrīgaja 的护持宣告，确立大象为国王在战阵、行旅与居家中的护法守卫。章末记述朝廷礼制：礼敬象官与随从，并击 ḍiṇḍima（大铜鼓/战鼓）作为向众宣示的吉祥信号。
Adhyaya 291
Chapter 291 — Śāntyāyurveda (Ayurveda for Pacificatory Rites): Go-śānti, Penance-Regimens, and Therapeutics (incl. Veterinary Care)
本章由象息灾（Gaja-śānti）之终转入以牛为本的息灾阿育吠陀（Śāntyāyurveda），将护牛视为王者之道德责任，亦为诸世界之宇宙支撑。丹梵多梨首先确立牛之净化与成圣地位，并宣说五牛物（pañcagavya：牛尿、牛粪、牛乳、凝乳、酥油及以库沙草浸水）之清净力，可除不祥、恶梦与垢秽。继而分述层级忏悔苦行——一夜断食、Mahā-sāntapana，以及kṛcchra之热/冷变式（taptakṛcchra/śītakṛcchra）——并开示Govrata戒行，使日常举止随顺牛之节律，归结为趋向牛天（Goloka）之功德论。赞叹牛为祭祀之基（havis供品、agnihotra火供）与众生依怙后，文本转入治疗（cikitsā）：针对角病、耳痛、牙痛、咽喉阻塞、风（vāta）疾、泄泻、咳嗽/气促、骨折、痰（kapha）病、血分诸疾、犊牛滋养，以及驱graha与解毒之熏烟法。末尾说明按历行息灾供奉哈利（Hari）、鲁陀罗（Rudra）、苏利耶（Sūrya）、室利（Śrī）、阿耆尼（Agni），并述施牛与放牛之功德，及马、象专门兽医阿育吠陀之传承记载。
Adhyaya 292
Mantra-paribhāṣā (Technical Definitions and Operational Rules of Mantras)
阿耆尼阐明：咒语之学为“双果”之道，既赐 bhukti（世间受用、福乐）亦导向 mukti（解脱）。章首先作结构分类：bīja（种子）咒与较长的 mālā（串咒）之别，并指出能成就（siddhi）的音节数门槛。继而按语法性别与能量性质分判（Agneya 火性/炽烈；Saumya 月性/柔和），说明以“namaḥ”“phaṭ”等结尾可转变咒力之运用，使之适用于息灾或摄伏之仪（含 uccāṭana 驱散、系缚等），并列明禁限。随后转入修持要点：清醒之态、吉祥的发音起首、与文字书写（lipi）及宿曜（nakṣatra）次第相关的征兆与布置。经文强调咒之圆满须依严谨 sādhanā——japa 持诵、pūjā 供养、homa 火供、abhiṣeka 灌顶——并由正当 dīkṣā 与上师传承而得，且对师徒德行资质有严格规定。末段汇编应用仪轨：持诵次数比例、火供分数、诵法由高声至默念、方位与处所选择、tithi 与星期之神祇对应，以及详尽 nyāsa（lipi-nyāsa、aṅga-nyāsa、mātṛkā-nyāsa），终以 Vāgīśī/Lipi-devī 为加持根本，使一切咒语皆成赐 siddhi 之力。
Adhyaya 293
Mantra-paribhāṣā (मन्त्रपरिभाषा) — Colophon/Closure
本章作为“Mantra-paribhāṣā（咒语术语释义）”教学段落的正式收束（跋语/结语），标志着阿格尼耶体系中关于咒语术语与定义之技术性阐释已告完成。在《阿耆尼往世书》的百科式铺陈中，此类结语并非仅是抄写标记，而是提示从 mantra-śāstra（圣言之理论与正当用法）过渡到应用领域：咒语、时机与诊断在此与身体现实的危机处置相交汇（阿育吠陀与解毒疗法 viṣa-cikitsā）。经由此安排，文本保持了正确语言/仪轨方法与其在护佑与疗愈中的务实运用之间的连续性——这正是阿格尼耶传统的特征，使 śabda（咒音/真言）在世间急难中成为奉行 dharma 的工具。
Adhyaya 294
Daṣṭa-cikitsā (Treatment for Bites) — Mantra-Dhyāna-Auṣadha Protocols for Viṣa
火神阿耆尼开启关于 daṣṭa-cikitsā（咬伤/蜇伤治疗）的专门阿育吠陀篇章，提出三合一疗法：mantra（圣咒诵持）、dhyāna（观想与禅定专注）、auṣadha（药物施用）。本章先以虔敬之力强调临床急迫：诵念“Oṃ namo bhagavate Nīlakaṇṭhāya”据说能减弱毒性、护持生命；继而将 viṣa（毒）分为 jaṅgama（动物性流动之毒，如蛇与昆虫）与 sthāvara（植物/矿物性不动之毒）。随后阿耆尼详述以 Viyati/Tārkṣya（迦楼罗）咒为核心的仪式—治疗体系：音调与语音差别、kavaca 与 astra 诸咒、yantra/maṇḍala（mātṛkā 莲华）观想，以及在手指与关节处施行的细密 nyāsa。五大元素（地、水、火、风、空）配以颜色、形状与主宰神祇，支撑“逆转/互换”的操作逻辑，用以制伏、转移并摧灭毒害。章末汇归迦楼罗与鲁陀罗/尼罗迦ṇṭha（青颈）诸咒、耳语诵持（karṇa-jāpa）、护缚结界（upānahāva）与依 Rudra-vidhāna 的供奉，使解毒之法兼具医术与法义仪轨。
Adhyaya 295
Pañcāṅga-Rudra-vidhāna (The Fivefold Rudra Rite)
继前章论治咬伤与蜇伤之后，火神阿耆尼宣说「五支鲁陀罗仪轨」（Pañcāṅga-Rudra-vidhāna），称其普遍赐果，而尤以防护毒害与疾病为旨。章中以仪轨术语界定鲁陀罗之“五支”：hṛdaya（心要/心咒）、śiva-saṅkalpa、śiva-mantra、sūkta 与 pauruṣa，并以 nyāsa（安置）及依次 japa（持诵）为修持根本。继而学理式分判咒支：标明 ṛṣi、诸 chandas（Triṣṭubh、Anuṣṭubh、Gāyatrī、Jagatī、Paṅkti、Vṛhatī）与 devatā 归属，包含按性别标记（liṅga）择定 devatā，以及按 anuvāka 分列鲁陀罗类型（Eka-Rudra、Rudra/Rudras）。末段明示疗用：以 trailokya-mohana 作为制伏怨敌/毒/病之法，复宣维湿奴–那罗辛哈 12 与 8 音节咒为摧灭 visha-vyādhi（毒与病）者。并列 Kubjikā、Tripurā、Gaurī、Candrikā、Viṣahāriṇī 等名咒与「Prasāda-mantra」，以增寿益康，彰显以咒为防治的阿育吠陀层面。
Adhyaya 296
Chapter 296 — Viṣa-cikitsā: Mantras and Antidotes for Poison, Stings, and Snake-bite
本章属阿育吠陀主题，火神阿耆尼向婆悉吒传授一套简要的毒疗法（viṣa-cikitsā），将咒法运用与紧急处置及草药配方相结合。开篇给出解毒真言，针对人工或被投与之毒、诸类毒素与蛇毒等，以“抽出如云之黑暗”（蔓延之毒）为譬喻，并在咒末行封摄与止遏之法。第二种法门称为 sarvārtha-sādhaka，融入种子真言（bīja-mantra）、毗湿奴派圣徽，并祈请克里希纳。第三为“Pātāla-kṣobha”真言，奉告鲁陀罗——为诸 preta 鬼众之主——用于蜂螫、刺伤与蛇咬等迅速解毒，乃至因接触而骤发之中毒亦可。随后转入实治：先对咬痕作切除或灼治，再用含 śirīṣa、arka 乳汁、辛辣香料等的解毒合剂，并以多途径施用：内服、外敷膏、点眼药（collyrium）与鼻疗（nasya）。
Adhyaya 297
Vishahṛn Mantrauṣadham (Poison-Removing Mantra and Medicinal Remedy) — Colophon and Transition
本章以正式跋文收束，标明其主题为“除毒之法”，将真言（mantra）与药疗融为一体。叙述延续《阿耆尼往世书》的体例：在阿耆尼与婆悉吒（Vasiṣṭha）的对话中，将技术性知识确证为启示之教，并为读者进入下一章更细密的治疗论述作铺垫。此处的过渡如同全书百科结构的“铰链”，标示从一般解毒原则转向按生类分别的处置规程，尤以蛇毒中伤为要。篇章框架强调：阿耆尼之学（Agneya Vidyā）并非割裂——真言权威、正当仪轨与应用药理同属一条由法（dharma）引导的护生医道之连续体。
Adhyaya 298
Bala-graha-hara Bāla-tantram (बालग्रहहर बालतन्त्रम्) — Pediatric protection and graha-affliction management
火神阿耆尼开示一部儿科密法（Bāla-tantra），专论“婴儿摄持”（bala-graha）——被认为自出生起便侵扰婴儿的有害攫取之力。本章依次铺陈诊断与施治程序：(1) 识别征象：四肢躁动、厌食、颈项扭转、哭声异常、呼吸窘迫、肤色变异、恶臭、痉挛、呕吐、惊惧、谵妄，以及尿中带血；(2) 依症候群判定所涉之特定摄持或时间标记（tithi/日数推算，并按月与按年的阶段）；(3) 施以综合疗法：涂敷药膏（lepa）、熏烟薰香（dhūpa）、沐浴（snāna）、点灯焚香、按方位或地点行仪（如在阎摩之方位、卡兰贾树下），并以规定食物/物质作bali供献（鱼、肉、酒、豆类、芝麻制品、甜食），或对某些类别施以“无食”而带秽臭之供。章末奉献护持真言于恰穆恩达（Cāmuṇḍā），作为bali-dāna时的普遍守护（sarva-kāmika），彰显阿耆尼将实用阿育吠陀与仪式性防护交织传授，以复原孩童健康并护佑家宅安稳，契入正法（dharma）。
Adhyaya 299
Chapter 299 — ग्रहहृन्मन्त्रादिकम् (Grahahṛn-Mantras and Allied Procedures)
火神阿耆尼由护童的“除摄持鬼神（graha）”仪轨，转入更广的临床—仪式手册，说明摄持之因、易感处所、诊断征象与综合对治。章中将某些精神扰乱与病态归因于情绪过盛与饮食相违，并把近似癫狂之状按多沙（doṣa）所起、三多沙并发（sannipāta）及外来（āgantuka）等分类，且指出与神明或师长不悦相关。又列摄持之所居：江河、两水汇合处、空屋、破损门槛、孤树等；社会与祭仪之过犯及不祥举止会增其风险。躁动、灼痛、头痛、强迫乞求、纵欲贪求等症群为辨识标记。治疗方面，阿耆尼授以摧伏摄持的旃提（Caṇḍī）真言（如“大苏达尔沙那”Mahāsudarśana），并详述仪式技术：于日轮中观想、日出献阿尔伽（arghya）、种子音安置（bīja‑nyāsa）、以“阿斯特拉”净化、安立圣座（pīṭha）与神力（śakti）、以及方位护持。医药层面则以实用方术收束：以羊尿作鼻疗/眼膏（nasya/añjana），配合药酥油与煎剂，针对发热、气促、呃逆、咳嗽与癫痫样发作（apasmāra），显示“火系明咒学”（Agneya Vidyā）为与阿育吠陀相融的真言疗法。
Adhyaya 300
Chapter 300 — सूर्यार्चनम् (Worship of Sūrya)
火神阿耆尼开示专注的太阳神苏利耶（Sūrya）礼拜修持，称其能生起悉地并平息诸行星神（graha）之扰，并提出一则凝缩的种子真言公式（piṇḍa），可成就多方面愿求。本章说明种子音构成法则（分肢成分与以 bindu 圆满），并将象头神伽内沙的五组 bīja 作为通用前行：按方位礼敬、安置神像（mūrti）、以手印（mudrā）封印、依图像要点（红色形相、所持器物、手势）及守持 Caturthī 等戒仪。仪轨继而扩展为太阳—九曜矩阵：沐浴净身、奉献 arghya、以九只经真言加持的水罐礼拜九曜，并列举特定供品（为 Caṇḍā 供灯；gorocanā、藏红花、红香、嫩芽；谷物与连系木槿的布施）。所说功效兼具疗治与实用：graha-śānti、争战得胜、纠正家系/种子缺陷，以及以真言安置之触碰与加持物（如香根草 vetiver）行摄受影响之法。修持以自顶至足的 nyāsa 与自认同为 Ravi 而圆满，并以色彩观想对应不同意向：stambhana/māraṇa、puṣṭi、击敌、mohana。由此，本章将太阳礼拜定位为阿耆尼圣智（Agneya Vidyā）中连接虔敬与应用成效的桥梁。