Adhyaya 89
Teaching of the One-Principle (Ekatattva) Initiation (एकतत्त्वदीक्षाकथनम्)
火神阿耆尼对圣者婆悉吒宣说一套简要的入门法，名为“Ekatattva-dīkṣā（一实相灌顶）”，作为在伊舍那仪轨（Īśāna-kalpa）与安置开光（pratiṣṭhā）体系中的精炼之道。篇首教行者依次亲自完成预备仪式，如系结仪绳（sūtra-bandha）。其观修要旨在于：将从“Kālāgni（时火）”直至“Śiva（湿婆）”的全部诸“tattva（本原/真理要素）”摄入同一、平等的一实相中，譬如众宝由一线贯穿。继而自“Śiva-tattva”起启请神明后，主祭依前所教行诸圣礼（如garbhādhāna等），但特别以根本真言（mūla-mantra）加持，并将一切应纳供献与费用（śulka）正式奉上，以成就圆满。教法最终授予具“tattva之生气”（tattva-vāta）的“圆满传授”，称以一法足令弟子趋入涅槃（nirvāṇa）。末以“Śiva-kumbha”灌顶收束，使用分别用于yojanā（仪式布置）与sthiratva（稳固安住）的指定宝瓶。
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षासमापनं नाम अष्टाशीतितमो ऽध्यायः अथोननवतितमो ऽध्यायः एकतत्त्वदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच अथैकतात्त्विकी दीक्षा लघुत्वादुपदिश्यते सूत्रबन्धादि कुर्वीत यथायोगं निजात्मना
如是，在《阿耆尼往世书》（Agni Purāṇa）——原初之大往世书——第八十八章《涅槃灌顶之完成》告终。今起第八十九章：《一理（Ekatattva）灌顶之宣说》。主（自在天）曰：“其次，因其简要，宣说‘一真理’之灌顶。行者当依其相应次第，亲自施行系结仪绳（sūtra-bandha）等诸前行仪轨。”
Verse 2
कालाग्न्यादिशिवान्तानि तत्त्वानि परभावयेत् समतत्त्वे समग्राणि सूत्रे मणिगणानिव
当深观诸理（tattva），自迦罗阿耆尼（Kālāgni）起，至湿婆（Śiva）而终；因其一切皆圆满具足，系摄于同一平等实相之中，如众宝串于一线。
Verse 3
आवाह्य शिवतत्त्वादि गर्भाधानादि पूर्ववत् मूलेन किन्तु कुर्वीत सर्वशुल्कसमर्पणं
先从“湿婆真理”（Śiva-tattva）起而召请神明（āvāhya），应如前所述行作胎仪（garbhādhāna）等诸仪轨——但须以根本真言（mūla-mantra）而作；并当将一切仪式费用与应纳之“śulka”悉皆奉献于神。
Verse 4
प्रददीत ततः पूर्णां तत्त्ववातोपगर्भितां एकयैव यया शिष्यो निर्वाणमधिगच्छति
其后，应传授圆满之教法——内蕴诸真实“真理要素”（tattva）之气息/风力——唯以此一法，使弟子得证涅槃（nirvāṇa）。
Verse 5
योजनायै शिवे चान्यां स्थिरत्वापादनाय च दत्वा पूर्णां प्रकुर्वीत शिवकुम्भाभिषेचनं
先献一只宝瓶（kumbha）于湿婆女神（Śivā）以行“安置/配列”之仪（yojanā），再献另一只于湿婆（Śiva）以赐“坚固/安定”（sthiratva）；继而献上圆满之宝瓶，并为湿婆行宝瓶灌顶（kumbhābhiṣeka）。
Frequently Asked Questions
Its concision and unifying method: the entire tattva-series (Kālāgni through Śiva) is contemplated as held within one equal Reality, enabling a complete transmission through a single streamlined procedure.
By framing correct preliminaries, tattva-contemplation, mūla-mantra-based rites, and Śiva-kumbha abhiṣeka as a complete initiatory transmission (pūrṇā) through which the disciple is said to attain nirvāṇa.