Vyavahara
Judicial Law & Legal Procedures
Legal procedures, judicial decision-making, evidence rules, property law, and the administration of justice in ancient Indian society.
Adhyayas in Vyavahara
Adhyaya 253
Chapter 253 — व्यवहारकथनम् (The Account of Legal Procedure)
火神阿耆尼继续宣说《毗耶婆诃罗》（司法程序）之法，概述可强制执行的债务追偿与相关责任规范。偿还依优先次序而行（尤以应付婆罗门与国王之款为先），并由王权与王庭确保执行，且规定追偿费用。又依社会地位与经济状况分别救济：贫困的下层债务人以劳役偿债；贫困的婆罗门则可分期渐偿。责任并在特定条件下延及继承人、联合家族与夫妻。章中确立担保人（pratibhū）制度，分为保证到庭、保证举证与保证付款，并说明多名担保、违约及担保人公开代偿后的追偿权。继而详论质押/抵押（ādhi）：没收门槛、赎回期限、享用果利之质（phalabhogya）、损失风险的分配，以及价值减损时的替换。最后论及寄存（nikṣepa），包括不明示的封缄寄存（aupanidhika），因国家行为或灾难致失的例外，以及侵占之刑罚，呈现以国王法庭维系交易、财产与家族义务之信任的法性（dhārmic）法理体系。
Adhyaya 254
Divya-pramāṇa-kathana (Explanation of Divine Proofs / Ordeals and Evidentiary Procedure)
火神阿耆尼继续宣说《毗耶婆诃罗》（司法法）之教，界定可信证人与不得作证之类，并在盗窃、暴力等紧急重罪中允许更广泛的证言。继而申明作证之伦理分量：隐匿真相或妄语将毁损福德、招致重罪；国王亦可施以递增惩罚以迫使履行。章中提出断疑之则——取众多者、取有德者、取更具资格者——并对证言矛盾与伪证设立分级刑罚（部分可至放逐）。随后由口证转入文书证据，详述债券与契约文书的起草、见证、订正、毁损时更换，以及以收据背书确认。最后，阿耆尼说明用于重大指控的“天证”（divya-pramāṇa）诸试：称衡、火、水、毒与koṣa，列明程序条件、咒语及依社会阶序与体力之适用性，并以较轻之誓用于小疑（对诸天、师足与iṣṭa–pūrta功德而誓）作结。
Adhyaya 255
Chapter 255: दायविभागकथनम् (On the Division of Inheritance)
火神由证据性的神判试验转入“达耶-毗婆伽”（继承分割），将家产法视为维系社会安定的“法（Dharma）之技术”。他说明父亲在分产上的裁量：可偏重长子，亦可均分；并将均分原则推及诸妻，尤其在妇女财（strīdhana）尚未足额给付之时。又规定身后分割之法：处理债务、女儿的剩余权益，并排除自力所得、友赠之物及婚姻相关收益等。随后确立共有财产原则、对父亲所得之权利，以及分产后出生之子的应得份。章中列举继承人类别与复杂亲子形态（aurasa、kṣetraja、putrikā-suta、kānīna、paunarbhava，以及收养与购得之子），规定继承次序与供奉 piṇḍa 的义务。堕落者（patita）、残疾者与不治之病者被剥夺继承份额，但仍须供养依附者与贤德之妻。最后界定妇女财的来源与传递，婚姻争讼之罚，紧急时动用妇女财之准则，纳同妻之补偿，并以证人、文书及房屋田地的分别占有来证明分产。
Adhyaya 256
Determination of Boundary Disputes and Related Matters (सीमाविवादादिनिर्णयः)
火神阿耆尼宣说一套切实的法义程序，用以裁断地界争讼（sīmā‑vivāda），以乡里旧识与可核验的界标为先。审理时咨询邻地地主、村中长老、牧牛者、耕作者与入林之人等“识地形者”，并依公认地标循线定界，如树木、堤埂、蚁丘、祠庙、洼地等。为护持真实，设立分级的 sāhasa 罚则；若界标与亲族证言皆缺，则由国王作最终定界者。随后本章扩及相邻的司法事项：侵占与改动界标；利于公众的灌溉工程（setu）与不许侵界之井；土地荒置时的耕作义务与估定收成；与 satyaghāta 及“如同占有之享用”相关的罚金。又规定越界侵入之准则（道路与村界）、若干牛畜情形的豁免，以及牧人责任、定额罚金与赔偿。并载明聚落与田地之间的距离尺度，失物与盗物的追复规则（报官义务、期限、买卖双方责任），不动产赠与的限制与公开程序，专家估价，解放奴役的条件，以及国王扶持博学婆罗门与承认正当习俗。章末论及社团/行会治理（契约、侵吞、受委代理）、劳役与运输责任、税制规范，并设中央监管之赌博以助缉盗——将王法（rājadharma）与证据、契约及社会秩序融为一体。
Adhyaya 257
वाक्पारुष्यादिप्रकरणम् (The Topic of Verbal Abuse and Related Offences)
火神阿耆尼阐明司法法理中诸罪的分类：言语侮辱（vāk-pāruṣya）、身体侵害（sāhasa）、性与社会越轨、商业欺诈，以及盗窃之防治。章首规定嘲弄残疾或病患者与使用淫秽誓词的罚金，继而依种姓等级（varṇa）、情境（anuloma/pratiloma）与受保护对象之身份（吠陀学者、国王、神祇）设定递进刑罚。随后详述伤害尺度：举手威胁、致血、骨折、肢体毁损；对群体暴力与争斗中盗取者加倍处罚并令赔偿。继而转入经济规制：伪造度量衡、掺假、合谋操纵价格、公允利润规范、关税与逃税之罚。末段叙述治安与刑事程序：识别盗贼之可疑征象、无证人时凭迹象与推理裁断、村社与边界之连带责任，以及由轻至重直至肉刑与死刑的惩治；对婆罗门罪犯则以烙印与流放等特别处置。结尾强调国王的监督职责与亲临断狱时应具的德性，显示法律乃以达摩为本、维系秩序之器。
Adhyaya 258
Ṛग्विधानम् (Ṛgvidhāna) — Applications of Ṛgvedic Mantras through Japa and Homa
本章由先前的司法伦理话题转入可操作的礼仪手册：火神阿耆尼介绍普什迦罗的吠陀仪轨（Ṛg、Yajus、Sāma、Atharva），说明其能同时赐予世间受用（bhukti）与解脱（mukti），尤应通过持诵（japa）与火供（homa）来实行。普什迦罗继而详述《Ṛgvidhāna》：在水中与火供中持诵伽雅特丽（Gāyatrī），配合调息（prāṇāyāma），分级修持一万与十万遍，并以“Oṁ”持诵为至上梵（Brahman）之音，能灭除罪垢。章中汇列多种咒法应用（mantra‑prayoga），用于净化、延寿、增慧、得胜、旅途平安、制敌、安梦、疗病、助产、祈雨、辩论取胜与农事丰收，并常依时间（日出/正午/日落）、地点（水边/十字路口/牛舍/田地）与戒行（斋戒、布施、沐浴）而行。末尾强调程序性法（dharma）：火供后施与供养金（dakṣiṇā），布施饮食与黄金，仰赖婆罗门（brāhmaṇa）祝福，并规定所用材料，显示仪式技术嵌入伦理秩序与净化之道。