Sahitya-shastra
The Science of Poetics
Literary theory covering rasa, alamkara (figures of speech), riti (literary styles), dhvani (suggestion), and the aesthetics of Sanskrit literature.
Adhyayas in Sahitya-shastra
Adhyaya 336
Chapter 336 — काव्यादिलक्षणम् (Definitions of Poetry and Related Arts)
火神阿耆尼开始系统阐述《萨希底耶-论》（Sahitya-śāstra），先界定“言文”（vāṅmaya，语言与文学表达）的基本构件：dhvani（声音）、varṇa（音位/字音）、pada（词）、vākya（句）。他按传达侧重点区分 śāstra 与 itihāsa——重在言辞构成与重在既定旨趣——并以 abhidhā（直指/本义）为诗之根本，同时指出真正的学识、诗力与辨识极为稀有。章节由语言基础（词形变化、句界划分）转入评鉴诗学：kāvya 应具 alaṅkāra（修辞装饰）、具 guṇa（德质/优点）、无 doṣa（过失），其权威既取自吠陀亦取自世俗用例（loka）。阿耆尼又按语体与体式（散文、韵文、杂糅）分类作品，详述散文诸风格及五种散文诗体 gadyakāvya：ākhyāyikā、kathā、khaṇḍakathā、parikathā、kathānikā。后半介绍韵律（chandas）与主要诗体，终以 mahākāvya-lakṣaṇa（大史诗之相）作结：大史诗以 rīti 与 rasa 为丰润；并宣示 rasa 为诗之生命，即使辞采机巧更显，也须融会技艺与审美—灵性之旨。
Adhyaya 337
Nāṭaka-nirūpaṇam (Exposition of Drama / Dramatic Genres and Plot-Structure)
火神阿耆尼首先列举公认的戏剧与表演—文学体裁（rūpaka 及其相关形式），从而建立“戏剧学”作为一门 śāstra 的分类体系。继而区分 lakṣaṇā（指示义）与戏剧规则中“通则”与“别则”的适用，阐明诸要素贯通一切戏剧：rasa、bhāva、vibhāva–anubhāva、abhinaya、aṅka 以及戏剧情势的推进（sthiti）。本章又以 pūrvaraṅga 为演出程序之根基，包含 nāndī 的组成、礼敬与祝福之辞，并正式引出 sūtradhāra，强调对传承谱系的颂赞与作者才具的证明。随后界定序幕/开场装置（āmukha/prastāvanā、pravṛttaka、kathodghāta、prayoga、prayogātiśaya），并确立 itivṛtta（情节）为戏剧之“身”，分为 siddha（传统成说）与 utprekṣita（诗人创制）。最后以五种 arthaprakṛti 与五种 sandhi 详述情节结构，强调必须明确时间与地点，方能使叙事展开连贯圆融。
Adhyaya 338
Chapter 338 — शृङ्गारादिरसनिरूपणम् (Exposition of the Rasas beginning with Śṛṅgāra)
火神阿耆尼以形上学奠定美学：不坏的梵（Brahman）是一体的觉知之光，其本具的喜乐显现为“味”（rasa，审美之味）。由原初的变异（ahaṅkāra 与 abhimāna）而起，情感之种 rati 在诸多暂起之态与表现因素的扶持下成熟为“艳情味”Śṛṅgāra。继而纲举九味之生成谱系：Śṛṅgāra、Hāsya、Raudra、Vīra、Karuṇa、Adbhuta、Bhayānaka、Vībhatsa，并论及 Śānta 的位置；强调无 rasa 之诗如同寡淡，诗人亦如造物者，塑成诗的宇宙。文中确立 rasa 与 bhāva 不可分离，并分类持久情态（sthāyin）与众多变动情态（vyabhicārin），以简明定义及身心征象说明。最后引入戏剧学之技术体系：vibhāva（ālambana/uddīpana）、anubhāva、英雄类型（nāyaka 分类）及其辅佐，并以言语发端（vāgārambha）的分类与 rīti、vṛtti、pravṛtti 三分法，总结有效诗性表达之门径。
Adhyaya 339
Rīti-nirūpaṇam (Explanation of Poetic Style)
本章续讲阿兰迦罗（诗学）之学，火神阿耆尼由“味”(rasa)理论转入 rīti（文体/风格），指出风格是 vāk-vidyā（言语之学）的正式要素。rīti 分为四种地域—质地之体：Pāñcālī、Gauḍī（Gauḍadeśīyā）、Vaidarbhī、Lāṭī，并以修饰之繁密(upacāra)、句法连贯(sandarbha)与结构铺陈(vighraha)为其判别标准。继而由诗体转论戏剧之 vṛtti（表演/行动风格），说明四种以行动为本的体式：Bhāratī、Ārabhaṭī、Kauśikī、Sāttvatī，从而贯通 kāvya 理论与 nāṭya 原则。Bhāratī 被描述为以措辞为先、言语自然，系出 Bharata 传统；并略述其支分及相关戏剧形态（如 vīthī 与 prahasana），列举 vīthī-aṅga。最后界定 prahasana 为滑稽闹剧，而 Ārabhaṭī 以充满力量的场面（幻术、战斗）与迅捷的舞台动作见长，显示审美技法如何在达摩文化中服务于有纪律的表达。
Adhyaya 340
Chapter 340 — नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् (Explanation of Bodily Actions in Dance and Performance)
火神阿耆尼由前章的修辞装饰（alaṅkāra）转入以戏剧舞蹈（nāṭya）为主的技法，界定“身表/肢体行”（aṅgakarma）源于（1）特定的运动类别与（2）大肢（aṅga）及小肢（pratyaṅga）的动作，并以最初的支撑站姿为根基。经中列举多种细腻、常带女性与恋情味（śṛṅgāra）的表现方式，如 līlā、vilāsa、vicchitti、vibhrama、kilakiñcita、moṭṭāyita、kuṭṭamita、vivvoka、lalita，并解释如 kiñcid-vilāsa 与 kilakiñcita（将笑与哭等情感 संकेत 融合）等子类。随后按解剖部位铺陈表达：头、手、胸、胁侧、髋/腰、腿与足，并区分肢体/副肢的自发活动与刻意用力的动作。继而给出技术目录：头部动作13种、眉部动作7种、与 rasa 与 bhāva 相连的视线/目法（dṛṣṭi，含36分与8类）、眼珠/星点（tārakā）运作9种、鼻部6种、呼吸9种，并列举面部与颈部的缺失相。最后将手印分为单手与合手（合手13种，如 Añjali、Kapota、Karkaṭa、Svastika），并点名多种 hasta 形态（Patāka、Tripatāka、Kartarīmukha 等），注明文本异同，终以躯干、腹、胁、腿、足的动作分类收束，显示身体现美乃依正法（dharma）而立的精密 śāstric vidyā。
Adhyaya 341
Explanation of Abhinaya and Related Topics (अभिनयादिनिरूपणम्) — Agni Purana, Chapter 341
火神阿耆尼阐明：阿毗那耶（abhinaya）乃以纪律修习之法，使意义在观众前直接呈现，并立四基：萨特维迦（sāttvika，情感所生之不由自主表征）、瓦吉迦（vācika，言语）、昂吉迦（āṅgika，身势动作）、阿哈利耶（āhārya，服饰与装饰）。继而论及有意运用“味”（rasa）及相关诗学要素，强调作者之意向为意义表达之统摄。诸主要味并述其内部分支：恋爱味（śṛṅgāra）分合与离；离别味（vipralambha）又分为 pūrvānurāga、pravāsa、māna、karuṇātmaka；笑味（hāsa）具微笑与大笑等层级；并记述悲味（karuṇa）、怒味（raudra）、勇味（vīra）、惧味（bhayānaka）、厌恶味（vībhatsa）的生起因缘与身相征兆。随后由味转入诗之“庄严”（alaṅkāra），尤重声庄严（śabdālaṅkāra），列举并释义 chāyā（仿拟之“影”体）、mudrā/śayyā、ukti 的六种陈述、yukti（刻意连缀词与义）、gumphanā（编织式构篇）、vākovākya（对话），并及 vakrokti 与 kākū。全章以分类法施教：审美实践被立为一门 śāstra，其结构与意向既护持法（dharma），亦陶炼艺术之力。
Adhyaya 342
Chapter 342: शब्दालङ्काराः (Verbal/Sound-based Ornaments)
火神阿耆尼开示“声饰”(shabda-alankara)，先界定“随声”(anuprasa)为音位在词与句中按一定格局反复出现，并告诫辞采须有节制，不可过度堆砌。继而将单一音素的主导分为五种文体气韵(vritti)：甘美(madhura)、婉丽(lalita)、雄健(praudha)、端雅(bhadra)、刚厉(parusha)，并说明和谐与轻重(laghu/guru)所受的语音约束：按辅音类(varga)的限制、复辅音的影响，以及鼻音符(anusvara)/送气符(visarga)使音色趋于峻硬等。章节又扩展到“重叠对偶”(yamaka)的多单位重复，区分相连的 avyapeta 与间隔的 vyapeta，并列举主要分型直至十类体系及其变体。随后综述“巧构诗”(citra-kavya)在社交场景中的运用（问答、谜语、隐藏或移位的结构），阐明遮蔽与结构错置如何生成次生义。最后转入“图式诗”(bandha)，描述著名的视觉布局：四向皆吉(sarvatobhadra)、莲华(ambuja)式样、轮(cakra)与鼓(muraja)图案，并给出字位安置规则与名目，显示语音、韵律与图形编排在法(dharma)中汇为一门严整之艺。
Adhyaya 343
Arthālaṅkāras (Ornaments of Meaning): Definitions, Taxonomy, and the Centrality of Upamā
在结束对 śabdālaṅkāra（辞藻之饰）的论述后，火神阿耆尼开始系统讲解 arthālaṅkāra（义理之饰），指出只有词采而无义饰，终究不生妙趣，犹如萨拉斯瓦蒂女神失却珠璎。此章先以 ‘svarūpa/svabhāva’（本相/自性）为根本观照，分辨自然成就的（sāṃsiddhika）与因缘时机而起的（naimittika）两类。继而突出 sādṛśya（相似），广陈 upamā（譬喻/明喻）的类型：比较的标志、合成与非合成形式的运作，并以分析展开而分出众多支类，终至十八种明晰之别。又列举诸特殊譬喻：互喻、倒喻、限/不限、对照、多重、花鬘连缀、转化、奇妙、幻相、疑/定、句义譬喻、自比、渐进（gagana-upamā），并说五种用法（赞、美、想象、真实、部分）。随后定义 rūpaka（隐喻）与 sahokti（并说/同陈），解释 arthāntaranyāsa（以继起类比语作支撑）、utprekṣā（在经验范围内的诗性设想）、atiśaya（可/不可之夸张）、viśeṣokti（出人意外之因）、vibhāvanā 与 saṅgatīkaraṇa（推得自然与理性融通）、virodha（矛盾之理）以及 hetu（因）为 kāraka/jñāpaka，并附及 vyāpti（不变随伴）。
Adhyaya 344
Chapter 344: Ornaments of Word-and-Meaning (शब्दार्थालङ्काराः)
火神阿耆尼继续阐述《诗学》（Sahitya-śāstra），界定能同时庄严言辞（śabda）与义理（artha）的“辞义双饰”，如同一串项链同时装点颈与胸。经中列举六种积极的写作优德：praśasti（颂赞之美）、kānti（和悦之韵）、aucitya（得体相称）、saṃkṣepa（简约凝练）、yāvad-arthatā（意义恰足）、abhivyakti（明晰显现）。其中 praśasti 被析为能“融化”听者内心的言语，分为亲爱称呼与正式赞颂；kānti 是可言之辞与所传之意之间令心悦的和谐。aucitya 则在 rīti（风格）、vṛtti（行文方式）与 rasa（审美情味）契合题旨、并调和刚健与柔婉时产生。随后转入技术层面：abhivyakti 包含 śruti（直接本义）与 ākṣepa（暗示之义），并引入约定与术语，说明主要/次要指称（mukhya/upacāra），以及 lakṣaṇā——由关系、邻近或内在依存而生的指示义。最后将 ākṣepa 及相关修辞（samāsokti、apahnuti、paryāyokta）与 dhvani（意蕴/暗响）相连，确立含蓄之义为诗力的核心发动机。
Adhyaya 345
काव्यगुणविवेकः (Examination of the Qualities of Poetry)
火神阿耆尼继续讲授《诗学》（Sahitya-śāstra），由修辞装饰（alaṅkāra）转入使诗真正悦人之根本“德质”guṇa。祂指出无guṇa之装饰反成累赘，并将vācya（直陈之语）与guṇa/doṣa区分，强调审美效应寄于bhāva。章中提出由guṇa所生之chāyā（诗之光影/气韵），分为sāmānya（普遍）与vaiśeṣika（特异），并说明普遍性可依词、依义或词义兼具而显。继而列举词性主要德质：śleṣa、lālitya、gāmbhīrya、saukumārya、udāratā，并附论真实与语源相称。又界定义性德质：mādhurya、saṃvidhāna、komalatva、udāratā、prauḍhi、sāmayikatva，解释辅助成分parikara、成熟论证yukti、随境指称，以及命名之二重卓越。最后详述prasāda（明澈）、pāka（熟成）四类、sarāga（审美染色）由习练而得，并以“rāga”三种色调作结，指出特异（vaiśeṣika）以其自有标识而立。
Adhyaya 346
Discrimination of the Qualities of Poetry (Kāvya-guṇa-viveka) — Closing Verse/Colophon Transition
此开篇一句如同文本的枢纽：既为前一章关于诗之德性与优长（guṇa）的论述作结，又立刻开启下一章关于诗之过失与瑕疵（doṣa）的辨析。在阿耆尼—婆悉吒的师承讲授脉络中，这一转折体现了śāstra成对分析之法：先确立何为kāvya之卓越，再界定何者扰乱审美之味与学者之认可。章末题记强调《往世书》百科式的编次：诗学被视为与诸技术之学并列的严谨vidyā；由guṇa转入doṣa，表明诗歌乃受语法、惯例与可理解性所规范的自觉修习。故诗之评判并非纯属主观，而是立基于受过陶冶的听众（sabhya）、正确的言语之学（śabda-śāstra）与合乎常规的用法（samaya），使文学技艺与dharma及心灵的净化相契合。
Adhyaya 347
Chapter 347: One-syllable Appellations (एकाक्षराभिधानम्)
火神阿耆尼在本章开端宣示将阐释与 Mātr̥kā（音位字母群）并传的 ekākṣara——单音节称名。章首先为元音与辅音诸音节分别配属其语义与神圣所指，形成一部便于诗语遣辞、咒语编码与象征诠释的精要小辞典。继而由音义转入仪轨化的咒用：特定种子音与短式被系属于诸神（如以 kṣo 关联 Narasiṃha/Harī），并用于护身与赐福增益。文本又融入奉爱修持：列举九位杜尔迦及其随从 vaṭuka，规定于莲华坛图中供奉，授以近似杜尔迦·伽雅特丽的咒并配 ṣaḍaṅga-nyāsa 六支安置次第；并说明象头神 Gaṇapati 的根本咒、形像标志与多种称号，用于以 svāhā 结尾的供养与火供（homa）。章末补述咒语编排之法，并引 Kātyāyana 传述一则语法评注，重申《阿耆尼往世书》之旨：圣言既是语言之学，亦是解脱之术。