Adhyaya 83

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम द्व्यशीतितमो ऽध्यायः अथ त्र्यशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच अथ निर्वाणदीक्षायां कुर्यान्मूलादिदीपनं पाशबन्धनशक्त्यर्थं ताडनादिकृतेन वा

如是，在《阿耆尼往世书》中，名为《三昧耶灌顶（Samaya-dīkṣā）之说》的第八十二章已告终。今起第八十三章《涅槃灌顶（Nirvāṇa-dīkṣā）之说》。世尊言：于涅槃灌顶之中，当自“根本”（Mūla）起作点燃/启发之行，以资“绳索系缚”（pāśa）之法得力；或亦可由击触等相关作法而成。

Verse 2

एकैकया तदाहुत्या प्रत्येकं तत्त्रयेण वा वीजगर्भशिखार्धन्तु हूं फडन्तध्रुवादिना

或每一真言各献一供，或各献三供；当以具足“种子”（bīja）、“胎藏”（garbha）与“顶髻”（śikhā）诸分的真言而作供献，并配合恒定之式（dhruvā）以及以“hūṃ”“phaḍ”等为结尾的语句。

Verse 3

ॐ ह्रूं ह्रौं हौं ह्रूं फडिति मूलमन्त्रस्य दीपनं ॐ ह्रूं हौं हौं ह्रूं फडिति हृदय एवं शिरोमुखे

“Oṃ hrūṃ hrauṃ hauṃ hrūṃ phaḍ”——此为根本真言之点燃（dīpana）。 “Oṃ hrūṃ hauṃ hauṃ hrūṃ phaḍ”——当作安置（nyāsa）于心处，并同样安置于头与口。

Verse 4

प्रत्येकं दीपनं कुर्यात् सर्वस्मिन् क्रूरकर्मणि शान्तिके पौष्टिके चास्य वषडन्तादिनाणुना

于一切猛烈之作法（abhicāra 类）以及息灾（śāntika）与增益（pauṣṭika）诸仪中，皆当分别施行点燃（dīpana）；并应采用相应之真言音节，其标志为以“vaṣaṭ”等结尾。

Verse 5

वषड्वौषट्समोपेतैः सर्वकाम्योपरि स्थितैः हवनं संवरैः कुर्यात् सर्वत्राप्यायनादिषु

当以所规定之围护（saṃvara）诸式而行火供（havana），并用具“vaṣaṭ”“vauṣaṭ”呼声之真言，安置于“萨尔瓦迦弥耶”（Sarvakāmya）仪轨之上；此法亦应施于一切仪式，如“滋养增益”（āpyāyana）等。

Verse 6

ततः स्वसव्यभागस्थं मण्डले शुद्धविग्रहं अडिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हूं हों हूं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः३ ॐ हूं हां हां हूं फडिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्रं ह्रीं ह्रं ह्रं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः वषडन्तादिनात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः शिष्यं सम्पूज्य तत् सूत्रं सुषुम्णेति विभावितं

随后，于曼荼罗中，应观想安住于自身左侧之神祇清净之形。 （依所标注之写本异读，真言或作：“oṃ hūṃ hoṃ hūṃ phaṭ”，或作：“oṃ hūṃ hāṃ hāṃ hūṃ phaṭ”，或作：“oṃ hraṃ hrīṃ hraṃ hraṃ phaṭ”；又有异本言其体性为以“vaṣaṭ”起讫之诸音节。）既已如法供敬弟子，当为彼线绳（sūtra）作加持与灌注，观之为“Suṣumṇā”（中脉之微细通道）。

Verse 7

मूलेन तच्छिखाबन्धं पादाङ्गुष्ठान्तमानयेत् संहारेण मुमुक्षोस्तु बध्नीयाच्छिष्यकायके

以“根本”（mūla）之法，应将彼顶髻之系缚（śikhā-bandha）牵引下行，直至大脚趾之端；复以“摄收/归并”（saṃhāra）之行，为求解脱者，当令其于弟子之身内牢固系住。

Verse 8

पुंसस्तु दक्षिणे भागे वामे नार्या नियोजयेत् शक्तिं च शक्तिमन्त्रेण पूजितान्तस्य मस्तके

为男子，应安置（仪轨/座位）于右侧；为女子，则于左侧。并于供养终了之时，当以“圣力真言”（Śakti-mantra）在行者头顶之冠处安立并礼敬圣力（Śakti）。

Verse 9

संहारमुद्रयाअदाय सूत्रं तेनैव योजयेत् नाडीन्त्वादाय मूलेन सूत्रे न्यस्य हृदार्चयेत्

以“摄收印”（Saṃhāra-mudrā）执取仪线（sūtra），并以此印将其系结。继而以“根本”（mūla）摄取诸那迪（nāḍī，微细脉道），安置于线绳之上，于“心处”（hṛd）作礼拜供养。

Verse 10

अवगुण्ठ्य तु रुद्रेण हृदयेनाहुतित्रयं प्रदद्यात्सन्निधानार्थं शक्तावप्येवमेव हि

以“鲁陀罗真言”行覆蔽之法（avaguṇṭhana）之后，应以“心真言”（Hṛdaya-mantra）奉献三次供火（āhuti），为建立神祇之临在（sannidhāna）之故；即便具足更大能力，亦当如是而行，毫无差别。

Verse 11

ॐ हां वर्णाध्वने नमो हां भवनाध्वने नमः ॐ हां कालाध्वने नमः शोध्याध्वानं हि सूत्रके

“唵”。以种子音“hāṃ”礼敬音素/字母之道；以“hāṃ”礼敬诸世界/诸存在层次之道；“唵”。以“hāṃ”礼敬时间之道。诚然，于“经线/细丝”（Sūtra，微细之线与原理）之中，应净化之道即如是得净化。

Verse 12

न्यस्यास्त्रवारिणा शिष्यं प्रोक्ष्यास्त्रमन्त्रितेन च पुष्पेण हृदि सन्ताड्य शिष्यदेहे प्रविश्य च

以“阿斯特拉之水”行安置法（nyāsa）后，再以由阿斯特拉真言加持之水洒净弟子；继而以一朵花轻击弟子心间，使（真言之力）进入弟子之身。

Verse 13

गुरुश् च तत्र हूङ्कारयुक्तं रेचकयोगतः चैतन्यं हंसवीजस्थं विश्लिष्येदायुधात्मना

并且在彼处，上师以呼气法（recaka）并合音节“hūṃ”，应当将安住于“翰萨种子”（Haṃsa-bīja）中的生命觉知（caitanya）分离、析出而令其消融；其法为取“武器”之相，即以真言所成的锐利内力断离之。

Verse 14

ॐ हौं हूं फट् आछिद्य शक्तिसूत्रेण हां हं स्वाहेति चाणुना संहारमुद्रया सूत्रे नाडीभूते नियोजयेत्

诵“唵 hauṃ hūṃ phaṭ”，当斩断（障碍）；复以“力之经线”（śakti-sūtra）施加如微尘/原子般细密的真言冲动：“hāṃ haṃ svāhā”。继而以“摄灭印”（Saṃhāra-mudrā），将其安置于已被令作脉道（nāḍī）之用的那条“经线”之中。

Verse 15

ॐ हां हं हां आत्मने नमः व्यापकं भावयेदेनं तनुत्राणावगुण्ठयेत् अपुस्तकपाठः ॐ हां पदात्मने नमः ॐ हां वर्णात्मने नमः ॐ हां मन्त्रात्मने नमः ॐ हां कालात्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हौं हूं फट् इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः तन्मात्रेणावगुण्ठयेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः आहुतित्रितयं दद्यात् हृदा सन्निधिहेतवे

以真言“唵 hāṃ haṃ hāṃ——礼敬于我（Ātman）”，当观想此（本尊/真言）遍满一切，继而作覆护法（avaguṇṭhana），如身甲护持（tanutrāṇa）。 （抄本异读记载：“唵 hāṃ——礼敬于句/足之我（padātman）；……字音之我（varṇātman）；……真言之我（mantrātman）；……时间之我（kālātman）”，又有“唵 hāṃ hauṃ hūṃ phaṭ”，以及“唯以此而覆护”。）随后以心真言（hṛdā）献三次火供（āhuti），为令神圣临在/显现之故。

Verse 16

विद्यादेहञ्च विन्यस्य शान्त्यतीतावलोकनं तस्यामितरतत्त्वाद्यं मन्त्रभूतं विचिन्तयेत्

既以安置“明咒之身”（vidyā 之身，咒力）而行 nyāsa 于自身，当观想超越寂静之境的观照；并于其中思惟从“他者”（差别诸 tattva）起的种种原理，皆具真言之性。

Verse 17

ॐ हां हौं शान्त्यतीतकलापाशाय नम इत्य् अनेनावलोकयेत् हे तत्त्वे मन्त्रमप्येकं पदं वर्णाश् च षोडश तथाष्टौ भुवनान्यस्यां वीजनाडीकथद्वयं

以咒式“唵 hāṃ hauṃ——礼敬由超越 śānti 的诸 kalā 之序列所成之缚索（pāśa）”而行 avalokana（仪轨观照/检视）。噫，tattva！此法中亦有仅一“步/词”（pada）之真言；有十六音位（varṇa），亦有八界（bhuvana）；并于此宣说关于种子音（bīja）与细微脉道（nāḍī）的二重教义。

Verse 18

विषयञ्च गुणञ्चैकं कारणं च सदा शिवं सितायां शान्त्यतीतायामन्तर्भाव्य प्रपीडयेत्

将所缘（viṣaya）、德性（guṇa）、一体之统摄原则与因地（kāraṇa）悉皆融入常住湿婆（Sadāśiva）——于白色圣力（Śakti）之中、于“超越寂静”的境界——当坚固按持之，即增强并稳定此一融摄。

Verse 19

ॐ हौं शान्त्यतीतकलापाशाय हूं फट् संहारमुद्रयाअदाय विदध्यात् सूत्रमस्तके पूजयेदाहुतींस्तिस्रो दद्यात् सन्निधिहेतवे

诵“唵 hauṃ——礼敬超越 śānti 之诸 kalā 聚集所成的缚索（pāśa），hūṃ phaṭ”，并结作收摄印（Saṃhāra-mudrā），当将已加持之圣线安置/系于头顶；继而行供养，并献三次火供（āhuti），以成就神祇临在之因。

Verse 20

तत्त्वे द्वे अक्षरे द्वे च वीजनाडीकथद्वयं गुणौ मन्त्रौ तथाब्जस्थमेकं कारणमीश्वरं

于 tattva 有二，于音节亦有二，并有关于种子音（bīja）与脉道（nāḍī）的二重阐释；有二 guṇa，亦有二真言；而住于莲华中的唯一主宰，即是一切因之唯一根源。

Verse 21

पदानि भानुसङ्ख्यानि भुवनानि दश सप्त च एकञ्च विषयं शान्तौ कृष्णायामच्युतं स्मरेत्

在息灾安抚（śānti）之仪中，当忆念阿周多（Acyuta，毗湿奴）：诵词数与太阳相等（十二），观诸世界为十、七与一，并于黑夜（kṛṣṇāyām）专注于唯一所缘。

Verse 22

ताडयित्वा समादाय मुखसूत्रे नियोजयेत् जुहुयान्निजवीजेन सान्निध्यायाहुतित्रयं

先击打（其物）而后取起，当系于口绳（mukha-sūtra）；继而以自身之扇或拂尘，献三次火供（āhuti），以求神明现前亲近（sānnidhya）。

Verse 23

विद्यायां सप्त तत्त्वानि पादानामेकविंशतिं षड् वर्णान् सञ्चरं चैकं लोकानां पञ्चविंशतिं

于此韵律之学（vidyā）中：有七种本原（tattva），二十一种诗足（pāda），六类音节，并有一条名为“sañcāra”的主要法则；又说诸世界有二十五种分类。

Verse 24

गुणानान्त्रयमेकञ्च विषयं रुद्रकारणं अन्तर्भाव्यातिरिक्तायां जीवनाडीकथद्वयं

诗学之德（guṇa）有三类，并有一项主题（viṣaya）；又有名为“Rudra-kāraṇa”的因；“antarbhāva”（摄入、包含）与“atirikta”（余增、过剩）；以及关于生命脉道（jīva-nāḍī）的两种论述——皆当阐明。

Verse 25

अस्त्रमादाय दध्याच्च पदं द्व्यधिकविंशतिं लोकानाञ्च कलानाञ्च षष्टिं गुणचतुष्टयं

执持圣武（astra）之后，当观想宇宙之“pada”为二十二；又观诸世界与诸分力（kalā）为六十；并观四重之德性（guṇa）之组。

Verse 26

ॐ हां हौं हों शान्त्यतीतकलापाशायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्त्राणां त्रयमेकञ्च विषयं कारणं हरिं अन्तर्भाव्य प्रतिष्ठायां शुक्लयान्ताडनादिकं

“唵 hāṃ hauṃ hoṃ”——（此咒）“用于平息超越诸分位（kalā）之聚的系缚”，如经文标注本所载。在安置仪式（pratiṣṭhā）中，应运用三种真言，并另加一真言——摄入所缘（viṣaya）、因（kāraṇa）与诃利（Hari，即毗湿奴）——并配合击触/加持白色坛城（yantra）等相关作法。

Verse 27

विधाय नाभिसूत्रस्थां सन्निधायाहुतीर्यजेत् ह्रीं भुवनानां शतं साग्रंपदानामष्टविंशतिं

既以安置于“脐线”（nābhi-sūtra）处的（安触/真言）而布置仪轨，并将供火之供献（āhuti）置于近旁，即应行献供。应持用种子音“hrīṃ”，就诸界（bhuvana）作一百次（诵/献），并具足二十八个 padāni（句步/词单位）。

Verse 28

वीजनाडीसमीराणां द्वयोरिन्द्रिययोरपि वर्णन्तत्त्वञ्च विषयमेकैकं गुणपञ्चकं

他依次阐明：就扇（vījana）、管道脉络（nāḍī）与诸风（samīra），以及两种根（indriya，二感官）而言，各各所具之原理（tattva）、所缘（viṣaya）与五德之组（guṇa-pañcaka）。

Verse 29

हेतुं ब्रह्माण्डमन्त्रस्थं शम्बराणां चतुष्टयं निवृत्तौ पीतवर्णायामन्तर्भाव्य प्रताडयेत्

应将“因”（Hetu）之式摄入梵卵真言（Brahmāṇḍa-mantra）之中；继而于退摄仪（Nivṛtti）时，将四种商婆罗（Śambara）包摄于黄色观想之中，然后以“击打”（即强力施用）之法加之于所对治的障碍。

Verse 30

आदौ यत्तत्त्वभागान्ते सूत्रे विन्यस्यपूजयेत् जुहुयादाहुतीस्तिस्रः सन्निधाय पावके

首先，应将彼原理（tattva）安触（nyāsa）并礼敬于仪式之线/式（sūtra）的末端部分；随后，当圣火（pāvaka）近在并已如法安立时，应献上三次供献（āhuti）。

Verse 31

इत्यादाय कलासूत्रे योजयेच्छिष्यविग्रहात् सवीजायान्तु दीक्षायां समयाचारयागतः

如是取所需之仪具或标记，应将其安置于“迦罗苏多罗”(kalā-sūtra，仪式分段之绳/线)之上，并由弟子之身相引出而施作。然若为“具 bīja”(种子音节之真言)之灌顶，应依既定之三昧耶(samaya)与阿遮罗(ācāra)而行，即依所制誓戒与仪轨行持。

Verse 32

देहारम्भकरक्षार्थं मन्त्रसिद्धिफलादपि इष्टापूर्तादिधर्मार्थं व्यतिरिक्तं प्रबन्धकं

所谓“prabandhaka”（系统性的行持/筹办），乃异于寻常目的之作为：为护持自身之有身存在与所兴事业，为得真言成就之果报，并为成办如 iṣṭa 与 pūrta 等功德仪式之法义目的而行。

Verse 33

चैतन्यबोधकं सूक्ष्मं कलानामन्तरे स्मरेत् अमुनैव क्रमेणाथ कुर्यात्तर्पणदीपने

应于诸 kalā（仪式时分）之间隙，观想那能觉醒识知之微细原理。继而依此同一次第，行 tarpaṇa（令满足之供献）与 dīpana（点燃/启明、激发）之法。

Verse 34

आहुतिभिः स्वमन्त्रेण तिसृभिस्तिसृभिस् तथा ॐ हौं शान्त्यतीतकलापाशाय स्वाहेत्यादितर्पणं ॐ हां हं हां शान्त्यतीतकलापाशाय हूम्फडित्यादिदीपनं तत् सूत्रं व्याप्तिबोधाय कलास्थानेषु पञ्चसु

复次，以自受之真言作供火之阿呼底(āhuti)，三次又三次：tarpaṇa 之供献以“唵 hauṃ，奉于 Śāntyatīta-kalāpāśa，svāhā”起首；dīpana（点燃/启用）以“唵 hāṃ haṃ hāṃ，奉于 Śāntyatīta-kalāpāśa，hūṃ phaṭ”起首。彼真言之“苏多罗”(sūtra)用以令知 vyāpti（遍满、周遍）于称为 kalā-sthāna 之五处。

Verse 35

ह्रीं त्रिभुवनाधिपानामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पदानामूनविंशतिमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः आदौ सतत्त्वभावेनेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हौं हौं इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः सङ्गृह्य कुङ्कुमाज्येन तत्र साङ्गं शिवं यजेत् हूम्फडन्तैः कलामन्त्रैर् भित्त्वा पाशाननुक्रमात्

以藏红花(kunkuma)和酥油(ghee)调和而聚集供物之后，应于彼处具足诸支分(aṅga)而礼拜湿婆(Śiva)。继而以末尾带“hūṃ”“phaḍ”之迦罗真言(kalā-mantra)，依次穿破并斩断诸 pāśa（系缚、羁绊）。 （标记写本所记异读有： “hrīṃ，三界之主……”；“十九减（一）之音节/词……”；“起首以 sat-tattva 之真理意向……”；以及“oṃ hāṃ hauṃ hauṃ……”。）

Verse 36

नमो ऽन्तैश् च प्रविश्यान्तः कुर्याद् ग्रहणबन्धने ॐ हूं हां हौं हां हूं फट् शान्त्यतीतकलां गृह्णामि बध्नामि चेत्यादिमन्त्रैः कलानां ग्रहणबन्धनादिप्रयोगः पाशादीनाञ्च स्वीकारो ग्रहणं बन्धनं पुनः

进入（规定的仪轨空间）之内，并以致敬语“namo …”作结后，应以真言“oṃ hūṃ hāṃ hauṃ hāṃ hūṃ phaṭ”行“摄取与系缚”（grahaṇa–bandhana）之法。并诵曰：“我摄取；我系缚那已超越安息之kalā（分力）”，以及类似诸真言——此即诸kalā之摄取、系缚及相关作业的运用；并应依仪受持绳索套（pāśa）等法器。由是，再次宣说摄取与系缚之程序。

Verse 37

पुरुषं प्रति निःशेषव्यापारप्रतिपत्तये उपवेश्याथ तत् सूत्रं शिष्यस्कन्धे निवेशयेत्

为使其人能于诸细节中圆满领会全部程序，先令其就座，然后将那圣线（sūtra）安置于弟子之肩上。

Verse 38

विस्तृताघप्रमोषाय शतं मूलेन होमयेत् शरावसम्पुटे पुंसः स्त्रियाश् च प्रणितोदरे

为除广泛之罪业，当以所指定之“根”（mūla）作火供（homa）一百次；此法于覆器（śarāva-sampuṭa）中行之，并将其置于男子或女子之腹上。

Verse 39

हृदस्त्रसम्पुटं सूत्रं विधायाभ्यर्चयेद्धृदा सूत्रं शिवेन साङ्गेन कृत्वा सम्पातशोधितं

先以Hṛd-astra真言作护封，制成被护持之仪线；复以Hṛd（心）真言而供奉之。继而以具诸支分（aṅga）之Śiva真言为其加持，并以sampāta（以真言洒净/投供）而净化，则此线得以清净。

Verse 40

निदध्यात् कलशस्याधो रक्षां विज्ञापयेदिति शिष्यं पुष्पं करे दत्वा सम्पूज्य कलशादिकं

当将护符之绳（rakṣā）安置于已加持之水瓶（kalaśa）之下，并向弟子宣示护持之仪。继而授一花于弟子手中，遂圆满对kalaśa及其相关法器之供养。

Verse 41

प्रणमय्य वहिर्यायाद् यागमन्दिरमध्यतः मण्डलत्रितयं कृत्वा मुमुक्ष्वनुत्तराननान्

恭敬顶礼之后，应从祭祀殿堂中央退出；作成三重曼荼罗，作为求解脱者，当礼拜那具无上圣颜的诸尊。

Verse 42

भुक्तये पूर्ववक्त्रांश् च शिष्यांस्तत्र निवेशयेत् प्रथमे पञ्चगव्यस्य प्राशयेच्चुल्लकत्रयं

为行食仪，应令弟子在彼处就坐，面向东方。于第一次，应使其分三小份食用“牛五净”(pañcagavya)。

Verse 43

पाणिना कुशयुक्तेन अर्चितानन्तरान्तरं चरुन्ततस्तृतीये तु ग्रासत्रितयसम्मितं

以手持库沙草(kuśa)，应按适当间隔奉献已加持的caru熟供；至第三次，其分量当等于三口食(grāsa)。

Verse 44

अष्टग्रासप्रमाणं वा दशनस्पर्शवर्जितं पालाशपुटके मुक्तौ भुक्तौ पिप्पलपत्रके

应以八口为量取食，并避免牙齿触及食物。将其置于palāśa叶包中先行供献，随后在pippala（阿湿婆他）叶上食用。

Verse 45

कुम्भमाज्येनेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः निदध्यान् पूर्ववद्धृदा इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः हृदा सम्भोजनं दत्वा पूतैर् आचामयेज्जलैः दन्तकाष्ठं हृदा कृत्वा प्रक्षिपेच्छोभने शुभं

以心(hṛdā)奉献所规定之供献——（有些抄本作）“以酥油(ghee)之壶”——并如前观想（另有标注异读）。随后亦以心作阿遮摩那(ācamana，漱口供)之供献，并以净水漱口。再以心加持齿木(dantakāṣṭha)，将之投于吉祥而悦意之处。

Verse 46

न्यूनादिदोषमोषाय मूलेनाष्टोत्तरं शतं विधाय स्थिण्डिलेशाय सर्वकर्मसमर्पणं

为除去仪轨中如欠缺等过失，应以根本真言（mūla-mantra）作一百零八次供献或诵持；随后将此仪式的一切行为悉皆奉献于施提ṇḍ利舍（Sthiṇḍileśa），即主宰祭坛与仪地之主。

Verse 47

पूजाविसर्जनञ्चास्य चण्डेशस्य च पूजनं निर्माल्यमपनीयाथ शेषमग्नौ यजेच्चरोः

亦当行此供养之正式结仪与送神（visarjana），并礼敬旃ḍ耶舍（Caṇḍeśa）。随后除去尼尔玛利耶（nirmālya），即已加持之花供残余，再将所余熟供 caru 投入圣火而祭。

Verse 48

कलशं लोकपलांश् च पूजयित्वा विसृज्य च विसृजेद्गणमग्निञ्च रक्षितं यदि वाह्यतः

礼敬仪水瓶（kalaśa）与诸方护世者（Lokapāla）之后，依仪送神；亦当遣送随从诸众（gaṇa）。至于已受灌顶之圣火——若在外部（主围界之外）维持——应当妥善护持，并依次第作结。

Verse 49

वाह्यतो लोकपालानां दत्वा सङ्क्षेपतो बलिं भस्मना शुद्धतोयैर् वा स्नात्वा या गालयं विशेत्

在圣域之外，略向诸方护世者（Lokapāla）奉献巴利供（bali）之后，以灰或以净化之水沐浴，然后进入祭仪之堂 yāga-śālā（献祭厅）。

Verse 50

गृहस्थान् दर्भशय्यायां पूर्वशीर्षान् सुरक्षितान् हृदा सद्भस्मशय्यायां यतीन् दक्षिणमस्तकान्

居家者（gṛhastha）应谨慎安置于库沙/达尔婆草（kuśa/darbha）之草席上，令其首向东方；而出家苦行者（yati）则应依仪稳妥安置于圣灰之席上，令其首向南方。

Verse 51

शिखाबद्धसिखानस्त्रसप्तमाणवकान्वितान् विज्ञाय स्नापयेच्छिष्यांस्ततो यायात् पुनर्वहिः

确认他们已将顶髻（śikhā）系扎端正，并与七名少年侍从（māṇavaka）一同备具兵器之后，应令诸弟子沐浴；随后再度出至外处。

Verse 52

ॐ हिलि हिलि त्रिशूलपाणये स्वाहा पञ्चगव्यञ्चरुं प्राश्य गृहीत्वा दन्तधावनं समाचम्य शिवं ध्यात्वा शय्यामास्थाय पावनीं

“唵——希利希利——奉献于执三叉者，娑嚩诃（svāhā）。”食用五牛制净物（pañcagavya）与祭食（caru）之后，取洁齿枝，行阿遮摩那（ācamana）净口，观想湿婆（Śiva），当卧于能净化之床榻。

Verse 53

दीक्षागतङ्क्रियाकाण्डं संस्मरन् संविशेद्गुरुः इति सङ्क्षेपतः प्रोक्तो विधिर्दीक्षाधिवासने

忆念与灌顶入门（dīkṣā）相关之仪轨部（kriyā-kāṇḍa）后，师长（guru）应当就寝安歇。如此，关于 dīkṣā-adhivāsana（入门前夜的预备安置仪式）之法，已略说完毕。