Adhyaya 84

Verse 1

आग्नेये निर्वाणदीक्षायामधिवासनं नाम त्र्यशीतितमो ऽध्यायः यागालयं व्रजेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विद्यामास्थाय पावनीमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः चतुरशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाविधानं ईश्वर उवाच अथ प्रातः समुत्थाय कृतस्ननादिको गुरुः दध्यार्द्रमांसमद्यादेः प्रशस्ताभ्यवहारिता

在《阿耆尼往世书》中，第八十三章名为《涅槃灌顶（Nirvāṇa-dīkṣā）之安置预备礼（Adhivāsana）》（即与“涅槃”灌顶相连的前行祝圣仪式）。[一部有标记的写本异读：“应前往祭殿（yāgālaya）。”又一异读：“受持净化之明咒/学处（vidyā）。”] 今起第八十四章《涅槃灌顶之仪轨》。主曰：“随后，清晨起身，师长（guru）既已沐浴并行诸净行，当食用可称许之饮食，避开酸乳、生肉、醉酒之物等。”

Verse 2

गजाश्वरोहणं स्वप्ने शुभं शुक्लांशुकादिकं तैलाभ्यङ्गादिकं हीनं होमो घोरेण शान्तये

在梦中，乘象或乘马为吉祥；同样，见到或身着白衣等亦为善兆。然而，涂油按摩等行为为不祥；为息除其恶，应以名为“怖畏”（Ghora）的法/咒行火供（homa）以求安抚。

Verse 3

नित्यकर्मद्वयं कृत्वा प्रविश्य मखमण्डपं स्वाचान्तो नित्यवत् कर्म कुर्यान्नैमित्तिके विधौ

先完成两种每日必行之业（常行仪轨），继而进入祭祀殿堂，依法行阿遮摩那（ācāmana，净水啜饮）以自净；随后应依“因缘时仪”（naimittika-vidhi）之规定，如同日常仪则一般，施行所定诸行。

Verse 4

ततः संशोध्य चात्मानं शिवहस्तं तथात्मनि विन्यस्य कुम्भगं प्रार्च्य इन्द्रादीनामनुक्रमात्

其后，先自净其身，当于自身行安置法（nyāsa），安置“湿婆之手”（Śiva-hasta）；继而如法供奉仪式净水宝瓶（kumbha/kalaśa），再依次礼敬因陀罗等诸天。

Verse 5

मण्डले स्थण्डिले वापि प्रकुर्वीत शिवर्चनं तर्पणं पूजनं वह्नेः पूर्णान्तं मन्त्रतर्पणं

无论在已加持的坛轮（maṇḍala）中，或在备置的坛地（sthaṇḍila）上，皆应修行湿婆供养：即作满足供（tarpaṇa，奠献/灌献）与供奉（pūjana）。至于火神阿耆尼（Agni），当以真言随行之灌献，直至终结之圆满供（pūrṇāhuti）。

Verse 6

दुःखप्रदोषमोषाय शस्त्रेणाष्टाधिकं शतं हुत्वा हूं सम्पुटेनैव विदध्यात् मन्त्रदीपनं

为除遣痛苦及由恶势所生诸障，应以“兵器”为仪具，作火供一百零八遍，并以“吽”（hūṃ）音节包裹真言而行；由此成就“真言点燃/启发”（mantra-dīpana）。

Verse 7

अन्तर्बलिविधानञ्च मध्ये स्थण्डिलकुम्भयोः कृत्वा शिष्यप्रवेशाय लब्धानुज्ञो वहिर्व्रजेत्

于坛地（sthaṇḍila）与宝瓶（kumbha）之间的中间处，如法完成内供巴利（antar-bali）之后，并已获得准许弟子入坛之许可，遂当出至外处。

Verse 8

कुर्यात्समयवत्तत्र मण्डलारोपणादिकं सम्पातहोमं तन्नाडीरूपदर्भकरानुगं

于彼处，依所规定之时，当行安置曼荼罗（maṇḍala）等诸前行；继而依仪轨修作“落注火供”（sampāta-homa），以手执达婆草（darbha），编成如管道之“那地”（nāḍī）形而行之。

Verse 9

तत्सन्निधानाय तिस्त्रो हुत्वा मूलाणुनाअहुतीः कुम्भस्थं शिवमभ्यर्च्य पाशसूत्रमुपाहरेत्

为召请其近前临在，以“根音节”（mūlāṇu）作三次供献后，当礼敬安立于仪瓶（kumbha）中的湿婆（Śiva），继而取出/备办缚索之绳（pāśa-sūtra）这一仪式绳索。

Verse 10

शुक्लाम्बरादिकमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अस्मल्लब्धपञ्चपुस्तकेषु दध्यार्द्रमांसमद्यादेरित्यारभ्य होमो घोरेण शान्तये इत्य् अन्तः पाठः पूर्वेणानन्वित इव प्रतिभाति पाशसूत्रं समाहरेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः स्वदक्षिणोर्ध्वकायस्य शिष्यस्याभ्यर्चितस्य च तच्छिखायां निबध्नीयात् पादाङ्गुष्ठावलम्बितं

“（以）śuklāmbarādikam（‘着白衣等’）起”——此为校勘本中标记为Kha之抄本读法。我们所获五种抄本中，另有一段内插文，自“从酸乳、鲜肉、酒等……”起，至“……为息止可怖之影响而作火供”止；然此插段似与前文衔接不畅。“当收集缚索绳（pāśa-sūtra）”——此为校勘本中标记为Ṅa之抄本读法。（依此读法）应将其系于已受礼敬之弟子右侧/上部之顶髻（śikhā）中，使其下垂至大脚趾处。

Verse 11

तं निवेश्य निवृत्तेस्तु व्याप्तिमालोक्य चेतसा ज्ञेयानि भुवनान्यस्यां शतमष्टाधिकं ततः

既将彼理安置于“离退”（Nivṛtti）之中，并以心观其遍满之相，当了知其中诸世界（bhuvana）——其数为一百零八——然后更进。

Verse 12

कपालो ऽजश् च बुद्धश् च वज्रदेहः प्रमर्दनः विभूतिरव्ययः शास्ता पिनाकी त्रिदशाधिपः

彼为迦波罗（Kapāla，持颅者）、阿阇（Aja，不生者）、佛陀（Buddha，觉知者）、金刚身（Vajradeha）、摧伏者（Pramardana）、遍满之威光（Vibhūti）、不坏者（Avyaya）、主宰/制御者（Śāstā）、持毗那迦弓者（Pinākī），以及三十天之主（Tridaśādhipa）。

Verse 13

अग्नी रुद्रो हुताशो च पिङ्गलः खादको हरः ज्वलनो दहनो बभ्रुर्भस्मान्तकक्षपान्तकौ

“阿耆尼（Agni）”即鲁陀罗；为“食供者”（Hutāśa），吞受祭供；为“黄褐者”（Piṅgala）；为“吞噬者”（Khādaka）；为“除去者”（Hara）；为“炽燃者”（Jvalana）；为“焚烧者”（Dahana）；为“褐色者”（Babhru）；为“化灰而终者”（Bhasmāntaka）；亦为“令万物归尽之毁灭者”（Kṣapāntaka）。

Verse 14

याम्यमृत्युहरो धाता विधाता कार्यरञ्जकः कालो धर्मो ऽप्यधर्मश् च संयोक्ता च वियोगकः

他是除去阎摩之死者；是“持载者”达塔（Dhātā）与“安立者”毗达塔（Vidhātā），能启发并驱使众生起行。 他即迦罗（Kāla，时间）；他是法（Dharma），亦是非法（Adharma）；他是合者，亦是离者。

Verse 15

नैरृतो मारणो हन्ता क्रूरदृष्टिर्भयानकः ऊर्ध्वांशको विरूपाक्षो धूम्रलोहितदंष्ट्रवान्

奈利利多（Nairṛta），亦名“致死者”（Māraṇa）与“杀戮者”（Hantā），目光凶厉、形相可怖；又名“上分者”（Urdhvāṃśaka）；“异相眼者”（Virūpākṣa）；以及“獠牙呈烟赤色者”。

Verse 16

बलश्चातिबलश् चैव पाशहस्तो महाबलः श्वेतश् च जयभद्रश् च दीर्घबाहुर्जलान्तकः

巴罗（Bala）与阿底巴罗（Atibala）；“执索者”帕沙哈斯塔（Pāśahasta）与“大力者”摩诃巴罗（Mahābala）；“白者”湿吠多（Śveta）与“胜吉者”阇耶跋陀罗（Jayabhadra）；“长臂者”迪尔迦婆呼（Dīrghabāhu）与“终水者”阇兰多迦（Jalāntaka）——此等即所祈请之名号与威力。

Verse 17

वडवास्यश् च भीमश् च दशैते वारुणाः स्मृताः शीघ्रो लघुर्वायुवेगः सूक्ष्मस्तीक्ष्णः क्षपान्तकः

瓦达瓦斯雅（Vaḍavāsya）与毗摩（Bhīma）——此十位被忆念为“伐楼那众”（Vāruṇa，属伐楼那之域者）：迅疾者（Śīghra）、轻捷者（Laghu）、风速者（Vāyuvega）、微细者（Sūkṣma）、锐利者（Tīkṣṇa）以及终尽者（Kṣapāntaka）。

Verse 18

पञ्चान्तकः पञ्चशिखः कपर्दी मेघवाहनः जटामुकुटधारी च नानारत्नधरस् तथा

他是摧灭“五种”（系缚之源）者，具“五髻”者；披结发之主；以云为乘者；戴结发之冠者；亦复佩戴种种宝珠璎珞者。

Verse 19

निधीशो रूपवान् धन्यो सौम्यदेहः प्रसादकृत् प्रकाशो ऽप्यथ लक्ष्मीवान् कामरूपो दशोत्तरे

（他是）宝藏之主，仪容俊美，福德具足；形体柔和，施予恩泽；光明炽盛；又具吉祥富饶（拉克什米），能随意示现诸形——（此等名号）载于“十加”之组。

Verse 20

विद्याधरो ज्ञानधरः सर्वज्ञो वेदपारगः मातृवृत्तश् च पिङ्गाक्षो भूतपालो बलिप्रियः

他是持诸圣明与真知者；全知者，已达吠陀彼岸者。又敬奉诸母神及其行仪；目呈黄褐；为众生之护持与统御者；并喜受祭献之供物（bali）。

Verse 21

प्रवर्धन इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वरुण इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः जनान्तक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः सर्वविद्याविधता च सुखदुःखहरा दश अनन्तः पालको धीरः पातालाधिपतिस् तथा

“Pravardhana”——某标记写本作如是读；“Varuṇa”——另一写本作如是读；“Janāntaka”——标记写本亦作如是读。（此为）十名：制定一切学艺者，除去乐与苦者；并有阿难多（Ananta）、帕拉卡（Pālaka）、迪拉（Dhīra），以及帕塔拉（Pātāla，地下界）之主。

Verse 22

वृषो वृषधरो वीर्यो ग्रसनः सर्वतोमुखः लोहितश् चैव विज्ञेया दश रुद्राः फणिस्थिताः

当知此为安住于大蛇（舍沙，Śeṣa）之上的十位鲁陀罗：Vṛṣa、Vṛṣadhara、Vīrya、Grasana、Sarvatomukha，以及 Lohita。

Verse 23

शम्भुर्विभुर्गणाध्यक्षस्त्र्यक्षस्त्रिदशवन्दितः संहारश् च विहारश् च लाभो लिप्सुर्विचक्षणः

他是商布（Śambhu），遍在之主，众伽那（Gaṇa）之统摄者，三目者，为诸天所礼敬；他既是毁灭亦是神圣戏游，既是成就亦是求成就者，并且是至上明辨者。

Verse 24

अत्ता कुहककालाग्निरुद्रो हाटक एव च कुष्माण्डश् चैव सत्यश् च ब्रह्मा विष्णुश् च सप्तमः

他是吞噬者；迷惑者；时间之火；鲁陀罗（Rudra）；哈塔卡（Hāṭaka）——黄金本身；库什曼达（Kuṣmāṇḍa）；真理；梵天（Brahmā）；毗湿奴（Viṣṇu）——并且是名号次第中的第七位。

Verse 25

रुद्रश्चाष्टाविमे रुद्राः कटाहाभ्यन्तरे स्थिताः एतेषामेव नामानि भुवनानामपि स्मरेत्

此即八位鲁陀罗（Rudra）；他们安住于宇宙之釜（kaṭāha）的内里。亦当忆念这些鲁陀罗的名号，以及诸世界的名号。

Verse 26

भवोद्भवः सर्वभूतः सर्वभूतसुखप्रदः सर्वसान्निध्यकृद् ब्रह्मविष्णुरुद्रशरार्चितः

他是“有”（bhava）之所从生的本源；他内住于一切众生；他赐予万类安乐；他令自身临在遍满诸处；并为梵天、毗湿奴与鲁陀罗之众所礼拜。

Verse 27

संस्तुत पूर्वस्थित ॐ साक्षिन् ॐ रुद्रान्तक ॐ पतङ्ग ॐ शब्द ॐ सूक्ष्म ॐ शिव सर्वसर्वद सर्वसान्निध्यकर ब्रह्मविष्णुरुद्रकर ॐ नमः शिवाय ॐ नमो नमः अष्टाविंशति पादानि व्योमव्यापि मनो गुह सद्योहृदस्त्रनेत्राणि मन्त्रवर्णाष्टको मतः

既已赞颂，当诵原初而恒常安住之湿婆：“唵，见证者；唵，摧灭鲁陀罗之敌者；唵，钵檀伽（Patanga，日鸟）；唵，声；唵，微细；唵，湿婆——施与一切者，使一切之临在遍满者，令梵天、毗湿奴与鲁陀罗显现者；唵 那摩哈·湿婆耶；唵，礼敬，礼敬。”据说此式具二十八“足”（pāda），遍满如虚空，隐于心之洞窟；并与萨德约阇多（Sadyojāta）、赫利达耶（Hṛdaya）、阿斯特罗（Astra）、内特罗（Netra）等相系，因此此咒被视为八音/八字之法式。

Verse 28

वाय ॐ नमो नमः इति अनर्चित संस्तुत पूर्वविन्द ॐ साक्षिण ॐ रुद्रान्तक ॐ पतङ्ग ॐ ज्ञान ॐ शब्द ॐ सूक्ष्म ॐ शिव ॐ सर्व ॐ सर्वद ॐ सर्वसान्निध्यकर ब्रह्मविष्णु रुद्रकर ॐ नमः शिवाय ॐ नमो नम इति च, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजाकारो मकारश् च नाड्याविडापिङ्गलाह्वये प्राणापानावुभौ वायू घ्राणोपस्थौ तथेन्द्रिये

“Vāya——‘唵，敬礼，敬礼’”：如是诵念那未受供奉而已受赞颂之相，先置宾度（bindu，点），并称诸名号：“唵，见证者；唵，鲁陀罗安多迦（Rudrāntaka，摧灭凶猛者）；唵，钵多伽（Pataṅga，日之鸟）；唵，智；唵，声；唵，微细；唵，湿婆；唵，一切；唵，施与一切者；唵，令一切同在者；成就梵天、毗湿奴与鲁陀罗者；唵，南无湿婆耶；唵，敬礼，敬礼”——如是而诵。依标注本之读法：种子音“a”与“ma”安置于名为伊荼（Iḍā）与瓶伽罗（Piṅgalā）之脉（nāḍī）中；二风为普拉那（prāṇa）与阿帕那（apāna）；并及与鼻与生殖器相关之诸根。

Verse 29

गन्धस्तु विषयः प्रोक्तो गन्धादिगुणपञ्चके पार्थिवं मण्डलं पीतं वज्राङ्गं चतुरस्रकं

气味被宣说为五种性质（自气味等）之中所对应的境（所缘）。地大之曼荼罗呈黄色，性如金刚般坚固，形为四方（方形）。

Verse 30

विस्तारो योजनानान्तु कोटिरस्य शताहता अत्रैवान्तर्गता ज्ञेया योनयो ऽपि चतुर्दश

其广度为一拘胝（koṭi）由旬，更复百倍；而于其中，当知十四种“胎门/生类”（yoni）亦皆含摄于此。

Verse 31

प्रथमा सर्वदेवानां मन्वाद्या देवयोनयः मृगपक्षी च पशवश् चतुर्धा तु सरीसृपाः

第一类为一切诸天；自摩奴（Manu）起，为天生之诸族系。又有野兽如鹿，有飞禽与家畜；而爬行类（sari-sṛpa）则说为四种。

Verse 32

स्थावरं पञ्चमं सर्वं योनिः षष्ठी अमानुषी पैशाचं राक्षसं याक्षं गान्धर्वं चैन्द्रमेव च

一切不动之类（sthāvara）为第五类；第六胎门（yoni）为非人：即毗舍遮（piśāca）、罗刹（rākṣasa）、夜叉（yākṣa）、乾闼婆（gāndharva），以及亦有因陀罗系（aindra，天界/与因陀罗相关）之类。

Verse 33

सौम्यं प्राणेश्वरं ब्राह्ममष्टमं परिकीर्तितं अष्टानां पार्थिवन्तत्त्वमधिकारास्पदं मतं

第八种原理被宣说为温和而主宰生命气息（prāṇa）的梵性（Brahmic）力量。在这八者之中，地性原理被认为是基础，并且是显现界中施行作用权能的所在。

Verse 34

लयस्तु प्रकृतौ बुद्धौ भोगो ब्रह्मा च कारणं ततो जाग्रदवस्थानैः समस्तैर् भुवनादिभिः

溶归（laya）确实归入自性（Prakṛti）；受用与经验（bhoga）发生于觉知（Buddhi）；而梵天（Brahmā）为因之原理。由此因而起，一切清醒位（jāgrat）连同诸世界等皆全体生出。

Verse 35

निवृत्तिं गर्भितां ध्यात्वा स्वमन्त्रेण नियोज्य च वमुद्रया रेचकेन कुम्भे संस्थाप्य ॐ हां निवृत्तिकलापाशाय नम इत्य् अनेनार्घ्यं दत्वा सम्पूज्य विमुखेनैव स्वाहान्तेनै सन्निधानायाहुतित्रयं सन्तर्पणाहुतित्रयं च दत्वा ॐ हां ब्रह्मणे नम इति ब्रह्माणमावाह्य सम्पूज्य च स्वाहान्तेन सन्तर्प्य ब्रह्मन् तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दोक्ष्ययाम्यहं

观想“离退”（Nivṛtti-kalā）为“garbhitā”（含藏、潜伏于仪轨之中），并以自持真言使之相应；当以“Va-印”（Va-mudrā）与出息（recaka）将此力安立于仪式水瓶（kumbha）之中。复以“Om hāṃ，向离退分之绳索（nivṛtti-kalā-pāśa）致敬”之句献供阿尔伽（arghya），并作圆满礼拜。继而背向（vimukha），以末尾为svāhā之真言，献三次火供以求临在（sannidhāna），又献三次以作饱足供养（tarpana）。随后以“Om hāṃ brahmaṇe namaḥ”召请梵天（Brahmā），礼敬并以svāhā结尾之供献使其满足，并白言：“噢，梵（Brahman），于汝权域之中，我将为此求解脱者（mumukṣu）行开始之仪（dokṣyayāmi）。”

Verse 36

भाव्यं त्वयानुकूलेन विधिं विज्ञापयेदिति आवाहयेत्ततो देवीं रक्षां वागीश्वरीं हृदा

作念“愿此仪轨于我顺遂”，当向主宰之力禀告所欲行之法。继而以心（hṛd）为观想之座，召请女神——护卫（Rakṣā）与语主（Vāgīśvarī）。

Verse 37

इच्छाज्ञानक्रियारूपां षड्विधां ह्य् एककारणं पूजयेत्तर्पयेद्देवीं प्रकारेणामुना ततः

随后亦依此法，应礼拜并作饱足供养（tarpana）于女神：其体为欲（icchā）、知（jñāna）、行（kriyā）；具六种相；而为唯一之因。

Verse 38

वागीश्वरीं विनिःशेषयोनिविक्षोभकारणं हृत्सम्पुटार्थवीजादिहूं फडन्तशराणुना

以「Vāgīśvarī（语主女神）」之真言——能令一切胎藏/本源（yoni）彻底震荡之因——当于「hṛt-sampuṭa（心之封匣/心围）」中，连同种子音及相关支分作火供诵“hūṃ”，并以武器音节“phaḍ”作结，如以箭器发射而出。

Verse 39

ताडयेद्धृदये तस्य प्रविशेत्स विधानवित् ततः शिष्यस्य चैतन्यं हृदि वह्निकणोपमं

通晓仪轨的行法者，应触击弟子之心位，使（真言）入内而觉发。于是弟子之觉知（caitanya）在心中如同一星火花。

Verse 40

निवृत्तिस्थं युतं पाशैर् ज्येष्ठया विभजेद्यथा ॐ हां हूं हः हूं फटों हां स्वाहेत्यनेनाथ पूरकेणाङ्कुशमुद्रया

随后应依仪则，以「Jyeṣṭhā」之力，将安住于「Nivṛtti」者连同绳索系缚（pāśa）加以分判/安置。继而诵“oṃ hāṃ hūṃ haḥ hūṃ phaṭ oṃ hāṃ svāhā”，配合吸气（pūraka），结「Aṅkuśa（钩策）」印。

Verse 41

तदाकृष्य स्वमन्त्रेण गृहीत्वाअत्मनि योजयेत् ॐ हां ह्रूं हां आत्मने नमः पित्रोर्विभाव्य संयोगं चैतन्यं रेचकेन तत्

以自真言摄引之，当执持而与自身合一。（诵：）“oṃ hāṃ hrūṃ hāṃ—ātmanē namaḥ”（礼敬自性/真我）。观想二者（iḍā 与 piṅgalā／prāṇa 与 apāna）之合会，并以呼气（recaka）发遣彼觉知（caitanya）。

Verse 42

ब्रह्मादिकारणत्यागक्रमान्नीत्वा शिवास्पदं ॐ हूं ह्रीं हामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्येच्चेति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां क्षं हामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः गर्भाधानार्थमादाय युगपत् सर्वयोनिषु

将（jīva/种子）依次经由舍离自梵天等起的诸因性原则而导入湿婆之位后，（当用真言）“oṃ hūṃ hrīṃ hām”——此为一部有标记之写本所载。另有标记异读增曰“（彼）应入”。又一标记异读作“oṃ hāṃ hāṃ kṣaṃ hām”。取此（真言/安置法 nyāsa）以为「garbhādhāna（受胎/结胎仪）」之用，应同时施用于一切 yoni（诸胎藏、诸生殖之源）。

Verse 43

क्षिपेद्वागीश्वरीयोनौ वामयोद्भवमुद्रया ॐ हां हां हां आत्मने नमः पूजयेदप्यनेनैव तर्पयेदपि पञ्चधा

以“Vāma-yodbhava”手印，应将（真言/供献）安置于语主女神Vāgīśvarī之“yoni”（源座、出生处）中。诵曰：“唵 hāṃ hāṃ hāṃ——礼敬自性（Ātman）”，并以此真言而行供养，又当作五重的tarpaṇa（灌供/慰献）。

Verse 44

अन्ययोनिषु सर्वासु देहशुद्धिं हृदा चरेत् नात्र पुंसवनं स्त्र्यादिशरीरस्यापि सम्भवात्

于一切其他（非人类）诸yoni之中，应以心意（内修）行身之净化。此处不适用puṃsavana（求男胎之仪），因为亦可能出现女身或其他形体。

Verse 45

सीमन्तोन्नयनं वापि दैवान्यङ्गानि देहवत् शिरसा जन्म कुर्वीत जुगुप्सन् सर्वदेहिनां

亦当行sīmantonnayana（分发礼）等仪，并行其余诸神圣仪轨，如同其具身而行。以恭敬心“成就其出生”（即建立该仪），并当避离一切损害或亵慢诸有身众生之举。

Verse 46

तथैव भावयेदेषामधिकारं शिवाणुना भोगं कवचमन्त्रेण शस्त्रेण विषयात्मना

同样地，应以吉祥之微细原理“śiva-aṇu”观想其adhikāra（资格、授权）。又当以护甲真言kavaca-mantra观想其bhoga（受用、经验），并观想其śastra（武器）具诸境（viṣaya，感官对象）之自性。

Verse 47

मोहरूपमभेदश् च लयसज्ञं विभावयेत् शिवेन श्रोतसां शुद्धिं हृदा तत्त्वविशोधनं

应观想迷妄之相（moha），并观想不二（abheda），此被认作融没之境（laya）。由Śiva而净化诸内流道（śrotas），由心（hṛdā）而净化诸tattva（根本原理）。

Verse 48

पञ्च पञ्चाहुतीः कुर्यात् गर्भाधानादिषु क्रमात् मायया मलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये

应依次在以“加尔婆陀那”(garbhādhāna，受胎仪)等诸仪轨中，奉献五组各五次供火(共二十五次)，以咒力“摩耶”(māyā)为用，解除由垢染(mala)、业余与诸缚所成之系缚。

Verse 49

निष्कृत्यैव हृदा पश्चाद् यजेत शतमाहुतीः मलशक्तिनिरोधेन पाशानाञ्च वियोजनं

先以心(hṛdā)为意向之所，行内在的赎罪净化(niṣkṛti)，随后当以一百次供火而礼敬；由抑制垢染(mala)之力，诸缚(pāśa)遂得解离。

Verse 50

स्वाहान्तायुधमन्त्रेण पञ्चपञ्चाहुतीर्यजेत् मायाद्यन्तस्य पाशस्य सप्तवारास्त्रजप्तया

当以末尾为“svāhā”的武器咒(āyudha-mantra)行供，作五组各五次供火。至于其咒首为“māyā”的缚索(pāśa)，则以武器咒七遍持诵而成。

Verse 51

कर्तर्या छेदनं कुर्यात् कल्पशस्त्रेण तद्यथा ॐ हूं निवृत्तिकलापाशाय हूं फट् ॐ हं हं हां आत्मने नम इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिखात्मने ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पञ्चपञ्चाहुतीर्दद्यादिति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बन्धकत्वञ्च निर्वर्त्य हस्ताभ्याञ्च शराणुना

当以剪刀行“切断”(即断除系缚)，并依仪轨以规定之法器(kalpa-śastra)如是作： “Oṃ hūṃ——奉于Nivṛtti之kalā序列之缚索(pāśa)——hūṃ phaṭ。”（某些标注抄本作：“Oṃ haṃ haṃ hāṃ，礼敬于我(ātman)”，或作“礼敬于髻焰之我(śikhātmā)”；又有读本增云：“当施五组各五次供火”。）既成“bandhaka”(系缚之态)后，亦当以双手操作，并用如箭杆之器(śarāṇu)。

Verse 52

विसृज्य वर्तुलीकृत्य घृतपूर्णे स्रुवे धरेत् दहेदनुकलास्त्रेण केवलास्त्रेण भस्मसात्

既已放释之，当作圆转之势，置于盛满酥油(ghṛta)之供勺(sruva)中；继而以“随分武器”(Anukalā-astra)焚之成灰，或以“纯一武器”(Kevalā-astra)焚尽为灰。

Verse 53

कुर्यात् पञ्चाहुतीर्दत्वा पाशाङ्कुशनिवृत्तये ॐ हः अस्त्राय हूं फट् प्रायश्चित्तं ततः कुर्यादस्त्राहुतिभिरष्टभिः

为除去名为“绳索与钩刺”的障碍，应先奉献五次供火（āhuti）。随后以武器真言“唵 haḥ astrāya hūṃ phaṭ”行忏悔法，并以阿斯特拉（astra）真言再献八次供火。

Verse 54

अथावाह्य विधातारं पूजयेत्तर्पयेत्तथा तत ॐ हां शब्दस्पर्शशुद्धब्रह्मन् गृहाण स्वाहेत्याहुतित्रयेणाधिकारमस्य समर्पयेत् दग्धनिःशेषपापस्य ब्रह्मन्नस्य पशोस्त्वया

随后，召请维达特利（Vidhātṛ，安立者/造作主）而供养之，并同样行塔尔帕那（tarpana，奠水供献）。继而以真言：“唵 Hāṁ，净化为声与触之梵（Brahman）——请纳受，svāhā”，以三次供火正式授与此事之仪轨资格（adhikāra）。噢，梵啊，由于你，此祭牲之罪业被焚尽无余。

Verse 55

बन्धाय न पुनः स्थेयं शिवाज्ञां श्रावयेदिति ततो विसृज्य धातारं नाड्या दक्षिणया शनैः

不应再为“缚持”（bandha，收束/ удерж）而停留于彼状态；应在心中默诵湿婆之命令。随后放开气息，缓缓由右侧脉道（nāḍī）呼出。

Verse 56

संहारमुद्रयात्मानं कुम्भकेन निजात्मना राहुयुक्तैकदेशेन चन्द्रविम्बेन सन्निभं

以摄灭印（Saṃhāra-mudrā）并以自内之我行闭气（kumbhaka），应观想自身如月轮：在一处局部被遮覆，宛如与罗睺（Rāhu）相合。

Verse 57

आदाय योजयेत् सूत्रे रेचकेनोद्भवाख्यया पूजयित्वार्घ्यपात्रस्थतोयविन्दुसुधोपमं

将其取起，于呼气（recaka）之际，以名为“Udbhava”的真言把它系合于仪线（sūtra）。礼拜之后，应观想/奉献置于阿尔伽器（arghya）中的一滴水，宛如甘露（amṛta）。

Verse 58

विसृज्य पितरौ दद्याद्वौषडन्तशिवाणुना पूरणाय विधिः पूर्णा निवृत्तिरिति शोधिता

恭敬送别所迎请的祖灵（Pitṛs）之后，应以末尾带“vauṣaṭ”的湿婆真言（Śiva-mantra）献上终结供献，以成就仪轨之圆满。由此法则具足；此即被宣说为仪式正当的“nivṛtti”（收摄、闭合之法）。