Veda-vidhana & Vamsha
Vedic Ordinances & Lineages
The arrangement of the Vedas, their branches (shakhas), transmission lineages, and the genealogies of the great royal and sage dynasties.
Adhyayas in Veda-vidhana & Vamsha
Adhyaya 259
अध्याय १ — यजुर्विधानम् (Agni Purana, Chapter 259: Yajur-vidhāna)
本章由《梨俱仪轨》(Ṛg-vidhāna)转入《夜柔仪轨》(Yajur-vidhāna)：普什迦罗(Puṣkara)教导罗摩(Rāma)，依夜柔吠陀而行的祭仪法则，能赐予bhukti（世间受用与成就）与mukti（解脱），并以Oṃ与伟大的Vyāhṛti为首要。随后经文如一部精要的祭仪百科：为特定目的配定火供(homa)供物——酥油、青稞/大麦、芝麻、谷物、凝乳、牛乳、pāyasa乳粥；柴薪(samidh)——udumbara、apāmārga、palāśa等；以及相应的咒群，用于śānti（息灾安宁）、pāpa-nāśa（灭罪）、puṣṭi（滋养增益）、ārogya（健康）、dhana/lakṣmī（财富吉祥）、vaśya/vidveṣa/uccāṭana（摄服、结怨、驱逐）、战胜、护持兵器与战车、祈雨，并防御盗贼、蛇害、rākṣasa之力与巫咒害人(abhicāra)。多处强调数量戒律（千次乃至lakh/crore次火供）、特定时机（如月食），以及家宅与公共用途（除vāstu-doṣa、平息村落/地区疫病、十字路口供献）。章末申明伽雅特丽(Gāyatrī)具毗湿奴派(Vaiṣṇavī)本质，为毗湿奴(Viṣṇu)之至上住处，从而将诸般实用仪式纳入净化之道，以护持dharma并趋向究竟灵性成就。
Adhyaya 260
Sāma-vidhāna (Procedure of the Sāman Hymns)
普什迦罗由已毕的《夜柔吠陀仪轨》(Yajur-vidhāna)转入《娑摩仪轨》(Sāma-vidhāna)，将娑摩之修持阐明为可操作的祭仪技术，用于śānti（息灾安宁）、护持与成就所愿。本章把特定的Saṃhitā-japa（Vaiṣṇavī、Chāndasī、Skandī、Paitryā）与诸gaṇa-homa（Śāntātīya、Bhaiṣajya、Tri-saptīya、Abhaya、Āyuṣya、Svastyayana、Vāstoṣpati、Raudra等）对应到功效：得和平、除病、释罪、无畏、胜利、富饶、增嗣、旅途平安，并回避非时之死。文中亦保留对不同传承/校本之咒语异读的辨识，同时规定实用的辅行：酥油供、mekhalā束带、新生儿护符、śatāvarī宝石、侍牛之戒行，以及用于śānti/puṣṭi与用于abhicāra的诸物。末尾强调程序正统：正确的viniyoga须标明ṛṣi、devatā与chandas；而在敌对之作法中则用带刺的samidh柴薪，以合并咒力权威与技术施行。
Adhyaya 261
Sāmavidhāna (Procedure concerning the Sāma Veda) — Colophon and Closure
本章为正式章末题记：宣告《阿耆尼大往世书》中“娑摩毗陀那”（Sāmavidhāna）部分圆满完成，并明示章名与主题。此种点题显示其如论典（śāstra）般的严整编排——诸仪轨按主题分为彼此界定的单元传授。结语亦为从一套吠陀仪轨体系过渡到另一套作铺垫，表明阿耆尼教导的连续性：先前规范娑曼（Sāman）运用的正当毗陀那（vidhāna）之严谨，将延伸至阿闼婆那（Atharvan，阿闼婆吠陀）传统。在“阿耆尼耶学”（Agneya Vidyā）的整体脉络中，此类题记强调：祭仪之学并非散漫神话材料，而是为成就法（dharma）之效与内在净化而设的结构化修持学科。
Adhyaya 262
Utpāta-śānti (Pacification of Portents)
本章由前一部分的 Atharva-vidhāna 转入专门的 utpāta-śānti 手册，讲述以仪轨消弭扰乱王权、社会与个人福祉的凶兆与异变。Puṣkara 说明，繁荣与安定应以吠陀赞颂来培育：Śrīsūkta（并配以 prativeda）被视为增益吉祥天女的 Lakṣmī-vivardhana，又辅以《夜柔吠陀》与《娑摩吠陀》的 Śrī 祈请。继而规定实修形态——持诵 japa、火供 homa、沐浴净化、布施、以及供养 Viṣṇu——并强调 Pauruṣa Sūkta 为普遍施与与净化之本，乃至能涤除重罪。随后提出 śānti 的分类与三种具名安抚法 Amṛtā、Abhayā、Saumyā，包括与诸神相应的宝石护符（maṇi）及其以真言加持的仪式。末段将征兆分为天象、气象与地象（流星、光环、反常降雨、地震、圣像异相、火焰异常、树木征兆、水质败坏、异常出生、禽兽反常、日月食等），并分别指定对治——礼敬 Prajāpati/Agni/Śiva/Parjanya-Varuṇa——总结称：敬奉婆罗门与诸神，加以持诵与火供，乃最核心的息灾之道。
Adhyaya 263
Devapūjā, Vaiśvadeva Offering, and Bali (देवपूजावैश्वदेवबलिः)
本章由前一主题 utpāta-śānti（息止凶兆）转入以毗湿奴（Viṣṇu）为中心的家居日课与仪轨体系。普什迦罗（Puṣkara）规定由咒语统摄的次第：先以《Āpo hi ṣṭhā》诸句行沐浴净身，继而向毗湿奴奉献 arghya，并分别以特定咒语行 pādya、ācamanā 与 abhiṣecana。仪式进一步涵盖对常见 upacāra 的加持与成圣——香料、衣布、花、熏香、灯、madhuparka 与 naivedya——显示物质供品如何借吠陀公式（含 Hiraṇyagarbha 组咒）而神圣化。随后举行净备之火供（homa），按神祇次序奉献：Vāsudeva 及主要吠陀天神（Agni、Soma、Mitra、Varuṇa、Indra）、Viśvedevas、Prajāpati、Anumati、Rāma、Dhanvantari、Vāstoṣpati、女神（Devī）与 Sviṣṭakṛt Agni；之后再按方位分施 bali 于宇宙调御者及随从众类。本章并融入 bhūta-bali、每日向祖灵 pitṛs 奉献 piṇḍa、象征性喂食乌鸦与阎摩（Yama）族系的两犬、敬待宾客与济助贫乏者，最后以 avayajana 赎过咒作结，呈现日常祭仪既为社会伦理亦为形上护持。
Adhyaya 264
Chapter 264 — Dikpālādi-snāna (Bathing rites for the Dikpālas and associated deities)
阿耆尼向婆悉吒传授一种能生息灾安宁（śānti）的通用沐浴法（snāna）：可在吉祥之处如河岸、湖畔、家中、寺庙与圣地（tīrtha）施行，并观想祈请毗湿奴与诸行星神（Graha）。本章将仪式功效与具体所求相连：解除发热与星神侵扰（尤以毗那耶迦星障 Vinayaka-graha 为重）、护持学子、助求胜者得胜，并疗治生育不顺——于莲池沐浴以解流产之厄，于阿输迦树旁沐浴以止新生儿屡亡之祸。又规定择日：月在瑞伐底（Revati）或补沙（Pushya）之毗湿奴日（Vaiṣṇava day），并先行七日净治准备（utsadana）。随后详述供具与药物法（dravya-vidhi）：草木香料之粉、以大麦粉调五牛产物（pañcagavya）作摩擦净身（udvartana）、以及以水罐（kumbha）浸渍诸药草。仪式终段在诸方与间方建立沐浴坛城（snāna-maṇḍala），书写诸神名号（哈罗 Hara；因陀罗 Indra 与诸方护神 dikpāla 及其兵器眷属），礼敬毗湿奴与婆罗门，并依规定供物、宝瓶名号（kalaśa）与所召请的神群行火供（homa）。末以因陀罗受灌顶而胜阿修罗族（Daitya）为证，显示此沐浴法乃合乎正法的成就之术，尤宜用于战事与冲突之初以求吉胜。
Adhyaya 265
Vināyaka-snāna (The Vinayaka Bath) — Obstacle-Removal and Consecratory Bathing Rite
本章讲述一套专门的沐浴/灌顶仪轨（snāna/snāpana-vidhi），用以解除由毗那夜迦（Vināyaka）所致的困厄；此力与业障、事业成果受阻相连。先列举梦兆与现实征候：惊怖异象、无端恐惧、所作屡败、婚姻与子嗣受阻、教化授业之效减退，乃至君王政局不稳。继而规定严密的仪式条件——吉祥宿（Hasta、Puṣya、Aśvayuj、Saumya）、毗湿奴派吉日，以及 bhadrapīṭha 座——显示以合乎宇宙时序来成就正法之行。其法包括以芥子与酥油涂抹，草药与香料抹顶；以四只宝瓶（kalaśa）四次灌洒，所用净物取自具边界/灵力之处（畜舍、蚁丘、两水汇合处、湖泊）；并以真言加持，奉请伐楼那（Varuṇa）、薄伽（Bhaga）、苏利耶（Sūrya）、布里哈斯帕提（Bṛhaspati）、因陀罗（Indra）、伐由（Vāyu）及七仙（Saptarṣis）。最后在十字路口行 bali 供献，称名祈请（Mita、Sammita、Śālaka、Kaṇṭaka、Kuṣmāṇḍa、Rājaputra）并供多样食物以安抚。随后礼敬毗那夜迦之母与安比迦（Ambikā），施食婆罗门并供养师长，仪式圆满，许诺得 śrī（福泽富饶）与 karmaphala（可验证之成就）。
Adhyaya 266
Māheśvara-snāna: Lakṣa/Koṭi-homa, Protective Baths, Unguents, and Graha-Śānti
本章以从前一章毗那夜迦沐浴（Vināyaka-snāna）的过渡标记开篇，介绍“大自在天沐浴”（Māheśvara-snāna）为增益国王与领袖胜利之仪，溯源于乌沙那（Uśanā）对巴利（Bali）的教诲。仪轨于黎明前开始：以水罐为坛座/神像行沐浴，诵破除争讼之力的真言，并以护身咒召请猛烈的太阳威光与作为三城摧毁者（Tripurāntaka）的湿婆（Śiva），譬如劫末之火（saṃvartaka）。沐浴后献芝麻与米之供（homa 供献），继以五甘露（pañcāmṛta）沐浴并礼敬持三叉者（Śūlapāṇi）。经文又系统分类沐浴之物：酥油、牛之五物、乳/酪、库沙草水（kuśa-water）、百根药（śatamūla）、以角加持之水，以及草木药合剂，并分别对应寿命（āyuḥ）、吉祥财富（lakṣmī）、灭罪（pāpa-kṣaya）、护卫（rakṣā）、智慧（medhā）等果报。又推尊毗湿奴足水（Viṣṇu-pāda-udaka）为最上沐浴，增设独修阿尔迦（Arka）之礼并系护符，及针对 pitta、atisāra、vāta、kapha 的疗治供献与油润沐浴。最后以方形火坛（kuṇḍa）中大规模火供（lakṣa/koṭi-homa）及规定供品作结，并以伽耶特丽（Gāyatrī）行九曜祭（graha-pūjā），成就渐次而周遍的息灾安宁（śānti）。
Adhyaya 267
Nīrājana-vidhiḥ (Procedure of Nīrājana / Auspicious Lamp-Waving and Royal Propitiation)
本章阐述一套依历法而行的王家仪式循环，以“尼罗阇那”(nīrājana，吉祥灯火挥绕/献灯)为核心，作为息灾(śānti)并招致胜利的修持。普什迦罗先规定年祭与月祭的礼拜节律，尤重个人生宿(nakṣatra)之日与每次太阳入宫(saṅkrānti)；继而安置季节大礼：阿伽斯提耶星升起时行四月斋期(Cāturmāsya)礼敬哈利(Hari)，以及毗湿奴(Viṣṇu)觉醒时的五日庆典。仪式又扩展为以因陀罗(Indra)为主的公共典礼：建立因陀罗旗幡，供奉舍契(Śacī)与释迦罗(Śakra)，守斋并依月日(tithi)行事，诵读召胜赞颂，列举诸多神类。其后融入武备与王权象征——礼敬兵器、王家徽记，并奉祀婆陀罗迦梨(Bhadrakālī)以求战胜——并详述尼罗阇那巡绕次第(自伊沙那方位Īśāna起)、门饰拱门(toraṇa)的安设，以及包含行星神(graha)与八象等在内的神祇名册。最后规定祭司火供(homa)所用供品，马象沐浴，穿越城门的行列仪轨，施放供食(bali)，三次绕行并点亮四方，作为护国护王、增益富饶并摧伏仇敌的结仪。
Adhyaya 268
Mantras for the Parasol and Other Royal/Worship Emblems (छत्रादिमन्त्रादयः)
本章由前一主题（nīrājana，净光礼）转入一部关于王权与军旅徽仪之“真言加持”手册：华盖、战马、旗幡、宝剑、甲胄与战鼓，皆被视为经仪轨而具灵威的王法（rājadharma）之器。普什迦罗传授咒式，先祈请梵天之真实力，并召请苏摩与伐楼那诸神；继而以日轮光辉、阿耆尼之威能、鲁陀罗之纪律与伐由之迅疾，广施护佑与胜利。文中并寓伦理训诫：刹帝利之职责，以及为土地而妄语之罪，同时祈求战场安定与吉祥。又以神圣之对应来祝成军功：称扬迦楼罗名号、因陀罗乘爱罗婆多、四方护世者及诸类众生之护卫召请，以成周遍防护。章末给出程序要义：诸徽仪当常以真言供奉，施用于胜利仪式，并纳入年度灌顶与加持之礼，其中包括由通达天命之智（daiva-jñāna）的博学祭司（purohita）为国王行灌顶（abhiṣeka）。
Adhyaya 269
Viṣṇu-Pañjara (विष्णुपञ्जरम्) — The Protective Armor of Viṣṇu
本章以权威教诫的方式阐述护身咒甲（kavaca）“毗湿奴护甲”（Viṣṇu-Pañjara）：在湿婆进行宇宙大战、诛灭三城（Tripura）之前，梵天为商羯罗（Śaṅkara）开示此护法，表明即使至高诸神亦依既定护持之仪轨（vidhi）而行。普什迦罗（Puṣkara）说明护佑的内在理路，将毗湿奴的形相与武器布置于方位：东置神轮（Sudarśana），南置神杵（gadā），西置神弓（Śārṅga），北置神剑，并扩展至四隅、诸中间方、身体诸窍、以及大地之野猪化身（Varāha）与苍穹之人狮化身（Narasiṁha）。经文进一步指出神轮、炽燃神杵与神弓如雷之声的辟邪威力，可驱逐并摧灭罗刹、鬼魅（bhūta）、食尸鬼（piśāca）、达吉尼（ḍākinī）、饿鬼（preta）、毗那夜迦（vināyaka）、库什曼陀（kuṣmāṇḍa）等诸类敌对众生，以及兽害、蛇患等诸险。末后将外护与内安相连：以歌咏赞颂（kīrtana）婆苏提婆（Vāsudeva）令智、心与诸根康宁，并宣示毗湿奴即至上梵（Supreme Brahman）；真实称念其圣名能破除“三种不祥”（trividha aśubha），从而把护身仪式与不二的有神一元形上学融为一体。
Adhyaya 270
Vedaśākhā-dikīrtana (Enumeration of the Vedic Branches) and Purāṇa-Vaṃśa (Lineages of Transmission)
本章开篇宣示：咒语（mantra）具普遍利益，能成就四种人生目标（puruṣārtha），因此研习吠陀既关乎解脱亦具现实功用。继而以“吠陀仪则”（Veda-vidhāna）作纲，列举咒句数量、主要支派（śākhā）的分流（尤以《梨俱》与《夜柔》为著），并点出与婆罗门群体相系的诸传本名目。又略述《娑摩》传统的关键传本与诵唱分类；《阿闼婆》一系则以师承名号为据，并提出关于《奥义书》数量的醒目主张。随后由分类转入“谱系”（vaṃśa）：毗耶娑（Vyāsa）被描绘为神圣之器，系统整理诸支派差别及相关门类，而其根源终归于毗湿奴（Viṣṇu）——吠陀、史诗（Itihāsa）与往世书（Purāṇa）之本源。最后，本章勾勒往世书的传承：自毗耶娑至罗摩诃尔沙那（Lomaharṣaṇa，Sūta），再由弟子编成诸《往世书集成》（Purāṇa-saṃhitā），并以虔敬而富哲思的赞颂收束，称《阿涅耶往世书》（Agneya Purāṇa）为吠陀精髓，能赐世间成就与解脱（mokṣa）。
Adhyaya 271
Dānādi-māhātmya — The Glory of Gifts, Manuscript-Donation, and Purāṇic Transmission
本章（紧接前章论吠陀诸支之后）转而以“布施”(dāna)为持法之枢要，并视其为通过传承谱系保存启示的机制。普什迦罗提出依历法节点而行的积福施舍：满月日、诸月、宿(nakṣatra)、春秋分与两至期(ayana)。尤重“以知识为施”：将神圣教诲誊写成卷，依仪奉献，尤其是《伊提诃娑》(Itihāsa)与《普拉那》(Purāṇa)诸典。文中交织象征性的“母牛施”(dhenu)—水牛、糖蜜牛、芝麻牛—与金制瑞相（狮、龟、鱼、天鹅haṃsa、迦楼罗garuḍa），并提及普拉那文库、偈颂数量及其启示传承（如阿耆尼Agni传至婆悉吒Vasiṣṭha；婆伐Bhava传至摩奴Manu；萨伐尔尼Sāvarṇi传至那罗陀Nārada）。章末建立在《婆罗多》(Bhārata)诵读周期中礼敬诵者与手稿的仪式范式：供食、致敬、反复施赠。其神学主线在于：保存、传递并慷慨护持法之文献，可得世间安泰（寿命āyuḥ、健康ārogya）与最高归趣（天界svarga、解脱mokṣa）。
Adhyaya 272
Sūryavaṃśa-kīrtana (Proclamation of the Solar Dynasty)
火神阿耆尼系统地开示诸王族谱系——日族、月族与诸王系——先从宇宙家谱起首（Hari → Brahmā → Marīci → Kaśyapa → Vivasvān）。继而展开日族之传承，叙述毗婆斯梵之诸配偶与子嗣（Manu、Yama–Yamunā、双生Aśvin、Śani等），并确立毗婆斯瓦塔·摩奴为社会秩序与王法（rāja-dharma）的关键传递者。由摩奴分出早期君王与族群（Ikṣvāku一系；Śaka；以及Utkala、Gayāpurī、Pratiṣṭhāna、Ānarta/Kuśasthalī等地域政体）。Kakudmī–Raivata一段以“宇宙时间伸缩”联系人间王朝更替，终至Dvāravatī，并以Revatī嫁与Baladeva收束，使vaṃśa与泛印度圣史相贯通。Ikṣvāku继嗣再经诸象征性明王（Māndhātā、Hariścandra、Sagara、Bhagīratha）而至Raghu系、Daśaratha与Rāma；并指出罗摩事迹为Vālmīki据从Nārada所闻而作。章末叙罗摩之后继承者（自Kuśa起）并列终末谱系至Śrutāyus，明言其为日族守持者，从而在一套启示的谱系框架中奠定王道、地域记忆与史诗典范。
Adhyaya 273
Somavaṁśa-varṇanam (Description of the Lunar Dynasty)
火神阿耆尼开始诵述能灭罪的“苏摩王族”（月族）谱系：自毗湿奴脐中所生的梵天婆罗摩这一宇宙源点起，经由阿特里及其早期后裔层层相承。苏摩以王祭（rājasūya）受灌顶而确立主权，然欲望扰乱秩序：受爱神迦摩所逼的天女与凡人结侣，而苏摩自身越礼的贪恋更发展为掳走祭主布里哈斯帕提之妻塔拉，引发惨烈的“塔拉迦摩耶”大战，终赖梵天出面方得止息；其后苏摩所生的光辉之子布陀诞生。谱系继而进入王权史：布陀生普鲁罗婆娑，普鲁罗婆娑与天女乌尔瓦希结合，诞下多位王族继承者。由阿瑜生那胡沙及诸子，其中有耶耶提；耶耶提与提婆耶尼、舍尔米什塔的婚姻，分衍出五大始祖支系——雅度、图尔瓦苏、德鲁希尤、阿努与普鲁——并以雅度与普鲁为扩展王统传统的两大主干。本章将王祭仪轨、道德因果与血脉传承贯穿为一条统一的法（dharma）叙事。
Adhyaya 274
Somavaṃśa-saṃkṣepaḥ (Conclusion of the Lunar Dynasty Description)
本章收束偈正式结束《阿耆尼往世书》谱系（vaṃśa）框架中关于苏摩王系（Somavaṃśa，月族）的叙述。编辑式题记（colophon）如同结构枢纽：将前一支系封存为圆满的法（dharma）记忆单元，并引导听闻者转入下一条王朝脉络。在阿耆尼—婆悉吒的教诲方式中，谱系被强调为一种经典（śāstra）工具，把神圣历史整理为可理解的继承序列，以支撑王法（rājadharma）、祭仪权威，并帮助识别诸化身（avatāra）的时代语境。此处的收束亦显明往世书的百科式方法：纵论王朝，其根本旨趣仍在以典范、延续与因果来教导正法。
Adhyaya 275
Chapter 275 — द्वादशसङ्ग्रामाः (The Twelve Battles)
阿耆尼延续以族系（vaṁśa）为纲的叙述，将黑天（Kṛṣṇa）的诞生安置于宇宙谱系之中：迦叶波（Kaśyapa）显现为婆苏提婆（Vasudeva），阿底提（Aditi）显现为提婆姬（Devakī），使哈利（Hari）以苦行（tapas）降世，护持正法（dharma），摧除非法（adharma）。本章继而罗列黑天的诸王后与子嗣，强调夜度婆（Yādava）一族的庇护规模与继承脉络（Pradyumna → Aniruddha → Vajra 等），从而把神圣化身与王统延续及社会秩序相连。由此谱系框架，教义转入史诗式论述：哈利以人身出生，为建立业行之秩（karma-vyavasthā，即有序履行职责与祭仪）并解除人间苦患。核心为列举天神与阿修罗之争中的“十二场战事/显化”，并以简要事证说明：那罗辛哈（Narasimha）、婆摩那（Vāmana）、婆罗诃（Varāha）、搅乳海得甘露（amṛta-manthana）、塔罗迦摩耶（Tārakāmaya）、焚毁三城（Tripura）、诛安陀迦（Andhaka）、毗利陀罗（Vṛtra）之死、帕罗修罗摩（Paraśurāma）的征伐、哈拉哈拉毒危机、以及击败科罗诃罗（Kolāhala）——最终宣示：诸王、仙圣、天神等一切行事者，或明或隐，皆为哈利之化身（avatāra）。
Adhyaya 276
Chapter 276 — राजवंशवर्णनम् (Description of Royal Lineages)
在阿耆尼—婆悉吒（Agni–Vasiṣṭha）的传承中，本章由先前的宇宙论与英雄叙事转入“王统之学”（vamśa-vidyā）：按次第忆念诸王族谱系，并点名诸“国土/部域”（janapada）。阿耆尼自图尔婆苏（Turvasu）起，依次列举诸王：Varga、Gobhānu、Traiśāni、Karaṇdhama、Marutta、Duṣmanta、Varūtha、Gāṇḍīra；继而将谱系扩展为文化地理，列出强盛的地域与族群——Gāndhāra、Kerala、Cola、Pāṇḍya、Kola——显示王朝记忆与区域认同如何相互扣合。叙事又续及德鲁许（Druhyu）一系：Vabhrusetu、Purovasu、Dharma、Ghṛta、Viduṣ、Pracetas及其百子；再至Sṛñjaya/Jā-Sṛñjaya与Janamejaya，并进入与Uśīnara相关的支系，由湿毗（Śivi）诸子Pṛthudarbha、Vīraka、Kaikeya、Bhadraka而生诸地名。最后汇整安伽（Aṅga）王系次第（Aṅga → Dadhivāhana → Diviratha → … → Karṇa → Vṛṣasena → Pṛthusena），并提示下章将转入普鲁（Puru）一系。其法义在于以神圣的连续性奠定王法（Rajadharma）：王权、疆域与社会秩序皆为天启所忆之世界体系的组成。
Adhyaya 277
Description of the Royal Dynasties (राजवंशवर्णनम्) — Chapter Colophon and Transition
本段既是正式的收束，也是文本的“枢纽”。《阿耆尼往世书》在此标明题为《王族诸系之描述》的章节已告完成，并随即转入下一组谱系叙述。文中保留一则重要的文献学提示：某些传本记有异读“达提瓦摩那得以出现/成就”，显示抄本差异与经典传承的活态流布。就叙事理路而言，王朝谱录（vaṃśa）并非仅是历史名单，而是 dharma 的索引，贯通王权、血脉延续与道德秩序。章末题记的转折，预备读者深入普鲁（Puru）一系，使往世书的谱系与史诗记忆（《婆罗多》/库鲁传统）相衔接。
Adhyaya 278
अध्याय २७८: सिद्धौषधानि (Siddha Medicines / Perfected Remedies)
本章由族系叙述转入可实践的神圣医理：火神阿耆尼宣说阿育吠陀，称其为阎摩传授给苏输罗多、由天医檀梵多梨显现的精髓，名为 mṛtasañjīvanī——复生续命之学。苏输罗多请求能疗治人畜、乃至起死回生的疗法与真言。檀梵多梨遂开示以饮食与操作为核心的医方总集：发热之治以禁食、稀粥、苦味煎剂及分阶段疗程；并以“方向之理”分别择用催吐与泻下；又为腹泻、gulma、jaṭhara、kuṣṭha、meha、rājayakṣmā、śvāsa-kāsa、grahaṇī、arśas、排尿不利、呕吐、口渴、visarpa 与 vāta-śoṇita 等病，列出 pathya（宜食之物）。章中亦含耳鼻喉与眼科措施（nasya 鼻疗、灌耳、眼药 collyria、外敷 lepa），以及 rasāyana/vājīkaraṇa 的调养法（夜服蜂蜜与酥油、śatāvarī 制剂）、创伤护理、产后护持，并述蛇/蝎/犬毒之解法。末尾简述 pañcakarma 之要：以 trivṛt 行泻下，以 madana 行催吐，并依三 doṣa 偏盛选用油、酥油、蜂蜜为最佳载体。