Dana-mahatmya
The Glory of Charity
The greatness and merit of various forms of charity (dana) including go-dana, anna-dana, vidya-dana, and their fruits in this life and beyond.
Adhyayas in Dana-mahatmya
Adhyaya 209
Asamuccaya (असमुच्चयः) — Non-conjunction / Non-accumulation (Recensional title-variants noted)
本章章题作为过渡性纲目，标示教义论述转入以施舍法（dāna-śāstra）为体例的规范教导。文中提示副题在传本上有异读：强调“吉祥/善福”者，或与“二种善益之良配”相连，或与“正解/正知”相连。依《阿耆尼往世书》之百科式编纂法，此类章题常表明从主题赞叹转向程序性界定。此处叙述为下一章对布施的正式分类——iṣṭa 与 pūrta——作铺垫，并将讨论置于严整的诠释框架中：布施不可被视为任意叠加、无差别累积的行为，而是受规则约束之法（dharma）；其果报取决于处所、时机、受者与意向的正确配合。故本章在 Dana-mahatmya 层中如同“索引节点”，使虔信之心（śraddhā）与经论之精确相契。
Adhyaya 210
Mahā-dānāni (The Great Gifts) — Ṣoḍaśa Mahādāna, Meru-dāna, and Dhenū-dāna Procedure
火神阿耆尼由前章对“布施”(dāna)之定义，转入对“摩诃大施”(Mahādāna)的条理阐述，强调以图拉普鲁沙(Tulāpuruṣa)与金胎(Hiraṇyagarbha)为首的十六种“伟大施”。他列举具象征性的施物：宇宙卵模型(Brahmāṇḍa)、满愿之树/藤(Kalpavṛkṣa/Kalpalatā)、千牛大施(go-sahasra)等巨量财富转赠，以及金制的迦摩德奴(Kāmadhenu)、马、车乘等，终至如毗湿瓦轮(Viśvacakra)与七海模型之仪式供献。继而规定“须弥施”(Meru-dāna)为“山施”：谷物、盐、粗糖(guḍa)、金、芝麻、棉、酥油(ghee)、银、糖等，按精确度量(droṇa、bhāra、pala、tulā)分级；先于曼荼罗与曼荼帕中礼拜诸神，最后转交具德婆罗门。随后阿耆尼详述十种“母牛施”(dhenū-dāna)，如粗糖牛、酥油牛、芝麻牛、水牛、乳牛、蜜牛等，说明制作法则（以罐盛或堆成）、方位（牛面向东、足向北），并细述粗糖牛之材质、色相与饰物。仪式以以拉克什米(Lakṣmī)为中心的真言封印，将牛形女神认同为Svāhā/Svadhā及诸宇宙力，随后正式奉施。章末宣说功德：得生天界、以迦毗罗牛(Kapilā)提升家族，以及临终施“维多罗尼牛”(Vaitaraṇī)助越阎摩之门，显示仪轨精确与解脱保证相系。
Adhyaya 211
Mahādānas — The Great Gifts (महादानानि)
本章作为结语与过渡，导入“Dana-mahātmya（布施功德）”的连续篇章：既收束关于“mahādāna（大施、大供）”的总论，又为读者进入更细密的布施目录（nānā-dānas，诸种施）作铺垫。文本装置保留了异读与不同小标题（如与“Kṛṣṇā Vaitaraṇī”相关的读法），显示抄写传统及布施材料曾按仪轨作细分流传。依阿耆尼（Agneya）之法，mahādāna并非仅是道德劝勉，而是一种具技术性的“法（dharma）之方法”：包含具名的施赠形态、施者资格的设定与所许诺的果报。本章的编排凸显《往世书》的百科式教化：由宏观类别（mahādānas）转入可操作的细节（nānā-dānas），而总旨不变——净化身心、以śrāddha等仪礼利益祖先，并使社会性的慷慨与趋向解脱的修行相契合。
Adhyaya 212
Meru-dānāni (Meru-Donations) — Kāmya-dāna, Month-wise Offerings, and the Twelvefold Meru Rite
火神阿耆尼由前章对施舍品类的罗列，转入对 kāmya-dāna（为达特定愿求之誓愿布施）的系统阐述：以持续的逐月礼拜为根基，并以年终的大仪式为归结。他按月份说明应献之物（其中有以面团塑成的像）及其所宣称的果报，继而提出核心的 Meru-vrata：在迦尔提迦月行十二重 Meru-dāna，许诺兼得 bhukti（世间受用）与 mukti（解脱）。本章遂成一部仪式构筑手册：须以分级尺度与珍贵材质建造须弥（Meru），安置于莲华图式之中，以 Brahmā–Viṣṇu–Īśa 为中轴，并按方位次第环列具名诸山。阿耆尼又规定布施礼法（持诵咒语、以 gotra 指名受施、戒除财物欺诈）、吉时（saṅkrānti、ayana、日月食）以及多种须弥变式（黄金、白银、马、牛、布帛、酥油、谷物、芝麻、khaṇḍa-meru）。仪式以赞颂偈将须弥认作毗湿奴之形，并以虔敬 nivedana 作结，旨在清净、提升族系、得生天界，终而趋近哈利（Hari）。
Adhyaya 213
Chapter 213 — पृथ्वीदानानि (Gifts of the Earth)
火神阿耆尼开始系统阐述“地施”(pṛthvī-dāna，施与土地/大地)，将布施视为对宇宙秩序的仿效与一种仪式技术。章首以分级标准界定大地，推及阎浮提(Jambūdvīpa)，并规定如何依特定重量（如若干bhāra之金）制作理想化的“地之模型”，其中包含龟形(kūrma)与莲华(padma)的构式，象征宇宙承载与吉祥开展。继而由象征转入功德果报：施主得至梵天界(Brahmaloka)，与祖灵(Pitṛ)同享欢喜；以毗湿奴(Viṣṇu)为中心的供施，则以如意神牛(Kāmadhenu)为典范奖报。经文推尊“牛施”(go-dāna)为“诸施之总”(sarva-dāna)，并扩展高功德之施：在毗湿奴前供养褐色母牛kapilā以救度宗族，施赠盛饰女子得与马祭(Aśvamedha)等同之福，以及施与沃土、村落、城邑或市镇以获富足安乐。章末以迦尔提迦月(Kārttika)放牛(公牛)之仪(vṛṣotsarga)作为解脱宗族之法，完成从宇宙象征到社会经济之法(dharma)的全幅。
Adhyaya 214
मन्त्रमाहात्म्यकथनम् (Account of the Greatness of Mantras)
在结束前一章关于施地之功德后，火神阿耆尼展开偏重技术与瑜伽的阐述，将布施（dāna）的外在福报重新归摄为以咒（mantra）与气息（prāṇa）为核心的内在修持。他描绘由脐下之“根结”（kanda）生起的脉轮体系，列举七万二千条脉道，并说明十条主要脉（含 iḍā、piṅgalā、suṣumṇā 等）。继而界定十种生命风：五大风（prāṇa、apāna、samāna、udāna、vyāna）与五随风（nāga、kūrma、kṛkara、devadatta、dhanañjaya），联系其生理功能，并指出 prāṇa 与 apāna 的昼夜对极。阿耆尼又将历法与象征对应（saṅkrānti、viṣuva、ayana、adhīmāsa、ṛṇa、ūnarātra、dhana）融入生理征象，提示可由呼吸与症候解读宇宙时间。修习法门以调息为纲：pūraka（充满）、kumbhaka（持息）与上行之放出，终至 ajapā-japa（将伽雅特丽 Gāyatrī 视为自发之咒）与“haṃsa”之行。教义并扩展至微细身神学：心域之昆达里尼（Kuṇḍalinī）、甘露（amṛta）观想，以及诸神在身内的安住处（梵天在心、毗湿奴在喉、鲁陀罗在上腭、摩醯湿伐罗在额）。最后，将咒视为音声构筑的“prāsāda”（咒之宫殿），论及音量长短与 pluta 延长，及其仪轨用途（phaṭ 用于 māraṇa；心咒用于 ākṛṣṭi）、持诵与火供次数、tri-śūnya 之说，并提出具格上师/阿阇梨须通达 Oṁ、Gāyatrī 与鲁陀罗之智。
Adhyaya 215
सन्ध्याविधिः (Sandhyā-vidhi) — The Rite of Twilight Worship
火神阿耆尼以程序与形上义理并举，开示三时暮旦之“桑迪亚”(sandhyā)礼，先立“唵”(praṇava)为一切咒仪之精髓与圆满之标记。继而尊崇三者——唵、三大宣称(mahāvyāhṛti：bhūḥ、bhuvaḥ、svaḥ)与娑维特丽/伽耶特丽(Sāvitrī/Gāyatrī)——为梵(Brahman)之“口”，教人恒常研习、持诵(japa)有度，以得净化并证梵。章中将持诵次数分级(7/10/20/108/1,000/100,000/10,000,000)对应灵验果报与赎罪，并令持诵配合火供(homa，尤以芝麻火供tila-homa)及斋戒，以补过除罪。又详列仪轨技术：ṛṣi–chandas–devatā之宣告、用于deva-upanaya/japa/homa之viniyoga清单、身分诸处之nyāsa安置、伽耶特丽之观想(dhyāna)色相，以及随所求(śānti安宁、āyus寿命、śrī吉祥、vidyā学识等)而定之供品。末段融摄调息(prāṇāyāma)、洒净(mārjana)、除罪诵(aghamarṣaṇa)与吠陀偈(āpo hi ṣṭhā、drupadādīni、pavāmānī)，成一贯通的sandhyā净化流程——火神体系中咒、息与仪的综合。
Adhyaya 216
Gāyatrī-nirvāṇa (The Liberative/Concluding Doctrine of Gāyatrī)
在完成暮旦礼（Sandhyā-vidhi）之后，火神阿耆尼教导行者以诵持伽耶特丽（Gāyatrī-japa）与忆念（smaraṇa）作为结行，强调咒语既是护持（rakṣā）亦是内在的自律。随后展开语文学与神学的释义：伽耶特丽称为娑毗特丽（Sāvitrī），因其照明；又称为萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī），因其为娑毗特ṛ（Savitṛ）之言语形态（vāc）。关键词 bharga 由“发光”与“净化”之词根阐释，如同“燃烧/烹炼”，将光辉与转化性的精炼相连。vareṇyam 被确立为至上且可择之境，为求天界与解脱者所向往；dhīmahi 则释为持续的心念摄持与观照。经文调和宗派诵读，指出咒光是一实，可被称诵为毗湿奴、湿婆、女神力（Śakti）、太阳（Sūrya）或火（Agni），但在吠陀之始宣示一体的梵（Brahman）。继而提出仪式宇宙论：向火献供支撑太阳，进而生雨、成粮、育众生，显示咒与祭维系世界。高潮呈现不二（advaita）：日轮中的至上光即第四境（turīya）与毗湿奴至上之境（Viṣṇu-parama-pada）；由禅观可灭生死与三重苦，终以同一宣言作结：“我即梵……我即那太阳之人（Puruṣa），无量者（Oṃ）。”
Adhyaya 217
Gāyatrī-nirvāṇa (गायत्रीनिर्वाणम्) — Śiva-Liṅga Stuti as a Path to Yoga and Nirvāṇa
阿耆尼开示：礼赞湿婆之林伽形相，能依伽雅特丽而成就瑜伽；婆悉吒等诸仙从商羯罗处得名为“涅槃”的至上梵。随后本章展开为凝练的林伽赞：顶礼湿婆为金色、吠陀所显、至上、如虚空、千形万相、炽焰、太初，并为圣典（śruti）所宣说。赞歌渐次将林伽与宇宙及数论诸范畴相融——地下界（pātāla）与梵界（brahma）、未显（avyakta）、觉智（buddhi）、我执（ahaṅkāra）、诸大（bhūta）、诸根（indriya）、微细境（tanmātra）、普鲁沙（puruṣa）、诸有（bhāva）与三德（tri-guṇa）——终以祭祀（yajña）与真理要素（tattva）为其徽相。继而祈求：赐予最高瑜伽、贤善子嗣、不坏之梵与至上安宁。阿耆尼又述缘起：在室利山（Śrīparvata），湿婆因婆悉吒之赞而欢喜，赐其族系不绝与坚固的法意，旋即隐没——使此赞颂既为形上教义，亦为施福之修持。