Adhyaya 86

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा

如是，在《阿耆尼往世书》之“涅槃灌顶（Nirvāṇa-dīkṣā）”部中，第八十五章——名为“安置开光用灌顶瓶（kalaśa）之净化”——至此圆满。今起第八十六章：“（咒）明（Vidyā）净化之仪轨”。主（Īśvara）言：“随后，应如前法，将明咒之‘连接/合缀’（sandhāna）与古传之分位（Kalā）一并施行。既已如是，当宣说其真实原理（tattva），如下所述。”

Verse 2

ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं

“唵（Oṃ）、吽（hoṃ）、克希姆（kṣīm）”——此为“连接原则”（sandhāna）的咒名。又有：染（Rāga）与净明（Śuddhavidyā）；制约（Niyati）与分位（Kalā）；时（Kāla）；幻力（Māyā）；以及无明（Avidyā）——此即七种本原（tattva）之组。

Verse 3

रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया

在六种学门（ṣaḍ-vidyā）之中，宣说以 ra、la、va 起首的诸字母，以及 śa–ṣa–sa 一组字母；而以“普罗那瓦”（praṇava，即 Oṃ）起首的圣词（padāni），则说共有二十一。

Verse 4

पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः

“如前，置之而行”——据所标注之写本所读；“（诵）iṃ śivāya”——据所标注之写本；“（诵）vaco-guhyāya”——据所标注之写本；“（诵）sadyojātāya mūrtaye”——据所标注之写本；又“继而安置之后，（诵）sarvādhipataye”——据所标注之写本。今，迦叶啊，我将宣说诸鲁陀罗与诸世界之真实体相：首先为伐摩提婆（Vāmadeva）；由彼而生一切有之本源。

Verse 5

वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः

彼具金刚（vajra）之不坏身；为主宰；为持造者（Dhātṛ，维持与创造之神）；其步履雄猛而光辉灿然；为神圣之少者（Vaṭu）；名为“Praśānta”（至寂静者）；亦以“Paramākṣara”——至上不灭之音节——而得称。

Verse 6

शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः

又（彼为）“Śiva”；“Saśiva”；“Babhru”；“Akṣaya”（不坏者）；亦即“Śambhu”。（彼为）形与名皆不可见者（Adṛṣṭarūpa-nāmā）；并另有一名“Rūpavardhana”，意为“增益形相/光辉者”。

Verse 7

मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया

“Manonmana”“Mahāvīrya”“Citrāṅga”，继而“Kalyāṇa”——当知此诸名为后续之称号，使其数目圆满为第二十五。

Verse 8

मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ

于此体系中，真言具两种种子音节（bīja）：“ghora”与“amara”；其中又有两条脉道（nāḍī），即“Pūṣā”与“Hastijihvā”；同样（诸风气/vāyu）为“Vyāna”“Nāga”与“Prabhañjana”。

Verse 9

विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः

唯有“色相”是两种感官——足与眼——所缘之境。声、触与色：此三者被忆念为诸根所取之德性（guṇa）。

Verse 10

अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं

即便在名为“睡眠”的状态中，鲁陀罗（Rudra）这位神圣者亦为因（kāraṇa）之原理。应当观想：一切安住于明知（vidyā）之中者，皆当证知为显现之世界——自身体以及其余诸相而起。

Verse 11

ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः

于彼处，应以明咒之智（Vidyā）行击打与斩断，亦行插入与安置；继而牵引（所缘）归己，并加以摄取——其作业当自心区而发。

Verse 12

आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति

先当加持于自身，摄集仪轨之分力（kalā），并安置于火坛坑（kuṇḍa）之中。继而召请鲁陀罗为因本（kāraṇa），并向童子（śiśu）作正式启告与教示。

Verse 13

पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्

既已作父母二亲之召请，当于童子心区轻击。随后以先前之真言而“入”（即与所召之临在作仪式性同一），并将彼临在安立于童子自身之我中。

Verse 14

आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः

将其牵引而出并摄取之后，应依前所说之法把它合置于自身之内。以左侧（手/脉道nāḍī）将其安置于“优尼”yoni（源处/座位），并从“十二端”dvādaśānta——头顶上方十二指量的终点——摄持其流。

Verse 15

बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं

此处带标记的写本异读不一：有的作“buddha（佛/觉者）”，有的作“应行召请（āvāhana）”。于此仪轨中，应成就身躯之安泰，确立由出生而得的正当资格，获得受用（bhoga）并达融解（laya），并净化诸脉道（śrotas），洗涤诸本原（tattva）。

Verse 16

निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः

为使由污秽业等所成之缚索彻底止息，应依所定仪则行赎罪之法（niṣkṛti），并于火中奉献一百次供献（āhuti）。

Verse 17

अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा

以阿斯特罗 astra（神咒之兵）令诸缚松解；使敌之染污之力失效而潜伏；并施以斩断、碾压，以及环旋搅转（令其迷乱）等作用。

Verse 18

दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं

随后规定赎罪之仪：为补偿彼等音节之阙失，当行“焚烧/火供”（dāha/homa）；继而行召请鲁陀罗妮 Rudrāṇī（āvāhana），礼拜供养，并奉献其形相（像/现身）与香馥。

Verse 19

ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्

“唵，赫哩ṃ——以形相与香气为供养之酬；鲁陀罗啊，请受纳；娑嚩诃。”如是宣告商婆毗（Śāmbhavī）之命后，当遣送鲁陀罗，令因性（kāraṇa）安立于自身，并将觉知（caitanya）安置于缚索之线 pāśa-sūtra（仪式绳/套索线）中。

Verse 20

विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं

将仪式之“滴点”（bindu）安置于头顶后，应遣送二父（祖灵）。随后依所规定之法，奉献 pūrṇā——圆满的终结供献——以成就一切仪轨。

Verse 21

पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता

依前述仪则，当就 vidyā（真言）行 tāḍana（击触）等作法；其特异处在于须与自身之 bīja（种子音节）同作。由是 vidyā 得以净化。