Adhyaya 87

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां विद्याविशोधनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीतितमो ऽध्यायः शान्तिशोधनकथनं ईश्वर उवाच सन्दध्यादधुना विद्यां शान्त्या सार्धं यथाविधि शान्तौ तत्त्वद्वयं लीनं भावेश्वरसदाशिवौ

如是，在《阿耆尼往世书》中，于“涅槃灌顶（Nirvāṇa-dīkṣā）”之部，第八十六章《Vidyā（真言修持）之净化》告终。今启第八十七章：《Śānti（息灾安和法）之净化说》。世尊曰：“今当依规，将 Vidyā 与 Śānti 正确合一。在 Śānti 中，二种原则融没：Bhāveśvara 与 Sadāśiva。”

Verse 2

छेदनं भेदनं तेषां बहुलीकरणन्तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः हकारश् च क्षकारश् च द्वौ वर्णौ परिकीर्तितौ रुद्राः समाननामानो भुवनैः सह तद्यथा

“其作用被说为：切断（chedaṇa）、分裂（bhedana），以及增广/繁衍（bahulīkaraṇa）”——此为标注本之异读。字母 ‘ha’ 与 ‘kṣa’ 被宣称为两种不同音位。诸鲁陀罗与诸世界同名者，如下所列：

Verse 3

प्रभवः समयः क्षुद्रो विमलः शिव इत्य् अपि घनौ निरञ्जनाकारौ स्वशिवौ दीप्तिकारणौ

彼被称为Prabhava（本源）、Samaya（调御之秩序）、Kṣudra（微细/极小）、Vimala（无垢），亦名Śiva（吉祥者）。彼既凝实而又遍满一切，具Nirañjana（无染）之相；自立为Śiva，乃光明（照悟）之因。

Verse 4

त्रिदशेश्वरनामा च त्रिदशः कालसज्ज्ञकः सूक्ष्माम्बुजेश्वरश्चेति रुद्राः शान्तौ प्रतिष्ठिताः

为施行Śānti（息灾安宁）而安立之诸鲁陀罗为：名Tridaśeśvara者、名Tridaśa者、号Kāla者，以及Sūkṣmāmbujeśvara者。此诸鲁陀罗安住于寂静之Śānti。

Verse 5

व्योमव्यापिने व्योमव्याप्यरूपाय सर्वव्यापिने शिवाय अनन्ताय अनाथाय अनाश्रिताय ध्रुवाय शाश्वताय योगपीठसंस्थिताय नित्ययोगिने ध्यानाहारायेति द्वादशपादानि पुरुषः कवचौ मन्त्रौ वीजे विन्दूपकारकौ अलम्बुषायसानाड्यौ वायू कृकरकर्मकौ

“礼敬遍满虚空之Śiva；其形体如虚空般周遍，遍入一切；礼敬无尽者、护佑无依者、无所依者、不动者、常住者；礼敬安住于瑜伽座（Yogapīṭha）之常瑜伽者（nitya-yogin），以禅观（dhyāna）为‘资粮’者。”此为Puruṣa之十二“足”（pāda）。其中二者用作护身咒（kavaca）与真言（mantra）；二种种子音（bīja）称为“bindu”与“upakāraka”。又说二脉（nāḍī）：Alambuṣā与Yaśā；二风（vāyu）：（Prāṇa）与Kṛkara，并各具其职用。

Verse 6

इन्द्रिये त्वक्करावस्या स्पर्शस्तु विषयो मतः गुणौ स्पर्शनिनादौ द्वावेकः कारणमीश्वरः

就此感官——皮肤（tvak）而言，其境（viṣaya）被认为是触。其性质有二：触觉接触与声音；而究竟唯一之因则为主宰（Īśvara）。

Verse 7

तुर्म्यावस्थेति शान्तिस्थं सम्भाव्य भुवनादिकं विदध्यात्ताडनं भेदं प्रवेशञ्च वियोजनं

当观想名为“turmyā-avasthā”的咒态安住于Śānti（息灾安宁）之中，并于心中投射诸世界及其相关领域（bhuvana-ādika）之后，应当施行诸作法：tāḍana（击发/驱动）、bheda（分裂/致离间）、praveśa（入/插入或摄入）、viyojana（分离/解离）。

Verse 8

आकृष्य ग्रहणं कुर्याच्छान्तेर्वदनसूत्रतः आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत्

将其牵引至自身，应依止息（Śānti）仪轨之口诵真言（vadanā-sūtra）而摄取；继而安置于自身，收摄汇聚，并将该 kalā（微细分力/能量）投入火坛坑（kuṇḍa）之中。

Verse 9

ईशं तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भव्यं त्वयानुकूलेन कुर्यात् विज्ञापनामिति

“噢主宰（Īśa）！于此事属汝权域之中，我为此求解脱者（mumukṣu）施行灌顶入门（dīkṣā）。愿吉祥之仪在汝加被顺许下得以成就；此即正式启请。”

Verse 10

आवाहनादिकं पित्रोः शिष्यस्य ताडनादिकं अपाठः व्योमव्यापकरूपाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्योमरूपायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायपरायेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्यानाहारायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाव्यं त्वया च शुद्धेन इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधायादाय चैतन्यं विधिनाअत्मनि योजयेत्

既已依规完成迎请（āvāhana）等诸仪，并遵守师徒之间所规定的相应法度，则当依次第仪轨“摄取并安立”觉知之理（caitanya），以法合入自身之我（ātman）之中。

Verse 11

पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटात्मवीजेन देवीगर्भे नियोजयेत्

如前所述，先观想与父性原理（pitṛ）之合一；复以名为“Udbhavā”的真言/力，并以安置于心莲囊匣中的自性种子（ātma-bīja），将彼之势力植入女神（Devī）之胎藏。

Verse 12

देहोत्पत्तौ हृदा पञ्च शिरसा जन्महेतवे शिखया वाधिकाराय भोगाय कवचाणुना

为令色身显现（成就身体之生起），当以心位诵持五遍；以头位，为出生之因；以顶髻（śikhā），为权能与主宰；以甲胄真言（kavaca），为如法受用；以武器真言（astra），为护持防卫。

Verse 13

लयाय शस्त्रमन्त्रेण श्रोतःशुद्धौ शिवेन च तत्त्वशुद्धौ हृदा ह्य् एवं गर्भाधानादि पूर्ववत्

为求融摄与归寂（laya），当用“Śastra”真言；为净化诸脉道与流路（śrotaḥ-śuddhi），当用“Śiva”真言；为净化诸原理要素（tattva-śuddhi），当用“Hṛd”心真言。由是，自受胎安胎之礼（garbhādhāna）起诸仪轨，皆依前所说而行。

Verse 14

वर्मणा पाशशैथिल्यं निष्कृत्यैवं शतं जपेत् मलशक्तितिरोधने शस्त्रेणाहुतिपञ्चकं

以护甲真言“Varma”令缚索（pāśa）得以松解；并作为忏悔赎过（prāyaścitta），当诵持一百遍。为遮蔽、拒却垢秽之力（mala-śakti），当以“Śastra”为法器作五次火供供献（āhuti）。

Verse 15

एवं पाशवियोगे ऽपि ततः सप्तास्त्रजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या पाशान्वीजवता यथा

同样，在解脱缚索之法（pāśa-viyoga）中，先诵持武器真言（astra）七遍，然后以“剪刀/切断者”之武器斩断诸索，如以迅疾锋利之器具切割一般。

Verse 16

ॐ हौं शान्तिकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशमन्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्

诵曰：“Oṃ hauṃ——奉于寂静分位之缚索（Śānti-kalā Pāśa）——haḥ hūṃ phaṭ”，当发遣真言之力并令其成圆轮；继而如前，运用Pāśa真言，将酥油（ghṛta）置于盛满净酥之勺（śruva）中，并以Kalāstra（分位之武器真言）自身而行火供（homa）。

Verse 17

अस्त्रेण जुहुयात् पञ्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधाय दद्यादष्टाहुतीरथ

当以“Astra”真言作五次供献（āhuti），以除去缚索（pāśa）与钩策（aṅkuśa）之系缚；继而，为遮止再行赎罪之仪，当作八次供献。

Verse 18

ॐ हः अस्त्राय हूं फट् हृदेश्वरं समावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे विदधीत विधानेन तस्मै शुल्कसमर्पणं

诵念真言“唵 haḥ——奉于阿斯特拉（神兵/武器）——hūṃ phaṭ”时，应当迎请（āvāhya）心主自在天（Hṛdeśvara）；既行供养与灌献（tarpaṇa）之后，依所规定之仪轨，向彼奉献应当的供仪之费（śulka）。

Verse 19

ॐ हां ईश्वर बुद्ध्यहङ्कारौ शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्येश्वर त्वया न स्थेयं बन्धकत्वेन शिवाज्ञां श्रावयेदिति

“唵，hāṃ。主宰（Īśvara）啊，请纳受以觉知（buddhi）与我执（ahaṅkāra）为供仪之费（śulka）；svāhā。主宰啊，对于此祭祀之‘兽’（paśu），其一切系缚（pāśa）已尽焚灭，你不应再作系缚者；当宣示湿婆（Śiva）之命令。”

Verse 20

एकं पाशवियोगार्थमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्य् ऐमिति क, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ओमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यैमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विसृजेदीश्वरन्देवं रौद्रात्मानं नियोजयेत् ईषच्चन्द्रमिवात्मानं विधिनाअत्मनि योजयेत्

“一（音节/公式）用于断除系缚（pāśa）”——某些有标记的抄本如此读；另有抄本读“唵 hy aiṃ”，有的读“唵”，有的读“唵 yaiṃ”。如是诵毕，应当遣送（visṛje）主宰之神，而后令仪轨趋向鲁陀罗之性。依其法度，当使自我归入自我，犹如淡淡新月初升。

Verse 21

सूत्रे संयोजयेदेनं शुद्धयोद्भवमुद्रया दद्यात् मूलेन शिष्यस्य शिरस्यमृतविन्दुकं

应以Śuddhayodbhava手印，将已加持之物（护符/圣物）系于仪式之线（sūtra）上；随后以根本真言（mūla-mantra），在弟子头顶施与一滴甘露点（amṛta-bindu）。

Verse 22

विसृज्य पितरौ वह्नेः पूजितौ कुसुमादिभिः दद्यात् पूर्णां विधानज्ञो निःशेषविधिपूरणीं

在以花等供品礼敬之后，应当恭敬遣送火中之两位祖灵离去；通晓仪轨者当献上pūrṇā（“圆满供/终成供”），使一切所规定之仪式无余圆成。

Verse 23

अस्यामपि विधातव्यं पूर्ववत्ताडनादिअकं स्ववीजन्तु विशेषः स्याच्छुद्धिः शान्तेरपीडिता

在此仪轨中亦应如前施行击打（tāḍana）等诸作；但其特征在于使用自身的 bīja（真言种子音节）。由此息灾安抚之法，得以成就清净，而不致造成苦恼。