Adhyaya 96

Verse 1

ज शङ्खिनीत्योषधीगण इति ङ , ज , च हेमताम्रमयो रङ्गराजजञ्चेति ख पारदे इति ख , छ च गन्धकत्रिकमित्यष्टौ इति घ अथ षण्णवतितमो ऽध्यायः अधिवासनविधिः ईश्वर उवाच स्नात्वा नित्यद्वयं कृत्वा प्रणवार्घकरो गुरुः सहायैर् मूर्तिपैर् विप्रैः सह गच्छेन्मखालयं

今启第九十六章：阿地婆娑那（adhivāsana，预备安置与初步灌注之礼）之仪轨。主曰：沐浴已毕，并行每日两次常仪后，导师（guru）以圣音praṇava（唵，Oṃ）备办阿尔伽（arghya，供献之水），当偕同助手、司护神像之职事者（mūrtipa）及婆罗门祭司，前往祭祀之堂。

Verse 2

क्षान्त्यादितोरणांस्तत्र पूर्ववत् पूजयेत् क्रमात् प्रदक्षिणक्रमादेषां शाखायां द्वारपालकान्

于彼处，应依次如前法供礼诸门饰（toraṇa），自名为“Kṣānti”者始；又当随右绕（pradakṣiṇa）之次第，供礼安置于诸门枝（śākhā）上的护门神（dvārapālaka）。

Verse 3

प्राचि नन्दिमहाकालौ याम्ये भृङ्गिविनायकौ वारुणे वृषभस्कन्दौ देवीचण्डौ ततोत्तरे

东方安置难陀因（Nandin）与摩诃迦罗（Mahākāla）；南方安置婆哩ṅgī（Bhṛṅgī）与毗那夜迦（Vināyaka）；西方（伐楼那之方）安置弗利沙婆（Vṛṣabha）与斯甘陀（Skanda）；其北则安置天女（Devī）与旃荼（Caṇḍa）。

Verse 4

तच्छाखामूलदेशस्थौ प्रशान्तशिशिरौ घटौ पर्जन्याशोकनामानौ भूतं सञ्जीवनामृतौ

彼处于该枝之根基，有二安静清凉之罐，名曰Parjanya与Aśoka；其中充满sañjīvanāmṛta——能令亡者复苏之复生甘露。

Verse 5

धनदश्रीप्रदौ द्वौ द्वौ पूजयेदनुपूर्वशः स्वनामभिश् चतुर्थ्यन्तैः प्रणवादिनमोन्तगैः

应当依次成对礼拜他们：以各自之名用与格称呼，开头加诵“唵(Oṃ)”，末尾以“南无(namaḥ)”作结。

Verse 6

लोकग्रहवसुद्वाःस्थस्रवन्तीनां द्वयं द्वयं ङ च भूतसञ्जीवनासुतौ इति छ भूतसञ्जीवनामृतौ इति ख , ज च धनदद्विपदौ इति ख धनदौ द्विपदौ इति घ धनदश्चापदौ इति ज पूजयेदथ पूर्वश इति ग लोकग्रहवसुद्वाःस्थहस्तादीनामिति ग भानुत्रयं युगं वेदो लक्ष्मीर्गणपतिस् तथा

对于以“Lokagraha、Vasu、Dvāḥstha、Sravantī”等组名开头的诸组，应当两两成对取用；其后诸项亦复如是。某一传本作“bhūta-sañjīvana-asutau”，而他本作“bhūta-sañjīvana-amṛtau”。又有异读如“dhanada-dvipadau”，或“dhanadau dvipadau”，或“dhanadaś cāpadau”。（另本作）“然后应按先前次第礼拜”，并且（另有注释指）“关于Lokagraha、Vasu、Dvāḥstha——以及诸手等”。其名目又包括太阳之三位、劫期(Yuga)、吠陀(Veda)、吉祥天女Lakṣmī与象头神Gaṇapati等。

Verse 7

इति देवामखागारे तिष्ठन्ति प्रतितोरणं विघ्नसङ्घापनोदाय क्रतोः संरक्षणाय च

如是，在天神的祭祀殿堂中，他们立于各个门阙之前，为驱除诸障之众，并护持祭仪（kratu）。

Verse 8

वज्रं शक्तिं तथा दण्डं खड्गं पाशं ध्वजंगदां त्रिशूलं चक्रमम्भोजम्पताकास्वर्चयेत् क्रमात्

应依次礼拜：金刚杵（vajra）、神矛（śakti）、杖（daṇḍa）、剑（khaḍga）、羂索（pāśa）、旗幡（dhvaja）、钉锤（gadā）、三叉戟（triśūla）、法轮/神轮（cakra）与莲华（ambhoja），并将其安置于幡旗（patākāsu）之上。

Verse 9

ॐ ह्रूं फट् नमः ॐ ह्रूं फट् द्वाःस्थशक्तये ह्रूं फट् नमः इत्य् आदिमन्त्रैः कुमुदः कुमुदाक्षश् च पुण्डरीकोथ वामनः शङ्कुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्ठितः

以开端真言——“唵 hrūṃ phaṭ，南无”；以及“唵 hrūṃ phaṭ，礼敬住门之圣力（Dvāḥstha-śakti）；hrūṃ phaṭ，南无”——来召请/安立诸护门者：Kumuda、Kumudākṣa、Puṇḍarīka，其次Vāmana、Śaṅkukarṇa、Sarvanetra、Sumukha与Supratiṣṭhita。

Verse 10

ध्वजाष्टदेवताः पूज्याः पूर्वादौ भूतकोटिभिः ॐ कौं कुमुदाय नम इत्य् आदिमन्त्रैः

应礼拜旗幡之八尊神祇——自东方起依次而行——并与无量随从灵众同供，诵持起首真言，如：“唵 kauṃ，礼敬俱牟陀（Kumuda）”，等。

Verse 11

हेतुकं त्रिपुरघ्नञ्च शक्त्याख्यं यमजिह्वकं कालं करालिनं षष्ठमेकाङ्घ्रिम्भीममष्टकं

“（其名为）诃都迦（Hetuka）；摧三城者（Tripuraghna）；名为‘力’者（Śaktyākhya）；阎摩舌者（Yamajihvaka）；时（Kāla）；可怖者迦罗林（Karālin）为第六；独足者（Ekāṅghri）；以及怖畏者毗摩（Bhīma）为第八。”

Verse 12

तथैव पूजयेद् दिक्षु क्षेत्रपालाननुक्रमात् ॐ हुं फट् वक्राय हुं फट् नम इति ग ॐ हुं फट् वज्राय हुं फट् नम इति ङ प्रमुख इति ज ध्वजाश् च देवता इति ग पूजादौ इति ङ , ज च बुद्धाख्यमिति ग बुद्ध्याख्यमिति ज अजजिह्वकमिति ज बलिभिः कुसुमैर् धूपैः सन्तुष्टान् परिभावयेत्

同样地，应按次第于八方礼拜护域神（Kṣetrapāla）——诵念如：“唵 吽 叱（phaṭ）——礼敬瓦克拉（Vakra）；吽 叱”，以及“唵 吽 叱——礼敬金刚（Vajra）；吽 叱”（诸本传抄或有异读）。如是令其欢喜后，当以供食（bali）、花与香奉献，并观想诸神已得满足。

Verse 13

कम्बलास्तृतेषु वर्णेषु वंशस्थूणास्वनुक्रमात् पञ्च क्षित्यादितत्त्वानि सद्योजातादिभिर्यजेत्

在铺展的彩色毯覆（kambala）之上，并依次于竹柱之上，应以“萨地约阇多”（Sadyōjāta）等真言，祭礼供奉自地大起的五种本原（tattva）。

Verse 14

सदाशिवपदव्यापि मण्डपं धाम शाङ्करं पताकाशक्तिसंयुक्तं तत्त्वदृष्ट्यावलोकयेत्

以安住于真理本原之观（tattva-dṛṣṭi），应观想商羯罗之曼荼波（maṇḍapa）——湿婆派的神圣居处——遍满萨达湿婆（Sadāśiva）之境，并具幡旗与象征性的“室迦底”（śakti，权能/神矛）。

Verse 15

दिव्यान्तरिक्षभूमिष्ठविघ्नानुत्सार्य पूर्ववत् प्रविशेत् पश्चिमद्वारा शेषद्वाराणि दर्शयेत्

先如前法驱逐天界、空界与地界的一切障碍之力，然后应从西门入内，并继而指示其余诸门。

Verse 16

प्रदक्षिणक्रमाद्गत्वा निविष्टोवेदिदक्षिणे उत्तराभिमुखः कुर्याद् भूतशुद्धिं यथा पुरा

依顺时针之吉祥次第行绕毕，坐于祭坛南侧，面向北方，应如前所说修行“bhūtaśuddhi”（诸元素净化）。

Verse 17

अन्तर्यागं विशेषार्घ्यं मन्त्रद्रव्यादिशोधनं कुर्वीत आत्मनः पूजां पञ्चगव्यादि पूर्ववत्

应行内供（antaryāga）、特献阿尔伽（arghya），并净化诸咒、供具及相关之物；又应依前法以五牛制品（pañcagavya）等行自我礼敬。

Verse 18

साधारङ्कलसन्तस्मिन् विन्यसेत्तदनन्तरं विशेषाच्छिवतत्त्वाय तत्त्वत्रयमनुक्रमात्

于所备之承托坛罐（kalasa）上，继而行安置之仪（nyāsa）；尤为成就与安立“湿婆本原”（Śiva-tattva），当依次安置三种原则（tattva-traya）。

Verse 19

ललाटस्कन्धपादान्तं शिवविद्यात्मकं परं रुद्रनारायणब्रह्मदैवतं निजसञ्चरैः

自额至肩，乃至足端，当以自身所规定之安置行持（nyāsa之“遍行”），观想/安立由“湿婆明”（Śiva-vidyā）所成的至上原则，其主宰神为鲁陀罗（Rudra）、那罗延（Nārāyaṇa）与梵天（Brahmā）。

Verse 20

अ तत्तु दृष्ट्यावलोकयेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि चङ्क्रमेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि पूजयेदिति छ स्वात्मन इति ख , घ , छ , ज च निजसंवरैर् इति ग , ङ च निजसञ्चयैर् इति घ ॐ हं हां मूर्तीस्तदीश्वरांस्तत्र पूर्ववद्विनिवेशयेत् तद्व्यापकं शिवं साङ्गं शिवहस्तञ्च मूर्धनि

随后，应以专注之目观想彼神祇/原理。应绕行其余诸“门”（即仪轨所定之身中诸关隘处），并礼敬供养这些余门。（此一切）当于自我之中行之，凭自身之制御与自身所积聚之功德/威力。诵“oṃ haṃ hāṃ”，依前所说，于彼处安置诸神圣形相及其主宰；并安置遍满一切之湿婆，具诸支分（aṅga），复以湿婆之手置于头顶。

Verse 21

ब्रह्मरन्ध्रप्रविष्टेन तेजसा वाह्यसान्तरं तमःपटलमाधूय प्रद्योतितदिगन्तरं

以入于梵孔（brahmarandhra，颅顶之窍）之光辉（tejas），内外之黑暗帷幕被震落，十方极远之境皆得照明。

Verse 22

आत्मानं मूर्तिपैः सार्धं स्रग्वस्त्रकुसुमादिभिः भूषयित्वा शिवोस्मीति ध्यात्वा बोघासिमुद्धरेत्

既以花鬘、衣服、花朵等庄严自身，并与诸形相之侍从神同受庄严；复观想“我即湿婆”，然后当拔出博伽阿西（Boghāsi）之剑。

Verse 23

चतुष्पदान्तसंस्कारैः संस्कुर्यान्मखमण्डपं विक्षिप्य विकिरादीनि कुशकूर्चोपसंहरेत्

以净化仪轨行至“catuṣpada”并施行终结之（anta）诸净礼，既为祭坛之亭（makha-maṇḍapa）作加持净化；继而散撒vikira等散供，最后以库沙草帚（kuśa-kūrca）收拢之。

Verse 24

आसनीकृत्य वर्धन्यां वास्त्वादीन् पूर्ववद्यजेत् शिवकुम्भास्त्रवर्धन्यौ पूजयेच्च स्थिरासने

既安置座位而就坐，于vardhanī器中当依前法祭礼供养Vāstu诸神及其他诸神；并当端坐于稳固之座，复供养吉祥之湿婆水壶（Śiva-kumbha）、仪轨之“武器”（astra/咒）以及vardhanī。

Verse 25

स्वदिक्षु कलशारूढांल्लोकपालाननुक्रमात् वाहायुधादिसंयुक्तान् पूजयेद्विधिना यथा

在各自的方位中，应依次礼敬安置于仪式宝瓶（kalaśa）之上的诸位护世者（Lokapāla），其形象与坐骑、兵器及诸般标志同具，并依所规定之法而行。

Verse 26

ऐरावतगजारूढं स्वर्णवर्णं किरीटिनं सहस्रनयनं शक्रं वज्रपाणिं विभावयेत्

应观想释迦罗（因陀罗）乘骑爱罗婆多象，金色光辉，戴冠，具千眼，手执金刚杵（vajra）。

Verse 27

सप्तार्चिषं च विभ्राणमक्षमालां कमण्डलुं ज्वालामालाकुलं रक्तं शक्तिहस्तमजासनं

当观想（彼神）具七焰之光，执念珠（akṣamālā）与水罐（kamaṇḍalu），周匝火鬘环绕，身色赤红，手持长枪（śakti），安坐于山羊座。

Verse 28

भास्त्रवर्धन्यां पूजयेदस्थिरासने इति घ , ज च वर्णवस्त्रमिति ग स्वर्णवस्त्रमिति ख , ज , च कालं मालाकुलं रक्तमिति ख , ग , ङ , छ च कालं मालाकुलं, व्यक्तमिति ग ज्वालामालाकुलं सक्तमिति घ महिषस्थं दण्डहस्तं यमं कालानलं स्मरेत् रक्तनेत्रं स्वरारूढं खड्गहस्तञ्च नैरृतं

应于 bhāstravardhanī（如风箱般助长火势之器/处）中礼敬之，并令其坐于不稳之座（据某些传本）。异读又言：其衣或为“varṇa 色”之服，或为金色之服。应观想阎摩为迦罗（Kāla）：佩鬘，身呈赤色（或：显然分明），复以火鬘缠绕；乘水牛，手执杖（daṇḍa），为“迦罗之火”（kālānala）。又当观想奈利哩多（Nairṛta）：赤目，乘马，手持剑。

Verse 29

वरुणं मकरे श्वेतं नागपाशधरं स्मरेत् वायुं च हरिणे नीलं कुवेरं मेघसंस्थितं

应观想伐楼那（Varuṇa）身白，乘摩伽罗（makara），执那伽绳索（nāgapāśa，蛇索）；又观想风神伐由（Vāyu）身青，骑鹿；并观想俱毗罗（Kubera）端坐云上。

Verse 30

त्रिशूलिनं वृषे चेशं कूर्मेनन्तन्तु चक्रिणं ब्राह्माणं हंसगं ध्यायेच्चतुर्वक्त्रं चतुर्भुजं

应观想持三叉戟、乘牛之伊湿（湿婆）；观想执轮者毗湿奴，或为龟化身（库尔摩），或为无尽蛇阿难多；并观想乘天鹅之梵天，四面四臂。

Verse 31

स्तम्भमूलेषु कुम्भेषु वेद्यां धर्मादिकान् यजेत् दिक्षु कुम्भेष्वनन्तादीन् पूजयन्त्यपि केचन

在置于柱基处的卡拉沙（圣水瓶）中，应于坛上礼拜达摩等诸神；而在按诸方位安置的卡拉沙中，有些人也礼拜阿难多等。

Verse 32

शिवाज्ञां श्रावयेत् कुम्भं भ्रामयेदात्मपृष्ठगं पूर्ववत् स्थापयेदादौ कुम्भं तदनु वर्धनीं

应令卡拉沙（圣水瓶）“聆受”湿婆之命（Śiva-ādeśa/真言），继而将其置于自身背上而旋转；随后依前法，先安置卡拉沙，再安置增益器（vardhanī）之器。

Verse 33

शिवं स्थिरासनं कुम्भे शस्त्रार्थञ्च ध्रुवासनं पूजयित्वा यथापूर्वं स्पृशेदुद्भवमुद्रया

依前法供养毕后，当于仪式之昆婆（kumbha）中礼拜湿婆之“坚固座”（Sthirāsana），并礼拜为兵器之用而设的“恒常座”（Dhruvāsana）；随后以“出生印”（Udbhava-mudrā）触及（昆婆/神座）。

Verse 34

निजयागं जगन्नाथ रक्ष भक्तानुकम्पया एभिः संश्राव्य रक्षार्थं कुम्भे खड्गं निवेशयेत्

“噢，宇宙之主（Jagannātha），愿你以怜悯护佑信众，守护我此祭仪。”为护持之故，使这些护咒被清晰诵出之后，应将一柄剑安置于昆婆（kumbha）圣水瓶中。

Verse 35

दीक्षास्थापनयोः कुम्भे स्थण्डिले मण्डले ऽथवा मण्डलेभ्यर्च्य देवेशं व्रजेद्वै कुण्डसन्निधौ

就灌顶受戒（dīkṣā）与安置建立（sthāpana）之仪而言，应在已加持的水瓶（kumbha）、预备好的坛地（sthaṇḍila）或仪式曼荼罗（maṇḍala）中行供养。由诸曼荼罗礼敬天主（Deveśa）之后，确应前往火坛火坑（kuṇḍa）之近旁。

Verse 36

कुण्डनाभिं पुरस्कृत्य निनिष्ठा मूर्तिधारिणः गुरोरादेशतः कुर्युर् निजकुण्डेषु संस्कृतिं

以前置火坑（kuṇḍa）之“脐”（nābhi，中央枢纽）为先，已受灌顶之行者——持守具形圣像（mūrti）者——应依上师（guru）之命，于自家火坛中行 saṃskṛti（加持净化之成就仪）。

Verse 37

ष्ठगमिति घ स्थिरासने इति ख , घ च शस्त्राणुञ्चेति ख , ग , छ च इमं यागमिति ङ शङ्खन्निवेदयेदिति ग खड्गन्निवेदयेदिति घ , ङ च कुर्युर् निजकुम्भेष्विति ख , घ , छ , ज च जपेयुर्जापिनः सङ्ख्यं मन्त्रमन्ये तु संहितां पठेयुर्ब्राह्मणाः शान्तिं स्वशाखावेदपारगाः

“（有些传本作：）‘ṣṭhagam’；（有些作：）‘安坐于稳固之座’；（有些作：）‘涂抹/整治诸兵器’；（有些作：）‘此祭仪’。 （有些作：）‘当奉献法螺（śaṅkha）’；（另有作：）‘当奉献宝剑（khaḍga）’。 （有些作：）‘应在自家水瓶（kumbha）中行之’。行持 japa 者应按规定次数诵持真言；而其他婆罗门，通达本支派（śākhā）之吠陀者，则应诵读《本集》（Saṃhitā），以成就 śānti（息灾安抚）。

Verse 38

श्रीसूक्तं पावमानीश् च मैत्रकञ्च वृषाकपिं ऋग्वेदी सर्वदिग्भागे सर्वमेतत् समुच्चरेत्

《梨俱吠陀》之祭司（Ṛgvedin）应诵《吉祥赞》（Śrī-sūkta）、《净化赞》（Pāvamānī）诸颂、《弥特罗赞》（Maitraka）与《公牛与猴赞》（Vṛṣākapi）——此等一切——并向四方八隅诸方向宣诵。

Verse 39

देवव्रतन्तु भारुण्डं ज्येष्ठसाम रथन्तरं पुरुषं गीतिमेतानि सामवेदी तु दक्षिणे

“Devavrata”“Bhāruṇḍa”“Jyeṣṭhasāman”“Rathantara”“Puruṣa”与“Gīti”——此等皆为娑曼（Sāman）之歌咏；而《娑摩吠陀》祭司（Sāmavedin）应安置于南方之位。

Verse 40

रुद्रं पुरुषसूक्तञ्च श्लोकाध्यायं विशेषतः ब्राह्मणञ्च यजुर्वेदी पश्चिमायां समुच्चरेत्

持《夜柔吠陀》者应立于西侧，诵《鲁陀罗》赞、《普鲁沙颂》（Puruṣa-sūkta），尤当诵读所规定之偈颂与章段，并连同婆罗门那（Brāhmaṇa）部分一并宣读。

Verse 41

नीलरुद्रं तथाथर्वी सूक्ष्मासूक्ष्मन्तथैव च उत्तरे ऽथर्वशीर्षञ्च तत्परस्तु समुद्धरेत्

又当诵《尼罗鲁陀罗》（Nīlarudra）、阿闼婆仪式诵（Atharvī），并同样诵《微细》（Sūkṣma）与《非微细》（Asūkṣma）诸文；其后应以专注之心，恭敬诵《阿闼婆首章》（Atharvaśīrṣa）作为结尾。

Verse 42

आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्य प्रतिकुण्डं प्रदापयेत् वह्नेः पूर्वादिकान् भागान् पूर्वकुण्डादितः क्रमात्

导师（阿阇梨）既已生起圣火，应令其亦于对置/辅佐火坑中炽燃；并当自东方起，依次分配火之诸分，先从东方火坑开始，循序而行。

Verse 43

धूपदीपचरूणाञ्च ददीताग्निं समुद्धरेत् पूर्ववच्छिवमभ्यर्च्य शिवाग्नौ मन्त्रतर्पणं

既献香、灯与迦卢供（caru）之后，当取出圣火；复如前礼敬湿婆，并于“湿婆之火”中行以真言作供养灌注（mantra-tarpaṇa）。

Verse 44

देशकालादिसम्पत्तौ दुर् निमित्तप्रशान्तये प्रदीपयेदिति घ पूर्वादिदिग्भागादिति ज पूर्वादिकाद्भागादिति घ सर्वकुण्डादित इति ख , छ , च आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्येत्यादिः ददीताग्निं समुद्धरेदित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति देशकालादिसङ्ख्याप्तौ इति घ होमङ्कृत्वा तु मन्त्रज्ञः पूर्णां दत्त्वा शुभावहां

当处所、时辰等诸条件具足时，为息灭不祥之兆，应点燃仪式之火。（异读记：作“从东方及诸方之分”/“从东方等之分”；又作“从一切火坑起始”。）（又记：‘ga’写本缺“阿阇梨生火……”至“应交付其火而退”一段。）当关于处所与时辰的规定数目/度量已满时，通晓真言者既行护摩，应献上圆满供（pūrṇāhuti）——吉祥而能致安泰。

Verse 45

पूर्ववच्चरुकं कृत्वा प्रतिकुण्डं निवेदयेत् यजमानालङ्कृतास्तु व्रजेयुः स्नानमण्डपं

如前先备好 caru（熟食供献），当投入副火坑 pratikuṇḍa 以奉献。随后，已装饰齐整的祭主（yajamāna）应前往沐浴亭（snāna-maṇḍapa）。

Verse 46

भद्रपीठे निधायेशं ताडयित्वावगुण्ठयेत् स्नापयेत् पूजयित्वा तु मृदा काषायवारिणा

将主尊（神像）安置于吉祥座 bhadrapīṭha 之上，依仪轻击（点触）之，继而覆以帷幔。随后礼拜既毕，当以净土（泥/黏土）及 kaṣāya（涩味煎液）为之沐浴。

Verse 47

गोमूत्रैर् गोमयेनापि वारिणा चान्तरान्तरा भस्मना गन्धतोयेन फडन्तास्त्रेण वारिणा

以牛尿、亦以牛粪——并间歇洒水——当以灰烬净护，以香水净护，并以由兵器真言加持、末尾作“phaḍ”之水而净护。

Verse 48

देशिको मूर्तिपैः सार्धं कृत्वा कारणशोधनं धर्मजप्तेन सञ्छाट्य पीतवर्णेन वाससा

主祭师德西迦（deśika）与造像匠人同在，既行“因缘净化”（kāraṇa-śodhana）之后，当以经由诵持法义真言而加持的黄色布帛，拭净（工事或材料）。

Verse 49

सम्पूज्य सितपुष्पैश् च नयेदुत्तरवेदिकां तत्र दत्तासनायाञ्च शय्यायां सन्निवेश्य च

以白花恭敬供养既毕，当引（神尊或受敬者）至北方祭坛。于彼处先施座位（āsana），并复安置于备好的卧榻（śayyā）之上以供安息。

Verse 50

कुङ्कुमालिप्तसूत्रेण विभज्य गुरुरालिखेत् शलाकया सुवर्णस्य अक्षिणी शस्त्रकर्मणा

先以涂抹藏红花（kuṅkuma）的细线标定并分隔所需的线条与部位，医师之师应沿手术线切划；再以金制探针（śalākā）施行眼部的外科操作。

Verse 51

अञ्जयेल्लक्ष्मकृत् पश्चाच्छास्त्रदृष्टेन कर्मणा कृतकर्मा च शस्त्रेण लक्ष्मी शिल्पी समुत्क्षिपेत्

其后，作吉祥标记者（lakṣma-kṛt）应依《圣典》（śāstra）所示之法涂抹敷饰；当所规定的仪轨悉皆圆满后，巧匠当以相应器具举起并安置“拉克什米”（Lakṣmī），即吉祥之徽记/像。

Verse 52

त्र्यंशादर्धोथ पादार्धादर्धाया इति छ शास्त्रकर्मणेति ख , ग , छ , ज च शास्त्रवर्मणेति घ शास्त्रकर्मणि इति ड समुत्किरेत् इति घ , ज च त्र्यंशादप्यथेति घ त्र्यंशादधोथेति ज अर्धतो ऽपिवेति ग अर्धतो वरमिति ज सर्वकामप्रसिद्ध्यर्थं शुभं लक्ष्मावतारणं

自所定尺度之三分之一至二分之一——甚至自四分之一之半（即八分之一）至二分之一——皆当依《圣典》（śāstra）之权威法则而行，并如法举起/引上。此名为“拉克什米降临”（Lakṣmī-avataraṇa）的吉祥仪式，为成就并圆满一切所愿之事而修行。

Verse 53

लिङ्गदीर्घविकारांशे त्रिभक्तं भागवर्णनात् विस्तारो लक्ष्म देहस्य भवेल्लिङ्गस्य सर्वतः

依对林伽（liṅga）纵向量段三分比例之说明，可确定林伽体之宽度——即其界定性尺寸——在四方各面均匀一致。

Verse 54

यवस्य नवभक्तस्य भागैर् अष्टाभिरावृता हस्तिके लक्ष्मरेखा च गाम्भीर्याद् विस्तरादपि

于象而言，吉祥标线（lakṣma-rekhā）被说为以一粒大麦（yava）九分之量中的八分所环绕；其度量当以深度并兼以宽度来评定。

Verse 55

एवमष्टांशवृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरात्र च हास्तिके

因此，将尺度增益八分之一时，对于“ 一肘半 ”（sārdhakara）及类似尺寸的林伽，其地基/座基（pṛthvī/pīṭha）应为八个 yava 的厚度；而在“ 一肘 ”（hāstika）类型中，其深度（gambhīrā）亦应依同一比例量定。

Verse 56

एवमष्टांश वृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरान्नवहास्तिके

同样地，将尺度增益八分之一时，对于从“ 一肘半 ”类型起的林伽，其地基（pṛthvī）应为八个 yava；而对于“ 九肘 ”（navahāstika）的林伽，则应设置为深（gambhīrā）。

Verse 57

शाम्भवेषु च लिङ्गेषु पादवृद्धेषु सर्वतः लक्ष्म देहस्य विष्कम्भो भवेद्वै यववर्धनात्

又，当林伽具足吉祥的 Śāmbhava 之身相，且其足部/下基四方发育圆满时，此即为瑞相（lakṣma）：其身之广度（viṣkambha）确因“yava”标记的增长而增大。

Verse 58

गम्भीरत्वष्टयुवाभ्यां रेखापि त्र्यंशवृद्धितः सर्वेषु च भवेत् सूक्ष्मां लिङ्गमस्तकमस्तकं

就深度与所定比例而言，刻线（rekhā）亦当增益三分之一；并且在一切情形下，于林伽上部——即其顶首（mastaka）处——应作得细微而精致。

Verse 59

गम्भीरा नवहस्तके इति ज सोत्तरेषु इति ज यवस्य नवभक्तस्येत्यादिः पादवृद्धेषु सर्वत इत्य् अन्तः पाठो ङ पुस्तके नास्ति द्व्यंशवृंहितेति ख , घ , छ च त्र्यंशवृंहितेति ङ द्व्यंशवृद्धित इति ज लक्ष्मक्षेत्रेष्टधाभक्ते मूर्ध्निभागद्वये शुभे षड्भागपरिवर्तनमुक्त्वा भागद्वयन्त्वधः

“深——九肘者”之读见于抄本 Ja；“在北方部分”亦为 Ja 之读。并记有以“yava 分为九份……”起首之语。内文“以四分之一之增量，遍于诸方”的读法在抄本 Ṅa 中不见。异读：Kha、Gha、Cha 作“增二分”；Ṅa 作“增三分”；Ja 作“增二分”。至于吉祥之地（lakṣma-kṣetra）分为八分者，“头部”之两分为善；既言六分互易之后，则那两分应置于下方。

Verse 60

रेखात्रयेण सम्बद्धं कारयेत् पृष्टदेशगं रत्नजे लक्षणोद्धारो यवौ हेमसमुद्भवे

应在背部区域制作吉祥之相，并以三道线相连。若为宝石所生之物，当判定其吉相；而名为“yava（麦粒纹）”之相，则规定用于由黄金所出者。

Verse 61

स्वरूपं लक्षणन्तेषां प्रभा रत्नेषु निर्मला नयनोन्मीलनं वक्त्रे सान्निध्याय च लक्ष्म तत्

其判别之相如下：诸宝石具清净无垢之光辉。所谓“lakṣma（相印）”，即此光辉；因其临在，令人目开神明、面容焕然。

Verse 62

लक्ष्मणोद्धाररेखाञ्च घृतेन मधुना तथा मृत्युञ्जयेन सम्पूज्य शिल्पिदोषनिवृत्तये

为除去工艺制作中所生之过失，应当以酥油与蜂蜜如法供奉“Lakṣmaṇa-uddhāra（除相之线）”诸线；并复以“Mṛtyuñjaya（胜死）”之咒/仪轨而礼敬。

Verse 63

अर्चयेच्च ततो लिङ्गं स्नापयित्वा मृदादिभिः शिल्पिनन्तोषयित्वा तु दद्याद्गां गुरवे ततः

随后应礼拜林伽；以泥土等净物为之沐浴，复使造作者（工匠）心满意足，然后以一头牛奉献于上师，作为祭祀之酬施（dakṣiṇā）。

Verse 64

लिङ्गं धूपादिभिः प्राच्यं गायेयुर्भर्तृगास्त्रयः सव्येन चापसव्येन सूत्रेणाथ कुशेन वा

面向东方，应以香等常规供养奉事林伽；继而由三位侍从/歌者唱诵赞歌。（林伽可）以线或以库沙草（kuśa）环绕，既可顺时针亦可逆时针而行。

Verse 65

स्मृत्वा च रोचनं दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकं गुडलवणधान्याकदानेन विसृजेच्च ताः

忆念神祇/真言并供奉罗遮那（黄色涂料）之后，应行洗拭等净化之事；又以施与红糖、盐及芫荽籽为供施，以遣散诸不净与扰恼之影响。

Verse 66

गुरुमूर्तिधरैः सार्धं हृदा वा प्रणवेन वा मृत्स्नागोमयगोमूत्रभस्मभिः सलिलान्तरं

与具持上师形相/权威者同修，应或于心中观行，或以“普罗那瓦”（唵 Oṃ）诵持，取泥土、牛粪、牛尿与灰烬为用，以水成就内在之净化。

Verse 67

स्नापयेत् पञ्चगव्येन पञ्चामृतपुरःसरं च पुष्पावरोधनं दत्वा कुर्यान्निर्मन्थनादिकमिति ज स्पृष्ट्वा च रोचनां दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकमिति ङ गुरुमूर्तिर्यवैर् इति ख , ङ , ज च ततो मृण्मयगोमूत्रभस्मभिरिति ग स्नापयेदित्यर्धश्लोको छ पुस्तके नास्ति विरूक्षणं कषायैश् च सर्वौषधिजलेन वा

应先以五甘露（pañcāmṛta）为前导，再以五牛产物（pañcagavya）为神像/仪物沐浴。供献花幕或以花围障之后，当行自“搅拌法”（nirmanthana）等诸仪。复触及圣像并涂罗遮那后，当行自“摩拭净法”（nirmañjana）等诸仪。其后亦可用泥土、牛尿与灰烬净治；又可用诸煎剂洒洒以令干燥，或以浸合一切药草之水而行。 （诸抄本有异文；某一传本缺半偈。）

Verse 68

शुभ्रपुष्पफलस्वर्णरत्नशृङ्गयवोदकैः तथा धारासहस्रेण दिव्यौषधिजलेन च

以和合白花白果、金与宝石、角与大麦水之水；亦以千道注流之灌洒，并以调制自天赐灵药之药水而行。

Verse 69

तीर्थोदकेन गाङ्गेन चन्दनेन च वारिणा क्षीरार्णवादिभिः कुम्भैः शिवकुम्भजलेन च

当以诸圣地渡口（tīrtha）之水、恒河之水、和合檀香之水；又以盛于诸壶之水，如“乳海壶”等诸壶之水；并以湿婆壶（Śiva-kumbha，湿婆灌顶圣器）之水而行此仪。

Verse 70

विरूक्षणं विलेपञ्च सुगन्धैश् चन्दनादिभिः सम्पूज्य ब्रह्मभिः पुष्पैर् वर्मणा रक्तचीवरैः

完成洒净之仪并以檀香等芬芳之物涂抹后，应以圣花恭敬圆满供奉，并以护身之衣——即红色法衣——为供。

Verse 71

रक्तरूपेण नीराज्य रक्षातिलकपूर्वकं घृतौषधैर् जलदुग्धैश् च कुशाद्यैर् अर्घ्यसूचितैः

以红色之相行作尼罗阇那（吉祥挥灯礼），先施护身的提拉迦印记；随后以酥油调和药草，并用清水与乳汁，以及库沙草等依阿尔伽供所示之法具而行。

Verse 72

द्रव्यैः स्तुत्यादिभिस्तुष्टमर्चयेत् पुरुषाणुना समाचम्य हृदा देवं ब्रूयादुत्थीयतां प्रभो

以诸供品与赞颂等使神明欢悦而后礼拜。继而以《普鲁沙》真言行阿遮摩那，并于心中默启神曰：“起身吧，主尊。”

Verse 73

देवं ब्रह्मरथेनैव क्षिप्रं द्रव्याणि तन्नयेत् मण्डपे पश्चिमद्वारे शय्यायां विनिवेशयेत्

应以梵天之车（brahma-ratha）迅速迎送神像，并携带所需诸仪具；在曼荼罗殿（maṇḍapa）内，于西门处，将其安置于床榻/卧座之上。

Verse 74

शक्त्यादिशक्तिपर्यन्ते विन्यसेदासने शुभे बहुरूपेण इति ग , घ , ज च स्तुत्यादिभिस्तुत्यमर्घयेदिति ख , छ च पुरुषात्मनेति ख , ग , घ , छ च समाचर्येति ग तर्पयेदिति ख , छ च शक्त्यादिमूर्तिपर्यन्ते इति ख , घ , ज च पश्चिमे पिण्डिकान्तस्य न्यसेद्ब्रह्मशलान्तदा

于吉祥之座（āsana）上，应依仪轨自“Śakti（能量）”起，至所规定之Śakti系列终处而行安置（nyāsa）。以“Bahurūpeṇa …”之真言，并以赞颂等，向应受赞叹者奉献阿尔伽（arghya）。以“Puruṣātman …”之真言，既如法完成所定诸行后，当作塔尔帕那（tarpana）供养。复以“Śaktyādi-mūrti-paryante …”，随后于西方一侧，自座基（piṇḍikā）至其尽处，安置（nyāsa）直至梵室（Brahma-śalā）之界限。

Verse 75

शस्त्रमस्त्र शतालब्धनिद्राकुम्भध्रुवासनं प्रकल्प्य शिवकोणे च दत्वार्घ्यं हृदयेन तु

将诸般兵器与飞射之器、仪式之座、盛水之壶及其他稳固所需各物依次安置妥当，并安设于坛场之湿婆角后，应诵《心咒》（Hṛdaya-mantra）而献阿尔伽亚（恭敬之净水供）。

Verse 76

उत्थाप्योक्तासने लिङ्गं शिरसा पूर्वमस्तकं समारोप्य न्यसेत्तस्मिन् सृष्ट्या धर्मादिवन्दनं

举起林伽，安置于所说之座，使其首部朝向东方，并当如法安立于彼处；继而依仪轨次第，行礼敬，从“法”（Dharma）等诸原理/神格开始。

Verse 77

दद्याद्धूपञ्च सम्पूज्य तथा वासांसि वर्मणा गृहोपकृतिनैवेद्यं हृदा दद्यात् स्वशक्तितः

如法供奉既毕，当献香；亦当奉献衣服与护具。又当以家中所备之物作那伊维底亚（naivedya，食供），以至诚之心随己力而献。

Verse 78

घृतक्षौद्रयुतं पात्रमभ्यङ्गाय पदान्तिके देशिकश् च स्थितस्तत्र षट्त्रिंशत्तत्त्वसञ्चयं

当于足边置一器，盛酥油与蜂蜜相和，以作阿毗央伽（abhyanga，按摩涂抹）之用；导师（deśika）应立于其侧，讲授三十六谛（tattva）之纲要。

Verse 79

शक्त्यादिभूमिपर्यन्तं स्वतत्त्वाधिपसंयुतं विन्यस्य पुष्पमालाभिस्त्रिखण्डं परिकल्पयेत्

既已作安置（nyāsa），自“力”（Śakti）下至“大地”（Bhūmi），并连同自身体内各谛之主宰一并安立；随后应以花鬘布置三分之制（trikhaṇḍa）。

Verse 80

मायापदेशशक्त्यन्तन्तुर्याशाष्टांशवर्तुलं तत्रात्मतत्त्वविद्याख्यं शिवं सृष्टिक्रमण तु

在名为“摩耶”(Māyā)之力的终极处，有由“图利耶”(Turīyā)之第十六分所成的“圆轮”；于彼处，应依创造次第（sṛṣṭi-krama）体认湿婆（Śiva）——即所谓“我性原理之智”(ātma-tattva-vidyā)。

Verse 81

एकशः प्रतिभागेषु ब्रह्मविष्णुहराधिपान् विन्यस्य मूर्तिमूर्तीशान् पूर्वादिक्रमतो यथा

应依所制之法，自东方起按次第，将主宰诸位——梵天(Brahmā)、毗湿奴(Viṣṇu)、哈罗/湿婆(Hara)——连同其诸形相及“形相之主”(Mūrtīśa)，逐一安置于图式/坛域的各自分区之中。

Verse 82

क्ष्मावह्निर्यजमानार्कजलवायुनिशाकरान् ति षड्लिङ्गतनुसञ्चयमिति ज षड्विंशतत्त्वसञ्चयमिति घ त्रिशृङ्गमिति ग मायाशादशशक्त्यन्ततूर्या ग्राह्या प्रवर्तनमिति ज मायापदेशेति अर्धश्लोको घ पुस्तके नास्ति तत्रानुतत्त्वविध्याख्यमिति ज सृष्टिक्रमेण चेति ग आकाशमूर्तिरूपांस्तान् न्यसेत्तदधिनायकान्

应依流出之次第（sṛṣṭi-krama）行安置法（nyāsa），将诸主宰原理——地、火、祭主（yajamāna）、日、水、风、月——观为“虚空之形体”(ākāśa-mūrti，微细之以太身)的诸相，并连同各自的统摄之主一并安置。

Verse 83

सर्वं पशुपतिं चोग्रं रुद्रं भवमखेश्वरं महादेवञ्च भीमञ्च मन्त्रास्तद्वाचका इमे

这些真言乃是（湿婆）之口称名号：萨尔瓦(Sarva)、帕舒帕蒂(Paśupati)、乌格拉(Ugra)、鲁陀罗(Rudra)、婆伐(Bhava)、阿凯湿伐罗(Akheśvara)、摩诃提婆(Mahādeva)与毗摩(Bhīma)。

Verse 84

लवशषचयसाश् च हकारश् च त्रिमात्रिकः प्रणवो हृदयार्णुर्वा मूलमन्त्रो ऽथवा क्वचित्

属于 la–va 之组以及 ṣa、ca、ya、sā 诸组的音节，并加上 ha 音节——连同具三拍（trī-mātrā）的圣音“普罗那瓦”(Praṇava，即 Oṁ)——被教授为“心种子音”(hṛdaya-bīja)；或在某些语境中，应将其视为“根本真言”(mūla-mantra)。

Verse 85

पञ्चकुण्डात्मके यागे मूर्तीः पञ्चाथवा न्यसेत् पृथिवीजलतेजांसि वायुमाकाशमेव च

在由五个火坑构成的祭祀中，应安置五种形相（mūrti）：地、水、火、风，以及虚空（以太，ākāśa）。

Verse 86

क्रमात्तदधिपान् पञ्च ब्रह्माणं धरणोधरं रुद्रमीशं सदाख्यञ्च सृष्टिन्यायेन मन्त्रवित्

通晓创生次第的持咒者，依序列举五位主宰：梵天（Brahmā）、持地者（Dharaṇīdhara）、鲁陀罗（Rudra）、伊沙（Īśa），以及名为萨达迦亚（Sadākhya）者。

Verse 87

मुमुक्षोर्वा निवृत्ताद्याः अजाताद्यास्तदीश्वराः त्रितत्त्वं वाथ सर्वत्र न्यसेद्व्याप्त्यात्मकारणं

对于求解脱者，应以安置法（nyāsa）安置以“止息”（Nivṛtti）为首的诸力，并同样安置以“未生”（Ajātā）为首的诸力及其主宰；或则于一切处安置“三真理”（tri-tattva），理解为遍一切处之自我，乃因之根本。

Verse 88

शुद्धे चात्मनि विद्येशा अशुद्धे लोकनायकाः द्रष्टव्या मूर्तिपाश् चैव भोगिनी मन्त्रनायकाः

当自我清净时，应亲近诸“明咒主”（Vidyeśa，诸Vidyā之主、上乘咒神）；当自我不净时，应观礼诸“世间护主”（Lokanāyaka）。同样，亦当如法认识“形相护者”（Mūrtipāsa）、“享受女力/龙蛇力”（Bhoginī，Nāga之力）以及“咒主”（Mantranāyaka），以为相应之所观所供。

Verse 89

पञ्चविंशत्तथैवाष्टपञ्चत्रीणि यथाक्रमं एषान्तत्त्वं तदीशानामिन्द्रादीनां ततो यथा

二十五，亦复八、五、三，皆依其次第。随后将依序阐明这些类别的真性（tattva）及其主宰诸神——自因陀罗（Indra）等起——次第而说。

Verse 90

ह , ज च शब्दतत्त्वाधिपतये इति ख , घ , छ च शूक्ष्ममूर्तये इति घ शिवाय नम इत्य् आदि ॐ हां पृथिवीमूर्तये नमः ॐ हां मूर्त्यधिपाय ब्रह्मणे नम इत्य् आदि ॐ हां शिवतत्त्वाधिपाय रुद्राय नम इत्य् आदि नाभिकन्दात्समुच्चार्य घण्टानादविसर्पणं ब्रह्मादिकारणत्यागाद् द्वादशान्तसमाश्रितं

当以“归敬声之本理（śabda-tattva）之主”的句式诵“ha”“ja”；以“归敬微细之形（sūkṣma-mūrti）”的句式诵“kha”“gha”“cha”。继而诵“gha——礼敬湿婆”等等。同样：诵“oṃ hāṃ——礼敬大地之形”；诵“oṃ hāṃ——礼敬梵天，诸形之主”等等；诵“oṃ hāṃ——礼敬鲁陀罗，湿婆本理之主”等等。由脐轮之结（nābhi-kanda）发声，则音流如钟鸣般扩散；舍离自梵天等起的因基，便安住于“第十二终点”（dvādaśānta）。

Verse 91

मन्त्रञ्च मनसा भिन्नं प्राप्तानन्दरसोपमं द्वादशान्तात्समानीय निष्कलं व्यापकं शिवं

将真言与心念分离（使其不随意念起伏而动），令其达到如同已证得安乐之“味”的境地；再从“十二终点”（dvādaśānta）摄入而观想遍满无分的湿婆——无分无段、周遍一切。

Verse 92

अष्टत्रिंशत्कलोपेतं सहस्रकिरणोज्ज्वलं सर्वशक्तिमयं साङ्गं ध्यात्वा लिङ्गे निवेशयेत्

观想（神形/法相）具足三十八分（kalā），以千道光芒炽然照耀，含摄一切神力（śakti），并具诸支分（sāṅga）；观想既成，当将其安置于林伽（liṅga）之中。

Verse 93

जीवन्यासो भवेदेवं लिङ्गे सर्वार्थसाधकः पिण्डिकादिषु तु न्यासः प्रोच्यते साम्प्रतं यथा

如是，于林伽（liṅga）所作之“注入生命的安置法”（jīva-nyāsa），能成就一切所求之义。今当依次开示：于底座等部位——如皮ṇḍikā（piṇḍikā）等——所行之安置法（nyāsa），其法如下。

Verse 94

पिण्डिकाञ्च कृतस्नानां विलिप्ताञ्चन्दनादिभिः सद्वस्त्रैश् च समाच्छाद्य रन्ध्रे च भगलक्षणे

将皮ṇḍikā（piṇḍikā）如法沐浴净洁后，当以檀香等涂抹薰饰，以清净衣布覆之，并安置于具“bhaga-lakṣaṇa”之标识的孔口处——即生殖之相。

Verse 95

पञ्चरत्नादिसंयुक्तां लिङ्गस्योत्तरतः स्थितां लिङ्गवत्कृतविन्यासां विधिवत्सम्प्रपूजयेत्

应依仪轨如法供奉那辅佐供物（或副像）：具足五宝（pañcaratna）等物，安置于林伽（Liṅga）之北，并按与林伽相同的方式布置陈设。

Verse 96

कृतस्नानादिकान्तत्र लिङ्गमूले शिलां न्यसेत् कृतस्नानादिसंस्कारं शक्त्यन्तं वृषभं तथा

在彼处完成沐浴及其他前行仪则之后，应在林伽根基处安置一块石板；并应为圣力（Śakti）依规定限度施行沐浴及相应的灌顶净化仪式，同样也为公牛（Vṛṣabha，即难陀 Nandin）施行之。

Verse 97

च सहस्रैः साहमासाद्येति ज यवरत्नादिसंयुक्तामिति घ , ज च लिङ्गवत्कृतविन्यासमिति ख , छ च कृतस्नानादिकामिति तद्वल्लिङ्गमूले शिलामिति ख , घ , ङ च कृतस्नानादिकं तद्वल्लिङ्गमूले शिवामिति ज प्रणवपूर्वं हुं पूं ह्रीं मध्यादन्यतमेन च क्रियाशक्तियुतां पिण्डीं शिलामाधररूपिणीं

以前置圣音 Praṇava（Oṃ），并于其中插入“huṃ”“pūṃ”或“hrīṃ”之一种种子音为中段，应召请并安立具足作业之力（Kriyā-śakti）的毗ṇḍī（Piṇḍī），其形为林伽下方承托之石基（śilā-ādhara）。 （周边语句提示异读与仪轨注：石基可饰以谷粒/宝物，布置如林伽之式，并在林伽根处施行沐浴等净化仪。）

Verse 98

भस्मदर्भतिलैः कुर्यात् प्राकारत्रितयन्ततः रक्षायै लोकपालांश् च सायुधान्याजयेद्वहिः

随后，为作护持，应以灰、达尔婆草（darbha）与芝麻构筑三重围界；并应在仪场之外召请持其兵器的诸方护世神（Lokapāla）。

Verse 99

ॐ हूं ह्रं क्रियाशक्तये नमः ॐ हूं ह्रां हः महागौरी रुद्रदयिते स्वाहेति च पिण्डिकायां ॐ हां आधारशक्तये नमः ॐ हां वृषभाय नमः धारिकां दीप्तिमत्युग्रा ज्योत्स्ना चैता बलोत्कटाः तथा धात्री विधात्री च न्यसेद्वा पञ्चनायिकाः

“Om：hūṃ hraṃ——敬礼作业之力（Kriyā-śakti）。Om：hūṃ hrāṃ haḥ——召请大白女神 Mahāgaurī，鲁陀罗之爱侣；svāhā。”——如是，此咒当安置（nyāsa）于毗ṇḍikā。 “Om：hāṃ——敬礼承托之力（Ādhāra-śakti）。Om：hāṃ——敬礼公牛 Vṛṣabha（难陀 Nandin）。” 随后，应为五位主导女神（pañcanāyikāḥ）作安置：Dhārikā、Dīptimatī、Ugrā、Jyotsnā、Caitā；并依仪亦安置 Balotkaṭā、Dhātrī、Vidhātrī 于身/图式之中。

Verse 100

वामा ज्येष्ठा क्रिया ज्ञाना बेधा तिस्रीथवा न्यसेत् क्रियाज्ञाना तथेच्छा च पूर्ववच्छान्तिमूर्तिषु

应当行作“尼亚萨”(nyāsa)，将诸力安置为：Vāmā、Jyeṣṭhā、Kriyā、Jñānā，作为三重差别而安立；或改以在“寂静相”(Śānti)中，如前所述同法安置 Kriyā、Jñānā 与 Icchā。

Verse 101

तमो मोहा क्षमी निष्ठा मृत्युर्मायाभवज्वराः पञ्च चाथ महामोहा घोरा च त्रितयज्वरा

“tamaḥ”(黑暗)、“mohā”(迷妄)、“kṣamī”(消耗/羸弱)、“niṣṭhā”(定着/固执)、“mṛtyu”(致死)以及“māyā-bhava-jvara”(由幻力 māyā 所生之热病)——此为五种名号之热病；此外还有“mahāmohā”(大迷妄)与“ghorā”(可怖)，并有“三多沙热”(tritaya-jvara)。

Verse 102

च स्वाहेति ख , ग , ङ , छ च ॐ ह्रीं इति ख , ग , ङ , छ च क्रिया मेधेति ङ तथैवैच्छेति ङ तमा मोहा क्षमा निष्ठा मृत्युर्माय भया ज्वरेति ख उमा मोहा क्षमा नित्या मृत्युर्मायाभयाज्वरा इति ज तिस्रोथवा क्रियाज्ञाना तथा बाधाधिनायिका आत्मादित्रिषु तत्त्वेषु तीव्रमूर्तिषु विन्यसेत्

并当安置诸咒：“svāhā”置于字母 kha、ga、ṅa、cha、ca；“oṃ hrīṃ”亦同样置于 kha、ga、ṅa、cha、ca。“kriyā”与“medhā”置于 ṅa；同样“icchā”亦置于 ṅa。又将“tamā、mohā、kṣamā、niṣṭhā、mṛtyu、māyā、bhayā、jvarā”之次第置于 kha；或另法将“umā、mohā、kṣamā、nityā、mṛtyu、māyā、abhayā、jvarā”置于 ja。或者，将三力——kriyā 与 jñāna（并含所寓第三 śakti），以及主宰障碍者——安立于自 ātman 起的三种 tattva 之上，于神祇之“tīvra”(猛烈)诸相中作安置。

Verse 103

अत्रापि पिण्डिका ब्रह्मशिलादिषु यथाविधि गौर्यादिसंवरैर् एव पूर्ववत् सर्वमाचरेत्

此处亦然：应依仪轨在梵石(Brahmaśilā)等处行作 piṇḍikā（饭团供献）；并以从高丽(Gaurī)等所规定的诸种制戒/守持(saṃvara)为准，一切皆当如前所说而行。

Verse 104

एवं विधाय विन्यासं गत्वा कुण्डान्तिकं ततः कुण्डमध्ये महेशानं मेखलासु महेश्वरं

如是依仪完成安置(vinyāsa/nyāsa)之后，当趋近火坛(kuṇḍa)；于火坛中央安立 Maheśāna（即 Śiva），并于诸腰带线/环带(mekhalā)之上安立 Maheśvara（大自在天）。

Verse 105

क्रियाशक्तिं तथान्यासु नादमोष्ठे च विन्यसेत् घटं स्थण्डिलवह्नीशैः नाडीसन्धानकन्ततः

应行安置法（nyāsa）：将「kriyāśakti」（行持之力）安置于其他诸处，并将「nāda」（内在之音）置于唇上。又当自喉起，联结诸脉（nāḍī）以建立「ghaṭa」（器/瓶），并与坛地（sthaṇḍila）、阿耆尼（Agni，火）及伊湿（Īśa，即湿婆）相应。

Verse 106

पद्मतन्तुसमां शक्तिमुद्वातेन समुद्यतां विशन्ती सूर्यमार्गेण निःसरन्तीं समुद्गतां

当观想圣力（Śakti）细若莲丝，由上行之风（udvāta）托举而起，经由太阳之道进入，继而外出——已然上升于上。

Verse 107

पुनश् च शून्यमार्गेण विशतीं स्वस्य चिन्तयेत् एवं सर्वत्र सन्धेयं मूर्तिपैश् च परस्परं

复次，当观想自身之力/觉知由“空之道”（虚空之脉）而入。如此，处处皆当令诸对应相合，使一切显现之形相彼此贯通相连。

Verse 108

सम्पूज्य धारिकां शक्तिं कुण्डे सन्तर्प्य च क्रमात् तत्त्वतत्त्वेश्वरा मुर्तीर्मूर्तीर्शांश् च घृतादिभिः

既已如法礼敬持载之圣力（Dhārikā Śakti），复依次在火坑（kuṇḍa）中以供养灌注（tarpaṇa）使其满足；随后当以酥油（ghṛta）等供品，奉献于主宰诸真如要素（tattva）之诸形相，并及其诸分（aṃśa，支分）。

Verse 109

सम्पूज्य तर्पयित्वा तु सन्निधौ संहिताणुभिः समुद्यतामिति ङ समुद्गमानिति ज सूर्यमार्गेणेति छ मूर्ति मूर्तीशांश्चेति ज घटस्थण्डिलेत्यादिः, घृतादिभिरत्यन्तः पाठो घ पुस्तके नास्ति संहितात्मभिरिति ख सहितात्मभिरिति छ संघटाणुभिरिति ज शतं सहस्रमर्धं वा पूर्णया सह होमयेत्

既已如法礼敬并以灌注供养（tarpaṇa）使（神祇）满足，当在其临在之前，以咒句单位（saṃhitā-aṇu）而行护摩（homa）。所献供物可为一百、或一千、或其半数，并与规定之全仪同修。

Verse 110

तत्त्वतत्त्वेश्वरा मूर्तिर्मूर्तीशांश् च करेणुकान् तथा सन्तर्प्य सान्निध्ये जुहुयुर्मूर्तिपा अपि

既已如法满足主宰诸“真理要素”(tattva)之圣像，并供奉诸像之主及其随侍之“kareṇukā”诸能量，则于 sānnidhya（神圣临在）之境，诸 mūrtipāḥ（护像/侍像者）亦当行火供，将供物投于火中。

Verse 111

ततो ब्रह्मभिरङ्गैश् च द्रव्यकालानुरोधतः सन्तर्प्य शक्तिं कुम्भाम्भःप्रोक्षिते कुशमूलतः

其后，以梵天真言（Brahma-mantra）及诸支分仪轨（aṅga），随所规定之供具与时辰，如法“令其满足/加持”于圣力（Śakti）；并于以灌顶壶（kumbha）之水洒净的库沙草（kuśa）根部处，建立/施行其仪。

Verse 112

लिङ्गमूलं च संस्पृश्य जपेयुर्होमसङ्ख्यया सन्निधानं हृदा कुर्युर्वर्मणा चावगुण्ठनं

触及林伽（Liṅga）之基部，应按预定火供（homa）投供之数而等数持诵（japa）真言；并以心于胸中建立临在（sannidhāna），又以护甲真言（Varma-mantra）行遮覆护持之法（avagunṭhana）。

Verse 113

एवं संशोध्य ब्रह्मादि विष्ण्वन्तादि विशुद्धये विधाय पूर्ववत्सर्वं होमसङ्ख्याजपादिकम्

如是，为求圆满清净，既已净化自梵天（Brahmā）起至毗湿奴（Viṣṇu）终（及其余诸位）之真言/仪轨，则当依前所说悉皆施行：火供（homa）之数、持诵（japa）之数，以及相关诸行。

Verse 114

कुशमध्याग्रयोगेन लिङ्गमध्याग्रकं स्पृशेत् यथा यथा च सन्धानं तदिदानीमिहोच्यते

以一茎库沙草（kuśa），取其中段与尖端，触及林伽之中部与上部。今于此处将依次宣说“sandhāna”（连接/安置就位）之正法。

Verse 115

, छ च ॐ हां ॐ हां ॐ ॐ वां ॐ भूं हां वां क्ष्मामूर्तये नम इति ज घ पुस्तके भूं भूं वां इति विशेषः ॐ हां हां ॐ ॐ वां ॐ ॐ हूं हूं वाह्यमूर्तये नम इति ङ ओ हां वां आं ॐ आं षां ॐ भूं भूं वा वह्निमूर्तये नमः एवञ्च यजमानादिमूर्तिभिरभिसन्धेयं पञ्चमूर्त्यात्मकेप्येवं सन्धानं हृदयादिभिः

对于字母“cha”和“ca”，应诵：“oṃ hāṃ oṃ hāṃ oṃ oṃ vāṃ oṃ bhūṃ hāṃ vāṃ——礼敬大地之相（kṣmā-mūrti）。”对于“ja”和“gha”，手抄本传统注明异读为“bhūṃ bhūṃ vāṃ”。继而诵：“oṃ hāṃ hāṃ oṃ oṃ vāṃ oṃ oṃ hūṃ hūṃ——礼敬外相（vāhya-mūrti）。”再诵：“o(ṃ) hāṃ vāṃ āṃ oṃ āṃ ṣāṃ oṃ bhūṃ bhūṃ vā——礼敬火相（vahni-mūrti）。”因此，应以意念将这些真言与从祭主（yajamāna）等开始的诸相相连相应；即使观想阿耆尼具五相，也当在心等诸nyāsa安置处作同样的“联结”（sandhāna/nyāsa）。

Verse 116

मूलेन स्वीयवीजैर् वा ज्ञेयन्तत्त्वत्रयात्मके शिलापिण्डो वृषेष्वेवं पूर्णाछिन्नं सुसंवरैः

应当明了——或凭根本真言（mūla），或凭自身的种子音节（bīja）——此（仪轨/形相）由三种本原（tattva-traya）所成。如此，欲塑为公牛之石块，应制成圆满无裂，并以牢固的缚系妥善加固与收摄。

Verse 117

भागाभागविशुद्ध्यर्थं होमं कुर्याच्छतादिकं न्यूनादिदोषमोषाय शिवेनाष्टाधिकं शतं

为净除关于应分与不分（bhāga/abhāga）之过失，当行火供（homa），以一百（100）供为始。为除不足等诸瑕疵，当以湿婆真言（Śiva-mantra）作一百零八（108）供。

Verse 118

हुत्वाथ यत् कृतं कर्म शिवश्रोत्रे निवेदयेत् एतत्समन्वितं कर्म त्वच्छक्तौ च मया प्रभो

作供毕，应将所行一切仪业呈献于湿婆之“听闻”（Śiva-śrotra）中，即陈白而奉献。且，噫主宰，此业既以奉献相随，亦由我凭汝之圣力——Śakti——而成。

Verse 119

ॐ नमः भगवते रुद्राय रुद्र नमोस्तु ते विधिपूर्णमपूर्णं वा स्वशक्त्यापूर्य गृह्यतां

唵——礼敬世尊鲁陀罗（Rudra）。鲁陀罗啊，向汝致敬。此仪或依轨圆满，或尚有阙失，愿以汝自有之力使之周全，并垂慈纳受。

Verse 120

ॐ ह्रीं शाङ्करि पूरय स्वाहा इति पिण्डिकायां अथ लिङ्गे न्यसेज् ज्ञानी क्रियाख्यं पीठविग्रहे

诵念真言：“唵 hrīṁ，噢 Śāṅkarī，请充满（之）；svāhā。”通达者应行“尼耶娑”(nyāsa)——安置（真言/能量）——先置于 piṇḍikā（基座），继而置于 liṅga，以在 pīṭha 之圣像形态中建立名为“kriyā”（作业/仪轨）的原则。

Verse 121

आधाररूपिणीं शक्तिं न्यसेद् ब्रह्मशिलोपरि निबध्य सप्तरात्रं वा पञ्चरात्रं त्रिरात्रकं

应将“支撑形态之力”(Ādhāra-śakti) 以尼耶娑(nyāsa)安置于 brahma-śilā（圣石/基座）之上；并在仪式性系缚、稳固之后，守持七夜，或五夜，或三夜。

Verse 122

शिवाग्रे तदिति ङ समर्पितमिति ख , घ , ज च रुद्राय रुद्रो रुद्र नमोस्तु ते इति ङ , ज च स्वशक्त्यापूज्येति ख , छ च ॐ ह्रूं इति घ पूजयेति ख , छ , ङ च निरुध्येति ख , ज , ङ च एकरात्रमथो वापि यद्वा सद्योधिवासनं विनाधिवासनं यागः कृतो ऽपि फलप्रदः

在湿婆之前，应诵“tat”（据一传本）；或说“samarpitam”（“已奉献”）（据他本）。又有传本诵：“奉于鲁陀罗——鲁陀罗，噢鲁陀罗，愿我向你致敬。”亦有读作“以自身之力(śakti)礼拜”。另一本规定诵“oṃ hrūṃ”。有的作“当礼拜”，有的作“当摄持/约束（此仪）”。无论 adhivāsana（安宿加持）行一夜，或当日即行，即便不作 adhivāsana 而行 yāga（祭仪），亦能得果。

Verse 123

स्वमन्त्रैः प्रत्यहं देयमाहुतीनां शतं शतं शिवकुम्भादिपूजाञ्च दिग्बिलञ्च निवेदयेत्

以自身所受规定之真言，每日应献供 āhuti（火供供献）一百又一百；并当礼拜湿婆之圣瓶（Śiva-kalaśa）及相关法器，且奉上名为 digbila 的供物。

Verse 124

गुर्वादिसहितो वासो रात्रौ नियमपूर्वकम् अधिवासः स वसतेवधेर्भावः समीरितः

夜间与上师（guru）及诸随侍同住，并依所规定之戒律而行——此名为“adhivāsa”（安宿）；并宣说此乃直至 vasati-vadha（预备性的居住/斋戒期）终了之所期守持。