Jyotisha & Yuddhajayarnava
Astrology & Military Strategy
Covers Vedic astrology (jyotisha) including planetary movements, omens, and muhurtas alongside military strategy and the science of warfare victory.
Adhyayas in Jyotisha & Yuddhajayarnava
Adhyaya 121
अध्याय १२१ — ज्योतिःशास्त्रम् (Jyotiḥśāstra / Astral Science)
火神阿耆尼开示《Jyotiḥśāstra》（占星/天文之学）为一门能辨别吉凶、裁断成败的判别之学，并称其为广大知识的凝缩精髓。本章遂成择时（muhūrta）之规：以月宿（nakṣatra）关系衡量婚配相合，戒避 ṣaṭkāṣṭaka 等不利组合；又警示某些行星互换与“燃烧”（近日失势）之下的婚姻，尤重木星与金星之条件，并规定木星逆行或行速过疾时的禁忌时段。其择时法并推广至诸萨姆斯卡拉（saṃskāra）如 puṃsavana、annaprāśana、cūḍā/karṇavedha 及与 upanayana 相关仪式，亦及医药、为解病而沐浴，以及商贸中依月宿而定买卖之宜。第二层则引入咒法与类“坛城/护符”之应用：Śrīṃ–Hrīṃ sampuṭa、stambhana、mṛtyu-nivāraṇa 等，融入择时体系。章末并述占断要诀：依宫位之果报、navatārā-bala/tārā-bala 之分类、Tripuṣkara 组合、由 karaṇa 观 saṅkrānti（入宫/节令交替）之征兆、日月食功德之教义，以及诸行星 daśā（行运期）之时长。通篇显示：择时乃 dharma 之工具，统摄仪式效验、社会安定、富饶兴盛与护佑防灾。
Adhyaya 122
Chapter 122 — Kāla-gaṇana (Computation of Time)
阿耆尼开篇以技术方式阐述有序的时间计算（samāgaṇa），以太阳运行与自“恰特罗月”（Caitra）起始的阴历月为根基。随后本章提出一套依规则运算的历法推算体系，运用编码的数词与位值操作，求得诸历要素：vāra（星期）、tithi（月日/阴历日）、nāḍī/ghaṭikā（时分单位）、nakṣatra（月宿）、yoga（瑜伽位）与karaṇa（半日分段）。文中详述分步算术——减法、乘以60、商与余数处理（含“负债”即负值）、逐月校正——并列举特殊情形，如从某些rāśi（黄道宫）起逆数，以及因不净或仪轨差异而需按所算差额比例作补偿供献。方法最终以令日月度量相等来稳定yoga，并判定诸karaṇa（如Pratipad初一之Kintughna），将精密历算确立为护持法（dharma）的技术，使祭仪择时、社会秩序与行事皆与宇宙法则相契。
Adhyaya 123
युद्धजयार्णवीयनानायोगाः (Various Yogas from the Yuddha-jayārṇava)
在结束前一单元的 kāla-gaṇana（时间计算）之后，火神阿耆尼开始摘述《Yuddhajayārṇava》中以战争取胜为旨的要义。本章把音素与 tithi（月日）编入可操作的分类（自 Nandā 起），并将字母区段分配给行星主宰，使占断嵌入一套语言—星辰的编码网格。又提出诊察与计量的线索（nāḍī-spandana、ucchvāsa、pala），把人体脉动与时间单位连接到预兆解读。继而展开以诸轮（cakra）为核心的战事占星：Svarodaya-cakra、Śani-cakra、Kūrma-cakra、Rāhu-cakra，详述分区、方位安置与“致死”部位，并以 nakṣatra/muhūrta 的名目规定何时宜行何事。最后转入护身与胜利的修持：Bhairava-mantra 的应用（śikhā-bandha、tilaka、añjana、dhūpa-lepana），以及可佩带的草药与 vaśīkaraṇa 配方（额印、涂膏、油剂）。全章体现 Agneya vidyā 将 Jyotiṣa、仪式技术与应用药学融为一体，以奉行 dharma 的胜利为归宿。
Adhyaya 124
Chapter 124 — युद्धजयार्णवीयज्योतिःशास्त्रसारः (Essence of the Jyotiḥśāstra of the Yuddhajayārṇava)
本章开启以《Yuddhajayārṇava》为旨归的《Jyotiḥśāstra》，将战阵胜利置于神圣而具技术性的体系之中：音素与字母、bīja（种子音节）、真言之座（mantra-pīṭha）、身内脉道（nāḍī）以及辅佐之物如 oṣadhi（药草）。火神阿耆尼回响自在天（Īśvara）对乌玛（Umā）的教诲，指出战争之胜在于正确辨别吉凶征兆，并严谨对应仪轨与音声。经文继而以宇宙生成论奠定一切真言之力：Śakti 显现为十五音节之能，由此展开宇宙；“五真言”生起 mantra-pīṭha，被称为诸真言之生死根本。随后给出条理分明的对应图谱：吠陀真言与诸神，元音为根植于梵（Brahman）的 kalā，内在 nāda 与象征解脱的 ikāra，并进一步对应诸根、诸 śakti 与 nāḍī。章末归于实修：行 aṅga-nyāsa 并礼敬 Mṛtyuñjaya 以求战场得胜，同时强调若“失却”真言之座，则真言之生机等同于死灭，故须以戒律守护真言之教义与其身心所依之座。
Adhyaya 125
Adhyāya 125 — Karṇamoṭī Mahāvidyā, Svarodaya-Prāṇa Doctrine, and Yuddha-Jaya Jyotiṣa
火神阿耆尼向圣者婆悉吒传授一套以战争取胜为旨的知识，融汇咒术（mantra-vidyā）、微细生理与战斗占星。章首以“迦耳那摩底”（Karṇamoṭī）真言为忿怒的操作法，用于 marana/pātana、mohana 与 uccāṭana；继而阐明其为依 svarodaya（元音之流）与气（prāṇa）在脐（nābhi）与心（hṛd）之间运行而立的“摩诃明咒”（mahāvidyā）。战术部分以要害逻辑（刺穿耳/眼）与内在指向（心–pāyu–喉）来对治热病、灼痛与敌对势力。随后给出以轮（cakra）为纲的神力谱系：分配于风轮（Vāyu-cakra）、火光（Tejas）与味液轮（Rasacakra）的诸 śakti，并列出 32 位 mātṛkā 以八位为一组排列。经文又确立音位字母群（pañcavarga）的胜利之力，并扩展至 Jyotiṣa：tithi–nakṣatra–vāra 的组合、相视（dṛṣṭi）、“满/空”星座逻辑与行星推断战果的准则。以身相征兆、Rāhu-cakra 的方位次第与胜利条件为结，最终归于 stambhana 之仪、草药/护符防护、火葬地的火法操作，以及仅凭一见便令敌军溃散的哈奴曼（Hanumān）圣帛（paṭa）。
Adhyaya 126
Chapter 126 — Nakṣatra-nirṇaya (Determination of the Lunar Mansions) and Rāhu-Based Victory/Defeat Omens
自在天（Īśvara）先介绍一种“具宿身之球”的示意法，用以判别吉凶：将太阳当下所居的宿（nakṣatra）对应到身体部位（头、面、眼、心、四肢、腰、尾）而推断征兆。继而转入《战胜海》（Yuddhajayārṇava）式的占验：为罗睺（Rāhu）作“蛇冠图”，先点记二十八点，再从罗睺所居之宿起排列二十七宿；其中若干落点（尤以与第七位相关者）被解作战阵中致命或残损之兆，另一些则主荣誉、胜利与名声。随后经文列出诸行星主宰各半夜分（yāma）的对应，并给出战术规则：令土星、太阳与罗睺“在后”，则战争、行旅，乃至赌博亦可得成。又按功用将诸宿分为固定、迅疾、柔和、猛烈等类，并述其与祖灵（Pitṛ）/奈利利多（Nairṛta）之系属，用以择取出行、安置、营建、掘凿与王家仪式之吉时（muhūrta）。最后说明月日（tithi）的“焚烧”规则，界定能增幅果报的 Tripuṣkara（tithi–星期–宿之组合），列举行旅往返之征象，并警诫 Gaṇḍānta 等险恶交界处：在此即便行吉祥法事，乃至分娩，亦被说有重大危险。
Adhyaya 127
Determination of the Nakṣatras (नक्षत्रनिर्णयः) — Chapter Conclusion Notice
本段落充当文本的“枢纽”：正式结束前一章《Nakṣatra-nirṇaya》（宿曜/宿星之判定），并提示将转入更具实践性的 jyotiṣa（天文占星）与胜利征兆之篇。通过标明宿曜判定已毕，《阿耆尼往世书》由分类性的星辰教义转向择时与操作性的指引——在真实事务中如何处理时间征象与天象因素。依其百科式编纂方法，此类章末题记并非仅为抄写标注，而是保存如课程般的推进：从天文/占星基础（宿曜体系）走向与王法（rājadharma）、征战与公共生活相关的决策规则。
Adhyaya 128
The Koṭacakra (कोटचक्रम्) — Fort-Diagram and Nakṣatra-Directional Mapping for Victory
承接《Yuddhajayārṇava》的脉络，主宰神 Īśvara 讲授“Koṭacakra（堡轮）”，作为营垒要塞的技术图式：层层套叠的方形（外堡、内方与中央方）。本章又将 Jyotiṣa（天文占星）覆合于空间战术，把诸 rāśi（星座宫）与特定 nakṣatra（宿）配属诸方位及 nāḍī 分区，区分 koṭa 中的外通道 vāhya-nāḍī 与内/中央 nāḍī。此种方位占星遂可实用：若吉星与相应宿曜落于堡垒中央区，则示胜利；若中央出现某些组合，则警示扰乱与破局。末后将征兆之理化为可行之法——依入出之 nakṣatra 制定进退规则，并以金星、水星、火星及情报征象（cāra-bheda）辅助裁断。由此形成一门以法（dharma）为纲的战争技艺，使几何、时算与天象合一，作为神圣策略以固守要塞，对可预见之结果不致惊异。
Adhyaya 129
अर्घकाण्डम् (Argha-kāṇḍa) — Standards of Argha and Month-wise Prescriptions under Portent Conditions
在《尤陀陀阇耶阿尔那瓦》（Yuddhajayārṇava）体系中，火神阿耆尼由战术与图式之论转入凶兆出现时应对的“法之经济”。他规定“阿尔伽”(argha)为一套经校准的供献—回施标准：当公众凶兆显现，如陨石坠落、地震、不祥雷鸣、日月食、彗星出现、以及按方位发生的火灾时，即应启动。依《占星学》(Jyotiṣa)之解，此类扰动须以仪轨与物资布施来安定。随后教诫转为历法化：修行者当逐月记录诸兆，并按月度尺度调整财物的征集与施赠。恰特罗月(Caitra)使其影响在六个月内加剧；毗舍迦月(Vaiśākha)要求将所聚之储备增至六倍；阇耶师吒月(Jyaiṣṭha)与阿沙荼月(Āṣāḍha)强调主粮谷物（大麦、小麦）。其后诸月分别指定施献媒介：酥油/油(Śrāvaṇa)、衣物与谷物(Āśvina)、谷物(Kārttika)、购置之礼品(Mārgaśīrṣa)、藏红花与香料(Puṣya)、谷物(Māgha)、以及购置之芳香物(Phālguna)。本章由此将凶兆之学、季节经济与依正法布施合为一体的战事吉凶仪程：社会供给与仪轨正当性成为坚韧与胜利之资。
Adhyaya 130
Chapter 130: घातचक्रम् (Ghāta-cakra) — Maṇḍalas, Portents, and Regional Prognostics for Victory
火神阿耆尼开示「Ghāta-cakra（害轮）」之法，先将求胜用的诸种曼荼罗分为四类，继而专论阿耆尼耶曼荼罗及其相（lakṣaṇa）。本章汇列大气与天象之凶兆——异风、日月晕、地震、轰然雷裂、日月食、彗星、烟焰、血雨、逼迫之酷热与落石——并将其与社会与生态困厄相连（疫病、饥馑、乳产减少、庄稼损失）。随后又把凶兆映射到地缘政治空间：当某些凶兆在特定宿（nakṣatra）下出现时，北道（Uttarāpatha）及其他诸国土（janapada）之部分地区将衰败；而另一些宿类则按方位与元素之主宰（Vāyavya、Vāruṇa、Māhendra）而分，所致结果或至覆亡，或得安康丰饶。论述亦转入行政与星占的诊断：以村落类型（mukha-grāma、puccha-grāma）为据，并举月–罗睺–日同在一宫之格局，终以在 tithi 交界处判定「Soma-grāma」之法作结。总之，本章彰显阿耆尼耶之学（Agneya Vidyā）：以护持正法（Dharma）为旨的战争占星与国政预兆之应用之学。
Adhyaya 131
Ghāta-cakra and Related Diagrams (घातचक्रादिः)
本章中，火神阿耆尼以自在天（Īśvara）之口，于《战胜海》（Yuddhajayārṇava）传授一套依《占星明》（Jyotiṣa）而立的战争决策法。先制诸轮图：将元音按方位顺时针安置，使自恰特罗月（Caitra）起之诸月在轮上旋转，并标注从初一（Pratipat）至满月（Pūrṇimā）的诸提提（tithi）。吉凶以恰特罗轮中的特定“相触”判定：不均/奇数之式为吉，均齐/偶数之式为凶。继而以名号字母（nāma-akṣara）与短长元音（svara）之理系胜败：元音在言辞起讫处的升起与韵律位置，被读作死亡或胜利之征。又说“人轮”（Naracakra）：将诸宿（nakṣatra）总合，以安置法（nyāsa）映于人体之位——头、口、眼、手、耳、心、足与隐秘处。并言凶险致命之合：太阳与土星、火星及罗睺（Rāhu）同宿。末述“胜轮”（Jayacakra）：以字母刻写与线格布列，配属宇宙类别（方位、行星graha、圣仙ṛṣi、提提、诸宿等），由姓名求和再除以八（八伐苏Vasu），并以象征动物评比强弱，从而成就一部根植于火神之学（Agneya Vidyā）的精要战兆分析。
Adhyaya 132
Adhyaya 132 — Sevā-cakra and Tārā-cakra (Indicators of Gain/Loss, Compatibility, and Risk)
火神阿耆尼开示「塞瓦轮（Sevā-cakra）」：以印度占星学（jyotiṣa）为据的诊断之轮，用以判读 lābha–alābha（得与失），并特别关注亲属与依赖关系（父、母、兄弟及夫妻）。本章说明其制作：以纵横分割成三十五格的方阵，并规定以元音与 sparśa 类辅音安置字母，再依姓名的语音分组来推断结果。所得分为吉祥成就之位（siddha、sādhya、susiddha）与危险之位（ari、mṛtyu），并明言行事当避“敌”“死”之征。又以音类对应诸类众生（天神 devas、阿修罗 daityas、龙族 nāgas、乾闼婆 gandharvas、仙圣 ṛṣis、罗刹 rākṣasas、毗舍遮 piśācas、人类），建立强弱比较的阶梯，并申明法（dharma）之节制：强者不应欺压弱者。随后加入「塔拉轮（Tārā-cakra）」法：由姓名首音确定宿（nakṣatra），以 mātrā 计数并除以二十，得 janma、sampat、vipat、kṣema 等类目。末后列出星座与星座之间的友敌配对（rāśi-maitrī），并警示不可在所谓“友”星座之下为人效劳，将关系策略与预测术相结合。
Adhyaya 133
Chapter 133 — Various Strengths (Nānā-balāni) in Jyotiṣa and Battle-Protection Rites
火神阿耆尼延续《战胜海》（Yuddhajayārṇava）之脉络，将占星学（Jyotiṣa）的诊断与战场成败相贯通。先述“田地主/战地之主”(kṣetrādhipa) 的理想体相：形体匀称、体质调和；继而以日、月、火星、水星、木星、金星、土星之所在，配合性情与福运。随后列举诸行运（daśā）之果报：财富、田土、王权昌盛，并以脉息 nāḍī 的左右气流与姓名音节之奇偶来占验吉凶，推及商贸与战争结局。章中转入可行之阿耆尼密法（Agneya Vidyā）：以怖畏尊（Bhairava）为中心的武器真言，配合安置（nyāsa）与持诵（japa），令敌军溃散奔逃；又以火葬地之物与所画人形、书其名号以破军。复授迦楼罗/塔尔克夏轮（Garuḍa/Tārkṣya-cakra），以观想与音节布置而得胜，并能解毒、息除灵祟与星曜（graha）之扰。末后汇集护身诸术：Picchikā 法（日月食时持诵）、远距驱退（bhaṅga）之程式、书于叶上的母音字母（Mātṛkā）诸明、含种子之护符坛城（rakṣā-yantra）配莲瓣与音位安置、Mṛtyuñjaya 阵式，以及 Bhelakhī 明以禳拒恶咒致死，终以剑战不可征服之实用宣示作结。
Adhyaya 134
Adhyāya 134 — त्रैलोक्यविजयविद्या (Trailokya-vijayā Vidyā)
本章介绍由自在天（Īśvara）所传的“胜三界明”（Trailokya-vijayā），作为能“摧碎”敌对咒轮（yantra）与诸障碍势力的对治胜法。经文先保存不同传本对该真言称号的细微差别：强调灭除忧苦、压伏诸咒之力，并能遣除怨敌、疾病与死亡，继而进入核心开示。仪轨以召请“胜利女神”阇耶（Jaya）的忿怒相为中心：身呈青蓝色，侍从为饿鬼众（preta-gaṇa），观想具二十臂，并以真言次第命令穿刺、斩断、凯旋征服，“胜于三界”。行者施行五支安置（pañcāṅga-nyāsa），并以红花投入火供（homa），使内在圣化（nyāsa）与外在供献相应。又有补充公式列举强制性作法——stambhana（止缚）、mohana（迷惑）、drāvaṇa（驱散/逐退）、ākarṣaṇa（招引）——并以移山、涸海等宇宙夸示收束，最终说明以与某蛇名相系的土制形像来降伏敌人。
Adhyaya 135
Chapter 135: सङ्ग्रामविजयविद्या (Saṅgrāmavijayavidyā) — The Vidyā for Victory in Battle
本章先标示前一单元“Trilokyavijaya-vidyā（三界胜利明咒）”的结束，继而在《Yuddhajayārṇava》的体系中转入“Saṅgrāmavijayavidyā（战胜明咒）”。主宰神Īśvara传授一套“padamālā（咒句花鬘）”，用于stambhana/bandhana式护持：缚住口与眼，制止手足，并消解敌对的duṣṭa-graha（恶性攫取之力）。其咒法扩展为宇宙性的束缚——缚诸方位、诸隅方、下方，乃至最终“缚一切”，将胜利呈现为对全域战场的总体封摄之仪。操作法说明：以灰、水、泥或芥子施用，继以“pātaya”（令其倾覆/击倒）之命令，并以“vicce huṃ phaṭ svāhā”等近似bīja的音节收束来召请Cāmuṇḍā。其效验系于持戒精勤的homa（火供）、japa（持诵）与pāṭha（诵读），并规定观想一尊二十八臂的神形，执持众多兵器法具（剑、盾、槌、杖、弓箭、海螺、旗幡、金刚杵vajra、轮disc、斧、鼓、镜、śakti枪、投枪、犁、索套等）。末尾提及专门火供（Tarjayantī、Mahīṣa-ghātanī），并限制“芝麻与三蜜”火供的传授，强调灌顶伦理与对强力仪轨技术的谨慎传播。
Adhyaya 136
The Nakṣatra Wheel (नक्षत्रचक्रम्)
第136章中，火神阿耆尼首先介绍一种实用的占星（jyotiṣa）器具——“宿轮”（nakṣatra-cakra），用以推断出行等诸事起始的吉凶。此轮从阿湿毗尼（Aśvinī）起绘，并设三重同心带（tri-nāḍī），象征分层的解读通道。随后经文列举诸宿的分组及其对应的音节/手印标记（如 Muṣṭi–Mudgara、Ṛṣṭi–Mudgara，以及伴随 Abhaya、Svastika、Stambhikā 的诸组），显示一种用于判读结果的编码体系。又将特定宿（如 Kṛttikā、Rohiṇī；Citrā、Svātī、Viśākhā；Śravaṇā、Revatī）与语音标记（Ahi、Bhaṁ）相配，以加强宿轮的记诵逻辑。此构造被称为“蛇主轮”（Phaṇīśvara-cakra），并说吉凶当依与三脉（tri-nāḍī）相合的行星（graha）配置而判。关键征兆规则指出：太阳、火星、土星与罗睺（Rāhu）同会多为不祥；若具顺缘则可转为吉，并可推及地域（国/村）与人伦关系（兄弟、妻等）之占断。
Adhyaya 137
Adhyāya 137 — महामारीविद्या (Mahāmārī-vidyā)
本章紧接前一章星宿轮（nakṣatra-cakra）内容收束之后展开，由天象编目转入危机中的护持法门：Mahāmārī-vidyā（大疫女神之明咒/仪轨），用以对治灾厄与敌对势力。自在天（Īśvara）教授有次第的安置法（nyāsa）：心、首、发髻顶、护甲与武器真言，召请威猛形相——Mahāmārī、Kālarātrī、Mahākālī——使修行者在仪式中得以“披甲执兵”。经文继而规定造像与坛图要素：在与死亡不净相关的布上绘制方形图，画黑色三面四臂之相，持弓、三叉戟、斩刀与骷髅杖（khaṭvāṅga），面向东方。又述及可怖与吉祥两类形态：如南方一尊红舌怖畏之相，以及面向西方、以芬芳供品礼敬的白色慈惠之相。随后进入实用的战法仪式：忆持真言以灭病与制御，并以特定柴薪与添加物行火供（homa），令敌受苦、致死、驱逐（uccāṭana）与扰害（utsādana）。最后说明战场运用——竖立旗帜/画幡（paṭa）、以少女随侍、观想敌军被定住不动——并以谨慎传授之“定止法”（stambhana）作结，称其为Trailokyavijayā Māyā，认同为Durgā/Bhairavī，并以Kubjikā、Bhairava、Rudra及与Nārasiṃha相关诸名号作终。
Adhyaya 138
अध्याय १३८: षट्कर्माणि (The Six Ritual Operations)
自在天（Īśvara）开示 ṣaṭkarmāṇi（六种仪式作业之目的）的纲要，先立咒语书写/刻写的核心技术法则：将 sādhya（所欲成就之对象/目标）依规定位置写在咒语相应处。继而列举如同仪式“语法”的诸种排列传承（sampradāya）：pallava（偏向 ucchāṭana 的强力公式）、yoga 法（拔除敌对家系之根）、rodhaka（用于 stambhana 等制止拘束之行）、sampuṭa（为 vaśīkaraṇa/ākarṣaṇa 所设的护持包围）。又提到 vidarbha 等交织式样与逐音节安置之规则。操作细节包括时令（ākarṣaṇa 宜于春季）以及 svāhā、vaṣaṭ、phaṭ 等咒末呼声须随所求效验而用（息灾、增益、招引、驱遣、破坏与险厄）。章末以祈胜护身次第启请阎摩（Yama），并述夜间征兆之知、杜尔迦（Durgā）护佑，以及以灭敌为旨的 Bhairavī 持诵公式，显示其为依戒律、凭师承而行、安住于法（dharma）中的技术。
Adhyaya 139
Chapter 139 — षष्टिसंवत्सराः (The Sixty Years)
承接《Yuddhajayārṇava》务实的旨趣，主宰神 Īśvara 以六十年（saṃvatsara）循环建立一套 jyotiṣa（占星/天时）框架，用以判断关乎王权与社会的吉凶成败。本章将具名之年（如 Prabhava、Vibhava、Prajāpati、Aṅgirā、Īśvara、Pramāthī、Vikrama、Durmukha、Hemalamba、Vilamba）与诸征象相配：yajña 祭祀之兴盛、民众安乐、谷物收成、降雨格局（适中或过盛）、健康与疫病、财货损失、社会严酷，以及胜利之望。又引入近似征兆的解读——如血样分泌、目赤如血、天色黄褐、洪水奔涌，并以 ‘siddhārtha/raudra/durmati/dundubhi’ 等状态为时运信号，提示施政取舍、军事谨慎与赈恤安民之策。全章遂成一部面向国家的简明 jyotiṣa 手册：以宇宙之时为可付诸行动的情报，以护持 dharma、丰饶与战略成功。
Adhyaya 140
Adhyāya 140 — वश्यादियोगाः (Vaśyādi-yogāḥ): Sixteen-Square Diagram, Herb-Lists, and Encoded Formulas for Subjugation, Protection, and Prosperity
火神阿耆尼宣说名为“vaśyādi-yoga”的技术性仪轨体系，旨在施加影响、招引摄受及其相关功效，并以dvyaṣṭa-pada（十六宫格方阵）为结构。章首先交代依手稿而定的题名与异读，继而进入药物学目录：列举诸草药及其同名异称（如bhṛṅgarāja、sahadevī、putrañjīva/kṛtāñjalī、viṣṇukrāntā/śita-arkaka），显示文本的实用药理。随后按方阵位置之神祇与诸类目（ṛtvij、nāga、muni/manu、śiva、vasu、dik、rasa、veda、graha、ṛtu、sūrya、candra）编排仪轨，将宇宙论映射于图式与身躯。操作次第为：dhūpa（熏香）、udvartana（涂擦/摩拭）、añjana（眼药/眼线膏）、snāna（沐浴）与多种lepa（药膏敷涂），尤强调通用dhūpa及受膏行者所得之荣誉。又依用途区分诸咒方（熏屋、眼药、沐浴、食用、饮用、tilaka额点），终以guṭikā（丸药）与lepa用于vaśya摄服、止兵刃、行水安稳、求子增殖、易产与得男嗣，常以bhūta-saṅkhyā式暗码标示配料数量。篇末确认分配于ṛtvij-pada之草药威力（prabhāva），彰显《阿耆尼往世书》之特色：以神圣而系统的方式呈现技术性的仪轨科学。
Adhyaya 141
Ṣaṭtriṃśat-padaka-jñāna (Knowledge of the Thirty-Six Padakas) — Mṛtasañjīvanī-Rasāyana and Coded Therapeutic Counts
火神阿耆尼（Īśvara）宣说一套名为“三十六帕达迦（Padaka）”的技术法门，称其为梵天、鲁陀罗与因陀罗所敬奉的罗娑耶那（rasāyana，返老还童与延寿）圣学。本章列举三十六种药物/药材（dravya），并指出依次第配制、按序命名（如 Ekādi 等）的诸方，能普除诸病，赐予 amarī-karaṇa——近似“无死”的生命力。经文又详述剂量范围与多种服用形态（散剂、丸剂、膏滋/阿伐勒诃、煎剂、甜丸、红糖与白糖制的糖果），并强调以榨取之汁反复浸润以增其力。其功效被描述为显著：减皱、止白发，遍及全身诸“koṣṭha”而起作用；若持戒守律，则可期三百岁之寿。章中并现出具占星（jyotiṣa）意味的编码计数与时序方案（tithi 与太阳度量；vāṇa、ṛtu、śaila、vasu 等代码词；以及行星至日月食相关仪轨），使疗法与历法—祭仪之理相贯通。末了明示守秘之戒：此帕达迦之学不可随意传授。
Adhyaya 142
Mantrāuṣadha-ādi (Mantras, Medicinal Herbs, and Ritual Diagrams for Protection and Victory)
火神阿耆尼在《Yuddhajayārṇava》的体系中展开技术性讲说，教导婆悉吒：求战胜之法须融汇真言（mantra）、药草（auṣadha）与护身取胜的轮图/线图（cakra/rekhā）。本章先述以名（nāma）与字母/音量（mātrā）为据的计算，用于本命与问事（natal/horary）之判读，包含字数奇偶规则及韵律/guṇa评定。继而转入战术性天文占星（Jyotiṣa）：论Śani-cakra之取舍，避开若干分段（含特定 prahara/yāma 划分），并将“日Rāhu”与“tithi-Rāhu”配属方位，以取战场之利。又以图式法（mūlabhedaka 线；Viṣṭi–Rāhu 八线循行诸神与方位）把星时与空间布阵相连，并以风向为可行之征兆。章末归于实用护法：在 Puṣya 星宿时采集特定药草以禳箭矢刀刃，并授多种子音（多-bīja）大护咒，用于行星侵扰、热病、灵扰及诸般仪式，彰显 Agneya Vidyā 乃宇宙观、仪轨技术与务实防护之综合。
Adhyaya 143
Chapter 143 — Worship of Kubjikā (कुब्जिकापूजा)
本章由前文的咒语与药疗之法，转入《Yuddhajayārṇava》体系中的性力派（Śākta）密续胜利仪轨。主尊教授依次第（krama）礼敬库布吉迦（Kubjikā），称其为“sarvārtha-sādhanī”（成就一切义利者）：若配合已加持之物，尤以 ājya/酥油为要，并施行兵器加持，即能成办诸愿，乃至战场克胜。其仪轨结构极为精密：规定轮坛供（chakra-pūjā）的标识、种子音（bīja），以及将诸咒安置于身分处的 nyāsa（秘密处、手、心、顶），使行者自身成为受灌注的威力之场。继而将此力外化为曼荼罗（maṇḍala）：以 astra、kavaca、netra、śikhā 等咒分驻四方诸隅，并于三十二瓣核心安立多音节的本质 bīja。仪轨又依神系逻辑展开：诸母神（Mātṛkā）由旃迪迦（Caṇḍikā）的至上威德流出；召请诸圣座（pīṭha）与方位安置；并将 Vimalapañcaka 分布于诸方与诸峰。章末以有序方式充满曼荼罗——安置伽内沙/瓦图卡（Gaṇapati/Vaṭuka）、诸师（guru）、诸那他（nātha）及环绕诸神——以库布吉迦（并库拉塔 Kulaṭā）为恒常中心，循次礼供，以求护持、自在与依正法而得的胜利。
Adhyaya 144
Adhyāya 144 — Kubjikā-pūjā (कुब्जिकापूजा)
主宰伊湿伐罗宣说库布吉迦（Kubjikā）崇拜体系，作为在诸种人生目标 puruṣārtha（法、利等）中获得胜利之道，并规定修行者既可仅以根本真言（mūla-mantra）礼拜，亦可连同全体眷属神众而修。章中依次铺陈仪轨阶梯：诵持扩展的库布吉迦真言，继以手印安置（kara-nyāsa）与支分安置（aṅga-nyāsa），再按 Vāmā、Jyeṣṭhā、Raudrī 三种次第行三次 sandhyā。Kaula 体的 gāyatrī 将库布吉迦尊为 kula-vāk 之主宰并同一于大黑天女 Mahākālī；仪式又扩展至 pādukā（圣足）礼敬，以结构化名号系列而行（其中一组称为六十名，以“namo”作结）。经文绘制多种曼荼罗安置、方位礼拜、供献（bali）公式与种子音节（bīja）分配，最终观想女神为三十二字母之总体——如青莲般幽暗，六面十二臂——以那伽象征庄严，执持兵器与法具。此法并融入净化三元（vidyā–devī–guru）、处所/座位列举与诸力阵列（mātṛkā 与 ḍākinī 群），呈现一套完备的阿耆尼耶（Agneya）仪式技术，使真言、身安置与宇宙方位秩序汇归为严整的胜利修持。
Adhyaya 145
Chapter 145: Mālinīnānāmantrāḥ (The Various Mantras of Mālinī)
自在天（Īśvara）宣说以玛利尼（Mālinī）为核心的严整持诵与仪轨体系，并明确先行施作 ṣoḍhā-nyāsa（六重安置）。Nyāsa 被界定为三重系统——Śākta、Śāmbhava、Yāmala——将音位字群结构（śabda-rāśi）、tattva 理论（三原则）与身体现安相贯通。随后列举韵律/咒式分段：如十二音节的 Vanamālā、五单位的 Ratnapañcātmā、九单位的 Navātmā；并给出 Śākta 的细分，如 tri-vidyā 形态含十六 pratirūpa（以 jha 标记）、adhor-aṣṭaka 与 dvādaśāṅga 结构。诸 bīja 种子音与“武器咒”最终汇归于普遍灵验的公式“krīṃ hrauṃ klīṃ śrīṃ krūṃ phaṭ”（phaṭ 连诵三遍），称为 sarva-sādhaka。继而展开冗长而技术性的身位安置：将音节与具名的 śakti/神祇安置于头、眼、耳、口、齿、喉、肩、臂、指、髋、脐、心、股、膝、胫、足，并及于微细组织（血、肉、骨、髓、精、prāṇa、kośa）。章末宣称：以 Hrīṃ bīja 加持而礼敬诸 Rudra-Śakti，可得圆满成就，体现《阿耆尼往世书》将实用仪轨技术与法义及解脱旨趣相融合的特色。
Adhyaya 146
Chapter 146 — Aṣṭāṣṭaka Devī-s (अष्टाष्टकदेव्यः)
本章中，火神阿耆尼（在此作为自在天 Īśvara 的发声者）介绍“三段体”Trikhaṇḍī——梵天 Brahmā、毗湿奴 Viṣṇu 与大自在女神 Maheśvarī——为一种与诸母神 Mātṛkā 之秘密“心”(hṛdaya)相系的咒式结构。经文将诸母神描绘为可运作之神力：成就所愿、不朽不坏、行无障碍，并能施行制伏、驱逐与拔除根本，尤用于断绝敌对法事并确保悉地 siddhi。随后给出以“vicce svāhā”结尾的咒段，注明抄本异读，并规定技术性计数（pada/词数；在更大咒藏中的安置位置）。又教导以五重 praṇava 为界的持诵与供奉，并在词与词的接合处(pada-sandhi)嵌入 Kubjikā-hṛdaya，继而说明音位安置规则（“三者取中”）、Śikhā-Śivā/Bhairava 公式，以及与三十二字母序列相应的三音节 bīja 组（含/不含种子）。后半部按 kula/传承列举女神名号：Brahmāṇī、Māheśvarī、Kaumārī、Vaiṣṇavī、Vārāhī、Aindrī、Cāmuṇḍā、Mahālakṣmī，并强调以曼荼罗 maṇḍala 供奉以求 jaya（胜利），呈现 Yuddhajayārṇava 的胜仪风格。
Adhyaya 147
Adhyāya 147 — Guhyakubjikā-Tvaritā Mantra: Upadrava-Śānti, Stambhana–Kṣobhaṇa, and Nyāsa for Jaya (Victory)
本章中，主宰天（Īśvara）传授以古希亚库布吉迦（Guhyakubjikā）与速疾女神（Tvaritā）为核心的强力护持与制胜之咒法体系。其仪轨旨在息灭由敌对仪式所致的“upadrava”（灾厄扰害），包括以 yantra、mantra、tantra 及粉末涂施等手段所作之害，并涵盖过去、现在、未来——已作、使作、正在作、将作。随后列举咒法的专门功用：kṣobhaṇa（扰动）、ākarṣaṇa（招引）、vaśya（摄伏）、mohana（迷惑）、stambhana（止缚），并说明修持所用 bīja 音系与 varṇa 字母提示。章中给出用于 jaya（胜利）的 Tvaritā 咒式，并配以完整 nyāsa 安置法：āsana、hṛdaya、śiras、śikhā、kavaca、netra、astra 等诸咒，且以“phaṭ”作护封结尾。又列九种 śakti 为运作之力，并召请 Dūrī（方隅守护者），将方位护卫与身分支安置相结合。末尾将 bīja 对应诸神（如 Brahmā、Āditya），并重申 dāruṇa 与 phaṭ 等力词为恒常护持之用，显示咒法戒律在冲突、逆境与仪式防御中可得受控而有效的成就。
Adhyaya 148
Saṅgrāma-Vijaya-Pūjā (सङ्ग्रमविजयपूजा) — Rapid Worship and Sūrya-Mantra for Victory
本章中，伊湿伐罗传授一套简要的战胜仪轨，以苏利耶（太阳神）为赐予 saṅgrāma-jaya（战场胜利）之主。仪式先以太阳真言的 ṣaḍaṅga（六支）公式行 mantra-nyāsa，建立护持、威力与仪轨圆满，使行者在临战前具足防护。继而启请以 Dharma 为首的八种卓越德目，将 dharma（正法）、jñāna（明辨之智）、vairāgya（离贪不著）与 aiśvarya（自在主权之力）融为内在胜因。行者再观想曼荼罗：日、月与火，如莲心与莲丝，并安置名为 Dīptā、Sūkṣmā、Jayā、Bhadrā、Vibhūti、Vimalā 等诸 śakti，以及 sattva-rajas-tamas、prakṛti-puruṣa 等形上原理。最终以“自我—内我—至上我”的三重观照为顶点，八位 dvārapāla 守护其门，并以供献、japa 与 homa 封印成就，使人于开战之初及诸关键事业中获得胜利。
Adhyaya 149
Lakṣa–Koṭi Homa (लक्षकोटिहोमः)
火神阿耆尼在《Yuddhajayārṇava》体系中，宣说一套用于战事护持与巩固王权的护国护军火供（homa）法。章首指出火供能令战场速胜、得国得位、摧破障碍，但强调须先行净化：修持Kṛcchra苦行与严谨的调息（prāṇāyāma）。继而规定预备性的持诵（japa）与息法训练（含种子音bīja等），并详定在已加持圣火中投供的时刻。为保持仪轨清净，行者须守一日一食直至圆满。经文区分规模：ayuta（一万）、lakṣa（十万）、koṭi（俱胝/亿级巨数），并对应果报：小成就、除诸苦恼、以及全面满愿与护佑。又将此法视为平息一切变异凶兆（utpāta）的通用法门，列举旱灾、雨涝、虫害、敌对众类等自然与社会灾厄皆可调伏。末后给出大型仪式的操作细则：择取祭司人数、可用真言体系（Gāyatrī、诸行星/摄曜graha真言、各尊专属真言组）、可投供物（谷物、芝麻、乳、酥油ghee、kuśa草、树叶等），以及火坛坑的尺度建制，显示“阿耆尼之明”（Agneya Vidyā）乃以精密仪式工程护持正法与国政。