Mantra-shastra
Tantra & Sacred Formulae
The science of mantras, tantric rituals, yantra construction, and esoteric practices for spiritual attainment and protection.
Adhyayas in Mantra-shastra
Adhyaya 301
Chapter 301 — सूर्यार्चनं (Sūryārcana) / Sun-worship (closing colophon only)
此处仅保留前一单元的结尾题记（colophon），据此确认第301章为《Sūryārcana》（太阳崇拜）。在《阿耆尼往世书》的教学脉络中，礼敬苏利耶（Sūrya）成为连接宇宙秩序（ṛta/dharma）与仪轨效验的桥梁：祂被祈请为时间、生命力与明澈之智的调御者，使修行者为下一章更为技术性的咒法操作作好准备。此一过渡强调本书的方法：虔敬礼拜并非与应用仪式学分离，而是奠定专门咒语与后续火供（homa）程序所需的清净、权威与能量调和。
Adhyaya 302
Worship by Limb-Syllables (Aṅgākṣara-arcana)
火神阿耆尼以偏重密续的教导开篇，先依天象标志界定吉祥的仪式时段：月在本命宿，日在第七宫位，并取Puṣan/Puṣya之时；又告诫行者在施行前须审察grāsa（日月食之程度/阶段）。继而转入以身为坛的仪轨技术：指出不祥的身体征兆为减寿之预兆，并规定以真言作护持与奉爱之用。文中给出针对凶猛之力（Kruddholkā、Maholkā、Vīrolkā）的śikhā公式，并将毗湿奴系八音节真言按次第nyāsa安置于手指关节。行者复将字母与bīja种子音安置于身之要处（心、口、目、首、足、上腭、guhyā、手），并将同样的nyāsa映置于神像/本尊之上，强调自我与iṣṭa-devatā在仪式中的同一。章节又扩展至maṇḍala与莲华安置：将dharma系列与guṇa/śakti诸组安置于莲华诸域，直至三重圆轮（太阳、月亮、Dāhinī）。最后于瑜伽座上召请哈利（Hari），以mūla-mantra行pañcopacāra五供，并礼敬诸方位形相（Vāsudeva等）、方位武器与属性，以及含Garuḍa、Viśvaksena、Someśa与因陀罗眷属在内的āvaraṇa围绕供养，许诺依完整礼仪次第可得圆满成就。
Adhyaya 303
Chapter 303: Mantras for Worship Beginning with the Five-syllable (Pañcākṣara) — पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः
阿耆尼传授以五字真言（pañcākṣara）为核心的湿婆派密续礼拜与灌顶（dīkṣā）法门，将真言视为宇宙论亦为修持之道。章首申明湿婆为至上梵（Brahman）的智性本体，住于心中，并把真言音节与五大、诸气（prāṇa）、诸根与全身之身界相应，亦导向八音节的圆满。继而详述仪轨：净化灌顶道场，备制 caru 并分为三份，关于睡眠与黎明“报晓”的戒行，反复供养曼荼罗，涂泥与在圣地（tīrtha）以 Aghamarṣaṇa 沐浴，行调息（prāṇāyāma）、自净与安置（nyāsa）。观想渐深：音节化为具色之肢体；诸 śakti 安置于莲瓣与莲心；召请晶白之湿婆，四臂五面，并按方位安立 pañcabrahma 诸相（Tatpuruṣa 等）。随后为灌顶次第：adhivāsa、gavyapañcaka、封眼、入坛，将诸 tattva 摄入至上并依 sṛṣṭi-mārga 复造，绕行，掷花择名与座位，生起湿婆火，按规定咒式与次数行护摩（homa），作 pūrṇāhuti 与 astra 供献，行忏悔赎罪，供养宝瓶（kumbha），施行灌顶（abhiṣeka），受持 samaya 誓约并礼敬上师；并言此法亦可同样用于毗湿奴等他神。
Adhyaya 304
Mantras for Worship Beginning with the Five-Syllabled (Mantra) — Concluding Colophon (Chapter 304 end)
本章主要以结尾的跋语（colophon）呈现，标志着《真言论》（Mantra-śāstra）中关于以 pañcākṣarī（五字真言）为首的礼拜真言之段落圆满结束。在阿耆尼—婆悉吒的师承讲授框架中，此类章节如同仪轨技术：规范真言在 pūjā（供奉礼）中的运用、诵念的次第，以及精确语式如何成为持法（dharma）的工具。虽此处未具足内文偈颂，其结构功能仍清晰——本章作为桥梁，由一般的真言供奉规程过渡到下一章更专门的“名号礼仪”，在那里诸神圣名被对应到圣地地理（kṣetra/tīrtha）。叙事脉络因此从“真言为普遍礼拜之具”转向“真言为因地而行之修持”，使朝圣、供献与忆念相互增上，趋向福德与内在净化。
Adhyaya 305
Chapter 305 — Narasiṃha and Related Mantras (नारसिंहादिमन्त्राः)
火神阿耆尼由先前的毗湿奴系名号赞颂，转入以护持与强力运用为主的《真言论》（Mantra-śāstra，密续）段落。先将敌对/小法（kṣudra）诸作业分类：stambhana（令其瘫止）、vidveṣaṇa（令生怨憎）、uccāṭana（驱逐）、utsādana（摧毁/排斥）、bhrama（迷乱）、māraṇa（灭杀）与 vyādhi（致病），并许诺教授其“mokṣa”——解脱、解除与对治之法，显示既重施用亦重收摄。继而详述具体真言与仪轨：于尸陀林夜间持诵以致迷乱；以 pratimā-vidhana（刺穿像身/偶像）为致命作法；以及撒投粉末以行 utsādana。随后转向以苏达尔沙那/轮（Sudarśana/Chakra）为核心的护法技术：nyāsa 安置、观想持兵之神、轮坛图色彩配置、安立 kumbha（宝瓶），并依规定材料与次数（1008）修作火供（homa）。最后以强力那罗辛哈真言（oṃ kṣauṃ…）作结，旨在摧破如罗刹般的诸恼、热病、graha 侵扰、毒害与疾病，彰显那罗辛哈为炽烈辟邪之力，置于严整的仪式体系之中。
Adhyaya 306
Chapter 306 — त्रैलोक्यमोहनमन्त्राः (Mantras for Enchanting the Three Worlds)
火神阿耆尼宣说“特莱洛迦摩诃那”（迷摄三界）之咒，称能成就四种人生目标（puruṣārtha）。本章继而铺陈有次第的密续仪轨流程：先行供养，规定持诵（japa）定额，行灌顶（abhiṣeka），并以指定供品与次数作火供（homa），随后施食婆罗门并礼敬阿阇梨（ācārya）。行者再入身净与内仪之法：结莲华坐（padmāsana），令身枯净而调伏，作苏达尔沙那（Sudarśana）方位护身安置（nyāsa），观想种子音（bīja）以遣除垢秽，观甘露循中脉（suṣumnā）流注，修调息（prāṇāyāma），并于全身施作神力安置（śakti-nyāsa）。安神之观想以毗湿奴（含迦摩/斯摩罗 Kāma/Smara 之意象）、吉祥天女拉克希米（Lakṣmī）、迦楼罗（Garuḍa）及诸武器供养为极致，各配不同武器咒（astra-mantra）。章末举根本咒“oṃ śrīṃ krīṃ hrīṃ hūṃ…”，说明供水祭（tarpana）法则，并给出为求长寿而增上的持诵与火供目标，另附以野猪化身瓦拉哈（Varāha）之公式，旨在王权与延寿，显示咒法学既为内净之道，亦为求果之仪。
Adhyaya 307
Trailokya-mohinī Śrī-Lakṣmī-ādi-pūjā and Durgā-yoga (Protective and Siddhi Rites)
火神阿耆尼向圣者婆悉吒传授一套仪轨：以“迷惑三界之吉祥天女”Trailokya-mohinī Śrī（即拉克什米）为核心的求财法，与以杜尔迦为主的护身、制胜之瑜伽并修。章首列出拉克什米咒系与九种支分（aṅga）公式，配合身印安置（nyāsa）施行，并规定以莲子念珠作高数持诵（japa，一至三“lakh”）。继而详述在Śrī或毗湿奴神庙中招财供奉之法，含特定护摩（homa）程序：以酥油涂米投入 khadira 木火，并以 bilva 相关供品奉献；又有补救仪式，如以芥子水作灌顶（abhiṣeka）以息行星障（graha-śānti），并求王恩摄受（vaśyatā）。随后为次第观想：帝释（Śakra）四门宫殿、守门的Śrī-dūtī，以及八瓣莲与四种毗湿奴分身（Vyūha：Vāsudeva、Saṅkarṣaṇa、Pradyumna、Aniruddha）之对应，终以莲房中拉克什米的形相禅观（dhyāna）作结。并说明饮食与历日禁戒及供品组合（bilva、酥油、莲花、pāyasa乳粥）。后段转入杜尔迦“心咒”（hṛdaya）及其支分，在叶上供奉其诸相，向武器神祇献供，并以不同护摩替代法求得特定果报（vaśīkaraṇa摄伏、jaya胜利、śānti息灾、kāma欲成、puṣṭi增益），最后以战场召请祈求凯旋。
Adhyaya 308
Chapter 308 — Worship of Tvaritā (त्वरितापूजा)
火神阿耆尼在前一章讲述三界迷惑之吉祥天女（Trailokya-mohinī Lakṣmī）及其相关供奉后，随即开示迅疾女神多梨塔（Tvaritā）的修持法。首先传授咒之支分（mantra-aṅga）与命令式仪轨语，作为引发世间受用（bhukti）与解脱（mukti）的驱动召请。继而进入身仪技术：于头至足诸处行支分安置（aṅga-nyāsa）与咒安置（mantra-nyāsa），并以遍满安置（vyāpaka nyāsa）周遍全身。观想（dhyāna）中，Tvaritā具 kirāta/śabarī 之山林气象：三目、肤色幽黑，佩林野花鬘与孔雀翎徽，坐狮子宝座，施赐愿与无畏。随后说明八分宝座/莲座供奉：按莲瓣安置诸 limb-gāyatrī，并于前方与门柱处安置随侍 śakti，外圈设护卫。最后给出以成就（siddhi）为旨的护摩分类：在 yoni 形火坛中以特定供物投献，可得定果（富饶、护持、众望、子嗣，乃至对敌之法），并以更高次数的持诵（japa）、坛城（maṇḍala）供养及与灌顶相连的行持（dāna、pañcagavya、caru）作结。
Adhyaya 309
Tvaritā-pūjā (The Worship of Tvaritā) — Transition Verse and Context
本章以收束与过渡之语确立密续（Tantra）框架：火神阿耆尼对婆悉吒开示，由前文转入对迅疾女神特瓦丽塔（Tvaritā-devī）的修持（upāsanā）。其要旨在于将仪轨的精确视为启示之学：礼拜不仅是虔敬，更具构造与操作之性，须预备道场之所（pura／设防之地）并依仪式绘制象征图像（rajo-likhita）。契合《阿耆尼往世书》的百科式教导，阿耆尼宣示将授之明咒法（vidyā）能同时成就 Bhukti（世间目的之效验）与 Mukti（解脱之趋向），从而使技术性仪式成为合乎法（dharma）的知识。本章如门槛：点明法门、标示果报，并引入女神之金刚族（Vajrākulā）模式，作为后续图像与咒仪体系的主导身份。
Adhyaya 310
Tvaritā-mūla-mantra and Related Details (Dīkṣā, Maṇḍala, Nyāsa, Japa, Homa, Siddhi, Mokṣa)
火神阿耆尼阐述以速疾女神 Tvaritā 为核心的密续仪轨次第：先在狮—金刚族（Siṃha–Vajra-kula）的莲华图中行 nyāsa 作准备，继而精密营构 maṇḍala（九分区划、方位格的取舍、外缘线组、金刚式弧度与光耀的中央莲华）。随后进入安置与供奉：按顺时针安置种子音节（bīja），将 vidyā-aṅga 配置于莲瓣与中心，布列 diśāstra 护方，并在外层 garbha-maṇḍala 上行 Lokapāla-nyāsa。章中又规定修持数目——japa 总数、aṅga 比例与 homa 次第——以 pūrṇāhuti 作为灌顶入门之印，使弟子成为 dīkṣita。除世间受用（bhukti）之果：胜利、王权、宝藏与 siddhi 外，阿耆尼亦示解脱（mokṣa）之路：不系缚业的 homa、安住于 Sadāśiva 之境，并以“水归于水”的融入譬喻说明不复再来的解脱。末尾叙及 abhiṣeka、kumārī-pūjā、dakṣiṇā，以及夜间/临界处仪式（门槛、孤树、火葬地）以 dūtī-mantra 求诸般成就。
Adhyaya 311
The Root-Mantra of Tvaritā (Tvaritā-mūla-mantra)
本章作为过渡性的结语与教义枢纽：它结束对女神Tvaritā之根本咒（mūla-mantra）的教导，并提示将转入对Tvaritā-vidyā更为技术化的阐述。在《阿耆尼》体系中，根本咒被视为“种子权威”，由此展开后续的仪轨运用（prayoga）以及以坛城图式之 yantra/cakra 的布置与施行。将此结语置于详尽方法之前，凸显了普拉那式的教学法：先确立咒语为启示之核心，再依规整次第、nyāsa与yantra/cakra的构建而扩展为可操作的分支。本章亦用以锚定传承的正统性与文本的连续性，使修行者与学者在阅读下一章时，不将其视为零散咒法，而视为服从经典秩序、以求得dharma–kāma–artha诸果的系统性技术。
Adhyaya 312
Chapter 312 — Various Mantras (नानामन्त्राः)
火神阿耆尼传授一段精要的《真言论》次第，先从毗那耶迦（甘尼沙）礼拜开始：安置 ādhāra-śakti 与莲华结构，诵以“hūṃ phaṭ”的护甲（kavaca），并以诸称号与方位布置作外/内二重迎请障碍主毗伽尼沙。继而转入三城女神（Tripurā）之修法，列举随侍的怖畏尊/童怖畏（Bhairava/Vaṭuka）名号及相关名串，并标出种子音 aiṁ、kṣeṁ、hrīṁ 与形像提示（施无畏、持书、施愿、持念珠）。章中说明真言网（jāla）、心等安置（hṛdayādi-nyāsa）与 kāmaka（满愿）之圆成法则。随后给出应用仪轨：以具名图式行 uccāṭana，取火葬场之媒材，并行系线之法。又授战阵护持与得胜真言，以及招财、日神与吉祥天（Śrī）之祈请。并详述延寿、无畏、息灾与摄召（vaśīkaraṇa）诸法（额印/眼膏 tilaka/añjana、触法、芝麻火供 tila-homa、加持食物）。最后以常湿女神 Nityaklinnā 根本真言、六支（ṣaḍaṅga）、红色三角观想、方位安置、爱神 Kāma 五重观与全套母音字母（mātrikā）诵持作结，并复归 ādhāra-śakti/莲华/狮子座与心中安立。
Adhyaya 313
Tvaritājñānam (Knowledge of Tvaritā, the Swift Goddess) — Agni Purana, Adhyāya 314 (as introduced after 313)
火神阿耆尼由先前对诸咒的罗列，转入一部专注于迅捷女神特瓦丽塔（Tvaritā）及其护持、制伏等法门的密教仪轨手册。章首宣说富含种子音（bīja）的特瓦丽塔真言，并以安置法（nyāsa）修供，含两臂与八臂之观想，建立依止力（ādhāra-śakti）、莲华座、狮子乘，以及心等支分安置（hṛd-ādi）。继而按方位铺陈曼荼罗次第：先礼敬伽雅特丽（Gāyatrī）与诸女性神力（śakti），再作中央安置与门阈守护（Jayā、Vijayā、Kiṅkara）。又以名号与宣称（nāma-vyāhṛti）供养诸龙王：阿难多（Ananta）、库利迦（Kulikā）、婆苏吉（Vāsuki）、商迦帕罗（Śaṅkhapāla）、多叉迦（Takṣaka）、摩诃钵头摩（Mahāpadma）、迦尔科塔（Karkoṭa）、钵头摩/钵头摩迦（Padma/Padmā）。并引入图式修法：书写“制伏轮”（Nigraha-cakra）八十一格（pada），说明可书写之材质与将所求对象（sādhya）之名置入之处。后半部扩展为猛烈护法与趋向 māraṇa 的作法，融入迦梨/黑夜女神（Kālī/Kālarātrikā）要素、阎摩边界意象与密语护咒；并给出制墨配方、在火葬地/十字路口等临界处书写，以及埋置于水罐（kumbha）下、蚁丘、毗毗多迦树（vibhītaka）下等处的用法。又述“摄受轮”（Anugraha-cakra）以吉祥材料成就，继以网格次第排列鲁陀罗/明咒字母（Rudra/vidyā），终至普罗底央吉罗（Pratyaṅgirā）诸式，并成六十四位的制伏—摄受合轮。章末示“甘露/明咒”核心（krīṃ saḥ hūṃ）、三重 hrīṃ 之环护，以及佩持为符、耳语传授等应用，以除敌与遣绝望，彰显在法（dharma）纪律下将真言理论、坛城工程与仪轨效验融为一体的《往世书》特色。
Adhyaya 314
Adhyaya 314 — Tvaritājñāna (Immediate/Quick Knowledge) (Colophon/Transition)
本章以结尾的跋语（colophon）呈现，用以标示名为“Tvaritājñāna”（迅速/即时之智）的单元圆满。在阿耆尼系（Agneya）传承体例中，跋语如同结构枢纽：既关闭一段 vidyā 教法模块，又提示立刻转入下一组技术性次第。于《真言论》（Mantra-śāstra，密续/坦陀罗）主题之中，此类转折并非纯属编辑安排，而是显示课程次序：迅捷可得之智（tvarita-jñāna）引向可操作的真言仪轨。叙事框架仍旧不变——世尊阿耆尼为宣说者，婆悉吒（Vasiṣṭha）为受持者——强调即便“速成法”亦安立于更广阔的法（dharma）教化之中，并非孤立的术法配方。
Adhyaya 315
Chapter 315: नानामन्त्राः (Various Mantras)
承接咒法（mantra-śāstra）的次第，火神阿耆尼宣说一组用于实修的咒式（prayoga），其特征为含有种子音（bīja）并以命令式的强力收尾（如 phaḍ）。本章开端说明咒语构造：以 hūṃ 起首，以“khecch(e)”之句作点缀，并以猛烈的结尾音终结，呈现典型密续手册的技术与操作风格。随后阿耆尼明确其功用：有一门明咒（vidyā）能“成就一切仪轨”，解除毒害及相关苦患，甚至可使因致命毒液或致死打击而濒死者复苏。另有多种短咒分别对应：摧碎毒害与怨敌、降伏由罪业所生之疾病、遮止障碍与恶力。章中亦含以 vaśīkaraṇa（摄受/制伏）为旨的用法，并以库布吉迦明咒（Kubjikā-vidyā）作结——一段展开的女神咒序，被忆持为“全成就者”。末了阿耆尼提示将继续传述由伊湿（Īśa）授予斯甘达（Skanda）的诸咒，保持《往世书》所重的传承脉络。
Adhyaya 316
Derivation (Uddhāra) of the Sakalādi Mantra (सकलादिमन्त्रोद्धारः)
火神阿耆尼（开篇引为自在天 Īśvara）提出一套技术性的密教蓝图，用以推导（uddhāra）并运用“萨迦拉迪/普罗萨达”（Sakalādi/Prāsāda）真言体系：将音位单位——从 a 至 kṣa 的字母序列（ka 系列）——对应到诸神形相与仪轨功用。本章先界定本体论三态：sakala（显现）、niṣkala（无分）、śūnya（空），继而进入真言“构造学”：神名列举、造像对应（如 kṣa 为人狮 Narasiṃha；毗湿瓦鲁帕 Viśvarūpa 的比例法则），以及与五面相连的安置法 nyāsa（Īśāna、Tatpuruṣa、Aghora/ Dakṣiṇa、Vāmadeva、Sadyojāta）。随后规定辅真言（hṛdaya、śiras、śikhā、netra、astra）及其结尾呼声（namaḥ、svāhā、vauṣaṭ、hūṃ、phaṭ），并以被称为能成就一切仪式的“sarva-karmakara”普罗萨达真言作结。后段对比显相 prāsāda 与无相的常住湿婆 Sadāśiva 配置，讨论带有 śūnya 色彩的遮蔽，并将所推导的诸组置入 Vidyeśvara（八主）分类之中，系统贯通形上学、音韵、造像与可操作的仪轨实践。
Adhyaya 317
सकलादिमन्त्रोद्धारः (Sakalādi-mantra-uddhāra) — Chapter Colophon/Transition
本段主要作为收束性的章末题记与过渡：标明前一章《Sakalādi Mantra-uddhāra》（以“sakala”开头之真言的提取/推导）已告完成。在《阿耆尼往世书》的真言学（Mantra-śāstra）序列中，此类题记是结构性的枢纽，显示真言的推导（uddhāra）以及音声与仪轨的解析被视为正式学科。此过渡也为下一层教导——Gaṇa-pūjā（众神/护法之供奉）——作准备，在其中真言技术被用于护持礼拜与消除障碍。整体叙事仍属往世书式的启示性技术“明咒智”（vidyā）教育：精确持用真言被视为合乎正法仪式与求成就（siddhi）修持的前提，但终究须服从于灵性戒律与正当动机。
Adhyaya 318
वागीश्वरीपूजा (Worship of Vāgīśvarī)
在《咒法学》（Mantra-śāstra）的教诲脉络中，火神阿耆尼向圣仙婆悉吒讲授对“语主女神”瓦吉湿瓦丽（Vāgīśvarī，萨拉斯瓦蒂的一种形相）的仪轨供奉：包括其曼荼罗、观想次第、行持时辰、咒语结构，以及支撑仪式的音位字母类别（varṇa）。章首强调以恒定光明的内观在心中安立自在主（Īśvara），并谨慎守护地传授神圣音节。瓦吉湿瓦丽被观想为佩戴五十字母花鬘（varṇamālā），具三目，示施愿与无畏之印，手持念珠与经典，象征言语、知识与咒力相连。核心修法为“字母花鬘持诵”（varṇamālā-japa）：诵满十万遍，同时观想从‘a’至‘kṣa’的字母自顶轮下行至双肩，继而入身，化为具人形的声流。受灌顶时，上师建立莲华曼荼罗，安置日月位，规定行道、门阙、角带与色彩法则；诸天与诸力（śakti）分布于莲瓣诸分——中央为萨拉斯瓦蒂，旁有瓦吉湿依及相应威力（Hṛllekhā、Citravāgīśī、Gāyatrī、Śāṅkarī、Mati、Dhṛti，以及Hrīṃ种子音诸形）。以酥油供火作供养，修行者得梵语与俗语（Prakrit）诗才，通达诗学（kāvya-śāstra）及相关学科，体现《往世书》将灵修与文化智识成就融为一体的特色。
Adhyaya 319
वागीश्वरीपूजा (The Worship of Vāgīśvarī)
本章结束《咒术学》（Mantra-śāstra）中一段专门的仪轨单元：礼敬伐吉湿瓦丽（Vāgīśvarī），即与言语、学识及真言威力相应的女神圣力（Śakti）之相。依《阿耆尼往世书》百科式的教导，此礼敬为先决的“明”（vidyā）：使诵持之言音（vāṅmaya，言语/诵念）安定纯熟，增益记忆，并令技术性仪式得以准确传授。其叙述次第分明：先确立对真言及其主宰威能的掌握，然后方进入更为技术性的坛城法（maṇḍala-vidhi，图式构作）。因此，伐吉湿瓦丽供养既具虔敬之义，亦具实用之功：扶持正法之正言宣说、礼仪之如法施行，并成就行者在后续建筑—仪轨图式中所需的精确丈量、定位安置与真言题写。
Adhyaya 320
Aghīrāstra-ādi-Śānti-kalpaḥ (Rite for Pacification of Aghora-Astra and Other Weapons)
火神阿耆尼（Īśvara）开示一套层次分明的护持法门：行事之前，先以仪轨调和战斗之力与宇宙之力。章首推崇 astra-yāga（祭奉主宰诸武器之神力）为一切仪式成就之通用根本，并以曼荼罗安置：湿婆之武器居中，金刚杵（Vajra）及诸武器自东方起按方位排列。又给出与之相应的 graha-pūjā（行星祭）：以太阳居中，其余诸 ग्रह（行星）从东方位次第安列，确立行星对齐为得吉祥之先决条件。核心教导转入以 Aghora-Astra 的持诵（japa）与火供（homa）行 astra-śānti，以息除 graha-doṣa（行星过失）、疾病、敌对之力（māri）及与毗那夜迦（Vināyaka）相关的障碍。文中详列分级数量（lakṣa/ayuta/sahasra）与供物（tila 芝麻、ghṛta 酥油、guggulu 没药树脂、dūrvā 草、akṣata 不碎米、javā 大麦等），分别对应流星、地震、入林征兆、树液如血、反季结果、疫病、象疾、流产与旅途凶兆等，最后以 nyāsa（安置真言于身）与观想威德五面神，成就胜利与最高 siddhi。
Adhyaya 321
Pāśupata-Śānti (पाशुपतशान्तिः)
本章承接前一段关于阿伽罗（Aghora）及相关阿斯特拉（astra）之息灾法（śānti-kalpa），继而开示“帕舒帕塔息灾”（Pāśupata-Śānti）。主尊教授以帕舒帕塔武器真言为核心的息灾仪轨，从持诵（japa）与诸般预备施用开始。其关键技术在于真言的运作次第：破除障碍须自“足部/最初安置处”（pādatas-pūrva）先行发动，显示如同nyāsa般有结构的安置或按方位展开。随后列出一组简要的阿斯特拉呼请，皆以“phaṭ”作结，包含日、月及毗伽涅湿伐罗（Vighneśvara）之astra要素，并配以仪式性的命令动词：令其迷乱、遮蔽、拔根、惊怖、复苏、驱逐、摧灭不祥。其效验亦被量化：诵一遍即除障；诵百遍则禳除凶兆并赐战阵胜利。最后规定以酥油（ghee）与古古卢香脂（guggulu）行火供（homa），能成就艰难之愿，并总结诵持“Śastra-Pāśupata”可得圆满寂静安息。
Adhyaya 322
The Six Limbs (Ṣaḍaṅga) of the Aghora-Astra (अघोरास्त्राणि षडङ्गानि)
本章由前一章的帕修帕塔安息（Pāśupata-Śānti）转入对阿诃罗圣武（Aghora-Astra）“六支”（ṣaḍaṅga）之技术性阐释：以持诵（japa）、火供（homa）、安置（nyāsa）与护甲咒（kavaca）使诸“支分”得以运作。自在天（Īśvara）传授以 haṃsa 为核心的简要法式，用以降伏死亡与疾病，并规定以 dūrvā 草作大规模供献，以求寂静（śānti）与增益（puṣṭi）。继而文本扩展至辟邪与制伏诸明咒（vidyā），如 mohanī、jṛmbhanī、vaśīkaraṇa、antardhāna，作为有条理的法门谱系，包含对盗贼、仇敌与行星神（graha）所致灾厄的对治，并配以 Kṣetrapāla-bali 及“反转/返还”之意象。除仪轨操作（以咒洗米、门槛诵念、熏烟配方、额饰 tilaka 的调制）外，亦融入现实所需——争讼得胜、招引爱敬、增福致财与求嗣疗法——展现《普拉那》将咒术技术与药物材料学并收的百科气质。末段明确归于湿婆教义：以支分配属与详尽护甲咒召请 Īśāna 及五梵（Pañcabrahman：Sadyojāta、Vāmadeva、Aghora、Tatpuruṣa、Īśāna），使护持之力归摄于常住湿婆（Sadāśiva）的神学中心，并许以世间受用与解脱二利。
Adhyaya 323
Chapter 323 — The Six-Limbed Aghora Astras (षडङ्गान्यघोरस्त्राणि)
本章以“阿伽罗阿斯特罗”(Aghorāstra)武器真言作结，呈现为一则紧凑而技术性的公式，用于强力护持与驱除。于阿耆尼系的真言论(Agneya mantra-śāstra)传统中，astra被视为经由仪轨而“启用”的法器，其效验取决于音声发准、发愿之意(saṅkalpa)以及依aṅga（支分/六支）结构嵌入程序而行。结尾紧接在Rudra-śānti之前，形成有意的教学次第：先授予行者锐利的辟邪护法真言技术以消弭威胁，继而转入安抚与复原之仪，以稳定行者与环境。本章遂成为由强势护卫通向调和修复的桥梁，显示《阿耆尼往世书》如何将技术性的真言操作纳入以净化、安稳与灵性准备为旨归的法义连续体。
Adhyaya 324
Rudra-śānti (रुद्रशान्ति)
本章 завершает以“鲁陀罗安息法”(Rudra-śānti)为核心的仪轨—神学段落：此一息灾框架旨在将可怖的鲁陀罗之力调和为吉祥的均衡。在《阿耆尼往世书》的咒论（mantra-śāstra）脉络中，śānti之法充当信敬与技法之间的桥梁：行者亲近鲁陀罗，不仅是赞颂神祇，更是以正当设定的仪式使其力量得以和合。章节的编排显示从安抚与稳定（śānti）转向下一章更细密的密教程序与“咒语工程”。依《阿耆尼智》（Agneya Vidyā）的百科式逻辑，śānti并非孤立的虔敬，而是为后续咒成就（mantra-siddhi）奠基的根本操作，预备行者、坛场与微细环境，并涵盖时令规则、元素对应与传承标识。
Adhyaya 325
Worship of Gaurī and Others (Gauryādi-pūjā) — Mantra, Maṇḍala, Mudrā, Homa, and Mṛtyuñjaya Kalaśa-Rite
本章开篇将对乌玛/高丽（Umā/Gaurī）的礼敬界定为一套圆满的修持体系，能同时成就世间受用（Bhukti）与解脱（Mukti），并明确给出“工具箱”：咒语观修（mantra-dhyāna）、曼荼罗（maṇḍala）设计、手印（mudrā）与火供（homa）。继而提示咒语的推导要诀（种子音bīja的构成、音声/种类jāti的分类、与六支ṣaḍaṅga的对应），并规定基础仪轨：以圣音Praṇava安立坐具（āsana）、依心轮hṛdaya行圣像安置（mūrti-nyāsa）、以及供具与造像媒材（金、银、木、石）的选择。通过五重布置（诸piṇḍa，中心/角隅安置无相avyakta）与按方位/环列的神祇次第，系统化曼荼罗的礼仪“地理”。文中详述度母Tārā的多种造像方案（臂数、乘具、手持法器）并分配法器与姿势，最终归纳手印体系（Padma、Tiṅga、Āvāhanī、Śakti/Yoni），以及具尺度的方形曼荼罗、按比例扩展与设门。末后制定供献法则（红花、面北火供、圆满供pūrṇāhuti）、社会与仪轨伦理（bali、供养童女kumārī、分施供食naivedya）、成就宣说（大量持诵得语成就vāk-siddhi），并专述不死胜咒（Mṛtyuñjaya）宝瓶礼（kalaśa-pūjā），配合火供物与咒数，以求健康、延寿并护免夭折。
Adhyaya 326
Chapter 326 — देवालयमाहात्म्यम् (The Glory of Temples)
在《咒术》（Mantra-śāstra）的脉络中，本章由誓愿圆满之仪转入寺庙文化的“神圣经济”。先述护身与增福的法具——线绳、念珠与护符——并制定持咒（japa）之律：心中默诵、meru主珠之规，以及念珠坠落时的忏悔赎过。又以铃声为诸器之精髓，列举净化之物以净宅、净龛与净林伽（liṅga）。核心咒教以「Namaḥ Śivāya」及其五/六音节形态为主，终归于「Oṃ namaḥ śivāya」，被尊为礼拜林伽的至上真言，乃慈悲之源，赐予法（dharma）、利（artha）、欲（kāma）与解脱（mokṣa）。继而赞叹建寺与安置林伽为最胜功德，能倍增祭祀（yajña）、苦行（tapas）、布施（dāna）、朝圣（tīrtha）与研习吠陀之果，并强调平等可行：供品虽小虽大，若以虔敬（bhakti）为先，果报无二。最后提出依建材愈坚久而功德愈增的层级尺度，并断言即便最微小的建造之举亦能积聚广大灵性福报。
Adhyaya 327
Chapter 327 — छन्दःसारः (Chandas-sāra: The Essence of Metres)
本章从寺庙与真言的修持转入守护启示之语言学：韵律学（chandas）。火神阿耆尼依毗伽罗（Piṅgala）传统提出纲要，以基本音节单位与 gaṇa（三联组）体系来界定格律结构，用以编码 laghu（轻）与 guru（重）的组合模式。继而详述若干依规则而设的例外，对吠陀与论典（śāstra）的准确诵读至关重要：短音节在一足（pāda）末可按长音节计；辅音丛、visarga、anusvāra，以及特定语音变体 jihvāmūlīya、upadhmānīya 皆可使音节成“重”。通过规范声音在格律环境中的运作，本章强调《往世书》的主旨：技术之学亦为神圣支柱；正确诵唱能护持真言功效、文本忠实，并使仪轨知识代代相续。