Adhyaya 92

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये नानामन्त्रादिकथनं नाम एकनवतितमो ऽध्यायः अथ द्विनवतितमो ऽध्यायः प्रतिष्ठाविधिकथनं ईश्वर उवाच प्रतिष्ठां सम्प्रवक्ष्यामि क्रमात् सङ्क्षेपतो गुह पीठं शक्तिं शिवो लिङ्गं तद्योगः सा शिवाणुभिः

如是，在《阿耆尼往世书》（Agni Purāṇa）中，第九十一章名为“诸咒及相关事义之开示”者告终。今起第九十二章，“安置成就之法（pratiṣṭhā）之叙述”。主曰：“噢，古诃（Guha），我将依次略说安置仪轨（pratiṣṭhā）：座基（pīṭha）即是圣力（Śakti）；湿婆（Śiva）即为林伽（liṅga）；二者之合一（yoga）由湿婆之微细力分/微粒（śivāṇu）而成。”

Verse 2

प्रतिष्ठायाः पञ्च भेदास्तेषां रूपं वदामि ते यत्र ब्रह्मशिलायोगः सा प्रतिष्ठा विशेषतः

安置成就（pratiṣṭhā）有五种差别；我将为你说明其各自形相。其中特别者：凡有安放/连结“梵石”（brahma-śilā，奠基之石）之安置，即为殊胜而主要的pratiṣṭhā。

Verse 3

स्थापनन्तु यथायोगं पीठ एव निवेशनं प्रतिष्ठाभिन्नपीठस्य स्थितस्थापनमुच्यते

“安置（建立）”是指依其相应之法，将之正确安放于座基（pīṭha）之上。若座基与开光安立（pratiṣṭhā）不作区分（即将pīṭha与安立行为视为一体），则称为“固定安置”（sthita-sthāpana）。

Verse 4

उत्थापनञ्च सा प्रोक्ता लिङ्गोद्धारपुरःसरा यस्यां तु लिङ्गमारोप्य संस्कारः क्रियते बुधैः

此仪式名为“乌特塔帕那”（utthāpana），即再举起、再安立之法；其前行是“林伽之举出”（liṅga-uddhāra），即以仪轨将林伽举起或移出。于此程序中，将林伽复置原位之后，智者依规定行诸“萨姆斯迦罗”（saṃskāra），以作净化、开光并再度成圣。

Verse 5

तथा क्षौ ह्रौ मन्त्राः सूर्यस्येति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः आथापनं तदुद्दिष्टं द्विधा विष्ण्वादिकस्य च आसु सर्वासु चैतन्यं नियुञ्जीत परं शिवम्

同样，（种子）真言“kṣau”与“hrau”被说为属于太阳神苏利耶（Sūrya）——此为带标记之抄本异读所载。其处宣说名为“阿塔帕那”（āthāpana）之仪，并称其为二分之法，即便对毗湿奴（Viṣṇu）等诸神亦然。在这一切形态/安置之中，当安立（召请）“觉知”（caitanya），亦即至上之湿婆（Paraṃ Śiva）。

Verse 6

यदाधारादिभेदेन प्रासादेष्वपि पञ्चधा परीक्षमथ मेदिन्याः कुर्यात्प्रासादकाम्यया

因此，依从以地基等结构承载之差别，凡欲建造殿堂寺庙（prāsāda）者，亦当对地基之土作五重检验。

Verse 7

शुक्लाज्यगन्धा रक्ता च रक्तगन्धा सुगन्धिनी पीता कृष्णा सुरागन्धा विप्रादीनां मही क्रमात्

依次而言，适合婆罗门等诸阶层之地为：白土，具酥油（ghee）之香；红土，带似血之气而仍芬芳；黄土；以及黑土，具酒气之味。

Verse 8

पूर्वेशोत्तरसर्वत्र पूर्वा चैषां विशिष्यते आखाते हास्तिके यस्याः पूर्णे मृदधिका भवेत्

就东方、东北方与北方而言，其中以东方最为重要。若掘一坑深一肘（hasta），回填之后土量反而增多（有余土），则该处被视为上佳之地。

Verse 9

उत्तमान्तां महीं विद्यात्तोयाद्यैर् वा समुक्षितां अस्थ्यङ्गारादिभिर्दुष्टामत्यन्तं शोधयेद् गुरुः

若以清水等充分洒净，则应知此地（土地）为上等之地；但若为骨骸、炭屑等不净所污，主祭之师（古鲁）当彻底净化之。

Verse 10

नगरग्रामदुर्गार्थं गृहप्रासादकारणं खननैर् गोकुलावासैः कर्षणैर् वा मुहुर्मुहुः

为建立城邑、村落与堡寨，并为营建住宅与宫殿，应反复整治其地：或以掘土开挖，或使之成为牛群居处（gokula，牛栏聚落），或一再耕犁。

Verse 11

मण्डपे द्वारपूजादि मन्त्रतृप्त्यवसानकं कर्म निर्वर्त्याघोरास्त्रं सहस्रं विधिना यजेत्

于曼荼罗棚（maṇḍapa，仪式亭）中，依规完成自门阈供奉起、以令诸咒满足（tṛpti）而终的仪轨之后，应按法则对“阿诃罗之阿斯特拉”（Aghora-astra，护持之武器咒）作一千次供养/火供。

Verse 12

समीकृत्योपलिप्तायां भूमौ संशोधयेद्दिशः स्वर्णदध्यक्षतै रेखाः प्रकुर्वीत प्रदक्षिणं

将地面整平并涂抹之后，应净化诸方位。继而以金、凝乳（dadhi）与不碎米（akṣata）画出（坛城/仪式图）的线条，并以右旋顺时针（pradakṣiṇa，吉祥行绕）之法行事。

Verse 13

मध्यादीशानकोष्टस्थे पूर्णकुम्भे शिवं यजेत् वास्तुमभ्यर्च्य तत्तोयैः सिञ्चेत् कुद्दालकादिकं

在置于中央伊舍那（东北）方位格中的满水壶内，应礼拜湿婆。随后如法供奉瓦斯图（场地的主宰灵），并以同一壶水洒净铁锹及其他用于开掘与营建的器具。

Verse 14

रग्रामेत्यर्धश्लोको घ पुस्तके नास्ति मन्त्रदीप्त्यवसानकमिति ग मन्त्रभूम्यवसानकमिति घ निर्वर्त्य घोरास्त्रं महास्त्रमिति ग रेखां प्रकुर्वीतेति ख ,ग च स्वर्णकुण्डे इति ग स्वर्णकुम्भे इति घ , ङ , च बाह्ये रक्षोगणानिष्ट्वा विधिना दिग्बलं क्षिपेत् भूमिं संसिच्य संस्नाप्य कुद्दालाद्यं प्रपूजयेत्

完成“怖罗阿斯特罗”（Ghorāstra，亦称“大阿斯特罗”Mahāstra）之仪后，应依规画出所定之线。继而在结界之外，先向罗刹众作供献，再依法施放“方力”（digbala，诸方之护力）以为守护。洒净并以仪式沐浴其地，然后如法礼敬铁锹及诸般器具。

Verse 15

अन्यं वस्त्रयुगच्छज्ञं कुम्भं स्कन्धे द्विजन्मनः निधाय गीतवाद्यादिब्रह्मगोषसमाकुलं

令一位“再生者”（dvija）肩负另一只水壶（kumbha），其上饰以一对布帛与幡旌；仪式在歌唱、乐器演奏与吠陀诵声（brahma-ghoṣa）交织的人群中继续进行。

Verse 16

पूजां कुम्भे समाहृत्य प्राप्ते लग्ने ऽग्निकोष्ठके कुद्दालेनाभिषिक्तेन मध्वक्तेन तु खानयेत्

将供养之物汇入仪式水壶（kumbha）后，待火坛（agni-koṣṭhaka）所定的吉时（lagna）到来，应以已受洒净加持之锹掘作火坑，并同时用蜂蜜与酥油（ghee）行其灌净。

Verse 17

नैरृत्यां क्षेपयेन्मृत्स्नां खाते कुम्भजलं क्षिपेत् पुरस्य पूर्वसीमन्तं नयेद् यावदभीप्सितं

应将（为仪式所取的）土抛向西南方；在已掘之坑中倾注壶水。随后将城邑的东界线延展至所欲之处。

Verse 18

अथ तत्र क्षणं स्थित्वा भ्रामयेत् परितः पुरं सिञ्चन् सीमन्तचिह्नानि यावदीशानगोचरं

随后，他在彼处稍立片刻，应环绕城邑四周而行，洒散（已加持之水），并标定界限之记号（sīmanta），直至属于伊舍那（Īśāna，东北方位）之区域。

Verse 19

अर्घ्यदानमिदं प्रोक्तं तत्र कुम्भपरिब्रमात् इत्थं परिग्रहं भूमेः कुर्वीत तदनन्तरं

此处已宣说阿尔伽（arghya）之供献；在绕行水罐（kumbha）之后，应即刻依此方式行土地之受取与占有仪（parigraha）。

Verse 20

कर्करान्तं जलान्तं वा शल्यदोषजिघांसया खानयेद् भूः कुमारीं चेद् विधिना शल्यमुद्धरेत्

为除去因异物嵌滞（śalya）所致之过患，应掘开（或切开）地面，直至见砾土，或直至见水；若患者为少女，则当依正法取出该异物。

Verse 21

अकचटतपयशहान् मानवश्चेत् प्रश्नाक्षराणि तु अग्नेर्ध्वजादिपातिताः स्वस्थाने शल्यमाख्यान्ति

若有人受问时仅发出‘a、ka、ca、ṭa、ta、pa、ya、śa、ha’诸音节，则依兆相而论：阿耆尼（Agni）之旗幡坠落等征象，表明异物（śalya）仍留在其本位（即仍嵌在内）。

Verse 22

कर्तुश्चाङ्गविकारेण जानीयात्तत्प्रमाणतः पश्वादीनां प्रवेशेन कीर्तनैर् विरुतैर् दिशः

应依既定征象，由行事者身体之变异而知其所应得之果；又当由诸兽等之进入，以及其啼鸣、呼叫与诸声，判定相关之方位。

Verse 23

मातृकामष्टवर्गाढ्यां फलके भुवि वा लिखेत् शल्यज्ञानं वर्गवशात् पूर्वादीशान्ततः क्रमात्

应将按八组编排的母音字母（Mātr̥kā）之图文，书写于板上或地面。关于 śalya（异物、嵌入之物）的辨识之学，应依诸组次第记述，自东方起，循诸方位而至最后一隅。

Verse 24

अवर्गे चैव लोहन्तु कवर्गे ऽङ्गारमग्नितः भूमिं संसिच्य संस्थाप्येति ग , घ , ङ च कुद्दालाख्यमिति ग पूर्वमीशान्तमिति ख स्रावयेत् इति ख नव चेत् प्रश्नाक्षराणि भाषन्ते इति ग , घ च पूर्वादीनां तत इति ख चवर्गे भस्म दक्षे स्याट् टवर्गे ऽस्थि च नैरृते

就 a‑varga（元音组）而言，所规定之物为铁；就 ka‑varga 而言，为火所成之炭。洒水于地并如法安置（仪轨/图式）之后——某些传本如是说。此名为“kuddāla”（锹/铲）。又有异读云“自东方至 Īśāna（东北）”，并亦读作“令其流淌/滴落”。若以九个问讯音节发问——若干写本如此。则自东方起诸方位之分配，皆依此而行。至 ca‑varga，南方配以灰；至 ṭa‑varga，西南（Nairṛta）配以骨。

Verse 25

तवर्गे चेष्टका चाप्ये कपालञ्च पवर्गके यवर्गे शवकीतादि शवर्गे लोहमादिशेत्

于 ta‑varga 当置（名/物）ceṣṭakā；于 pa‑varga 置 kapāla（颅骨/卡帕拉器）。于 ya‑varga 置 śavakītā 等类名；于 śa‑varga 则当配以 loha（金属）及其同类。

Verse 26

हवर्गे रजतं तद्वदवर्गाच्चानर्थकरानपि प्रीक्ष्यात्मभिः करापूरैर् अष्टाङ्गुलमृदन्तरैः

于 ha‑varga 配以银（rajata）。同样地，自 a‑varga 起，乃至有害之物/矿亦当以自身（熟练）之手检验：以洁净明亮如樟脑之指摩擦试验，并以厚八指（aṣṭāṅgula）之土/泥团加以验察。

Verse 27

पादोनं खातमापूर्य सजलैर् मुद्गराहतैः लिप्तां समप्लवां तत्र कारयित्वा भुवं गुरुः

将所掘之坑填实，留其深度尚缺四分之一，以湿土填充，并以木槌（mudgara）击打夯实；于是熟练之师（工匠之长）当于其处整治地面，使之抹平、找平，平坦而匀齐。

Verse 28

सामान्यार्घ्यकरो यायान्मण्डपं वक्ष्यामाणकं तोरणद्वाःपतीनिष्ट्वा प्रत्यग्द्वारेण संविशेत्

献上通用的阿尔伽亚（敬献的奠水）之后，应前往所述之曼荼罗亭（maṇḍapa）；礼敬守护拱门（toraṇa）与门扉的主神后，当由朝西之门进入。

Verse 29

कुर्यात्तत्रात्मशुद्ध्यादि कुण्डमण्डपसंस्कृतिं कलसं वर्धनीसक्तं लोकपालशिवार्चनं

于彼处，应行自净（ātma-śuddhi）等诸前行；为火坑（kuṇḍa）与曼荼罗亭作净化与加持；安置圣水壶（kalaśa）并置增益器（vardhanī）；复礼拜诸方护世神（Lokapāla）与大自在天湿婆（Śiva）。

Verse 30

अग्नेर्जननपूजादि सर्वं पूर्ववदाचरेत् यजमानान्वितो यायाच्छिलानां स्नानमण्डपं

应依前所说，悉行自建立（点燃、安置）并礼拜火神阿耆尼（Agni）起的一切仪轨；随后，偕同祭主（yajamāna），前往为已加持之石块设立的沐浴亭（maṇḍapa）。

Verse 31

शिलाः प्रासादलिङ्गस्य पादधर्मादिसञ्ज्ञकाः अष्टाङ्गुलोच्छ्रिताः शस्ताश् चतुरस्राः करायताः

用于殿堂之林伽（liṅga）的石板，名为“足（pāda）”“法（dharma）”等（及其相关称谓），宜高八指量（aṅgula），形制方正，长度为一肘量（kara）。

Verse 32

पाषाणानां शिलाः कार्या इष्टकानां तदर्धतः प्रासादे ऽश्मशिलाः शैले इष्टका इष्टकामये

若为石造寺庙，石板当以石制；若为砖造寺庙，则当按其标准之半而作。石建圣殿中，板为石；山石结构中亦为石；砖建结构中则为砖。

Verse 33

अङ्किता नववक्त्राद्यैः पङ्कजाः पङ्कजाङ्किताः नन्दा भद्रा जया रिक्ता पूर्णाख्या पञ्चमी मता

（她是）Aṅkitā，具足如九面相等诸相之印记；（她是）Paṅkajā，以及 Paṅkajāṅkitā（“以莲华为印”）；（她是）Nandā、Bhadrā、Jayā、Riktā，并亦名 Pūrṇā——如是称为第五组名号。

Verse 34

आसां पद्मो महापद्मः शङ्खो ऽथ मकरस् तथा समुद्रश्चेति पञ्चामी निधिकुम्भाः क्रमाधः

于此诸者之中，（宝藏之罐）Padma、Mahāpadma、Śaṅkha、Makara 与 Samudra——此为第五组 nidhis（宝藏罐），依次列于下方。

Verse 35

नन्दा भद्रा जया पूर्णा अजिता चापराजिता मुशलैर् मुद्गराहतैर् इति ङ वर्धनीयुक्तमिति ग , ङ च यजमानार्चित इति घ नवरुद्राद्यैर् इति घ पाषाणानामित्यादिः, पञ्चमीर्मता इत्य् अन्तः श्लोकद्वयात्मकपाठो ग पुस्तके नास्ति विजया मङ्गलाख्या च धरणी नवमी शिला

诸圣石名为 Nandā、Bhadrā、Jayā、Pūrṇā、Ajitā 与 Aparājitā。（某些传本记曰）“为杵与槌所击”；（他处）“具增长之灵验”；（他处）“为祭主（yajamāna）所礼敬”；（他处）“与九鲁陀罗等同受供奉”；又有“论诸石……”等——皆为异读。‘ga’写本中，缺少以“pañcamīrmatā”作结的内插两颂。（此外）Vijayā（亦名 Maṅgalā）与 Dharaṇī 被计为第九石。

Verse 36

सुभद्रश् च विभद्रश् च सुनन्दः पुष्पनन्दकः जयो ऽथ विजयश् चैव कुम्भः पूर्णस्तथोत्तरः

又（其名为）：Subhadra、Vibhadra、Sunanda、Puṣpanandaka、Jaya、Vijaya、Kumbha、Pūrṇa 与 Uttara。

Verse 37

नवानान्तु यथासङ्ख्यं निधिकुम्भः पूर्णस्तथोत्तरः आसनं प्रथमं दत्त्वा ताड्योल्लिख्यशराणुना

随后，依其次第，（安置）九个（靶标）。其后为一只“宝藏罐”（nidhi-kumbha），盛满至盈。先取正当射姿（āsana），当击中之后，再以箭镞之尖在（靶上）作记或刻划。

Verse 38

सर्वासामविशेषेण तनुत्रेणावगुण्ठनं मृद्भिर्गोमययोगामूत्रकषायैर् गन्धवारिणा

凡此诸类，不加分别，应以护身之覆物包裹（人或物），并以泥土（黏土）、含牛粪之制剂、牛尿煎液及香水行净化与涂抹。

Verse 39

अस्त्रेण हूं फडन्तेन मलस्नानं समाचरेत् विधिना पञ्चगव्येन स्नानं पञ्चामृतेन च

应以末尾为“hūṃ phaṭ”的阿斯特罗真言（Astra-mantra）行除垢净浴；并依所定仪轨，再以五牛圣物（pañcagavya）与五甘露（pañcāmṛta）沐浴。

Verse 40

गन्धतोयान्तरं कुर्यान्निजनामाङ्किताणुना फलरत्नसुवर्णानां गोशृङ्गसलिलैस्ततः

随后，以刻有自身名号的微细颗粒为记，另备一份香水；其后，对于果品、宝石与黄金，当以牛角所盛（或所注）之水行其仪式。

Verse 41

चन्दनेन समालभ्य वस्त्रैर् आच्छादयेच्छिलां स्वर्णोत्थमासनं दत्वा नीत्वा यागं प्रदक्षिणं

以檀香膏涂抹圣石之后，当以布帛覆之；献上以金制（或以金饰）之座，并引至祭祀之所，随后行吉祥之右绕（pradakṣiṇā，顺时针绕行）。

Verse 42

शय्यायां कुशतल्पे वा हृदयेन निवेशयेत् सम्पूज्य न्यस्य बुद्ध्यादिधरान्तं तत्त्वसञ्चयं

在床榻或俱舍草（kuśa）铺上，应以“hṛdaya（心）”真言将（神祇/曼荼罗）安置于心中；既已如法供养，当行诸理（tattva）之安置（nyāsa），自觉性（Buddhi）起，直至持地（Dhara）。

Verse 43

त्रिखण्डव्यापकं तत्त्वत्रयञ्चानुक्रमान् न्यसेत् बुद्ध्यादौ चित्तपर्यन्ते चिन्तातन्मात्रकावधौ

应依次行安置法（nyāsa），安置遍满三分之三谛之三原则：自 buddhi（觉知/辨智）起，至 citta（心识）止；其范围由 cintā（观想之思）下达至 tanmātra（微细境/微细元素）。

Verse 44

इप्येति ग कुशतल्पे वा हॄदयेन विशेषयेत् इति ख कुशतल्पे च हृदयेन निवेशयेत् इति ग बुद्ध्यादौ चित्तपर्यन्ते चित्ततन्मात्रकावधौ इति घ सम्पच्य इत्य् आदिः तन्मात्रकावधावित्यन्तः सार्धैकश्लोकपाठो ग पुस्तके नास्ति तन्मात्रादौ धरान्ते च शिवविद्यात्मनां स्थितिः तत्त्वानि निजमन्त्रेण तत्त्वेशांश् च हृदार्चयेत्

自诸 tanmātra 起，直至地大（pṛthivī/धरā），乃由 Śiva-vidyā 所成诸相之安住处。应以自持之真言礼拜（arcayet）诸 tattva，并于心中（hṛdā）礼拜诸 tattva 之主宰。

Verse 45

स्थानेषु पुष्पमालादिचिह्नितेषु यथाक्रमं ॐ हूं शिवतत्त्वाय नमः ॐ हूं शिवतत्त्वाधिपतये रुद्राय नमः ॐ हां विद्यातत्त्वाय नमः ॐ हां विद्यातत्त्वाधिपाय विष्णवे नमः ॐ हां आत्मतत्त्वाय नमः ॐ हां आत्मतत्त्वाधिपतये ब्रह्मणे नमःक्षमाग्नियजमानार्कान् जलवातेन्दुखानि च

于依次以花鬘等作标记之处，当行安置法并诵曰：“Oṃ hūṃ——礼敬 Śiva-tattva；Oṃ hūṃ——礼敬主宰 Śiva-tattva 之 Rudra；Oṃ hāṃ——礼敬 Vidyā-tattva；Oṃ hāṃ——礼敬主宰 Vidyā-tattva 之 Viṣṇu；Oṃ hāṃ——礼敬 Ātma-tattva；Oṃ hāṃ——礼敬主宰 Ātma-tattva 之 Brahmā。”并当复召请/标识 kṣamā、Agni、yajamāna、日、水、风与月。

Verse 46

प्रतितत्त्वं न्यसेदष्टौ मूर्तीः प्रतिशिलां शिलां सर्वं पशुपतिं चोग्रं रुद्रं भवमथेश्वरं

于每一 tattva 之上，应安置八种 mūrti；并于每一石（或石像）上，应奉安（召请）Sarva、Paśupati、Ugra、Rudra、Bhava 与 Īśvara。

Verse 47

महादेवं च भीमं च मूर्तीशांश् च यथाक्रमात् ॐ धरामूर्तये नमः, ॐ धराधिपतये नमः,इत्यादिमन्त्रान् लोकपालान् यथासङ्ख्यं निजाणुभिः

应依次召请 Mahādeva 与 Bhīma，并召请诸 mūrti 之主。以“ Oṃ，礼敬 Dharā-mūrti ”、“ Oṃ，礼敬 Dharā-adhipati ”等真言为例——当按其应有之数目与次第礼敬诸 Lokapāla，并与自身之 aṇu（微细随从/助缘）同修供养。

Verse 48

विन्यस्य पूजयेत् कुम्भांस्तन्मन्त्रैर् वा निजाणुभिः इन्द्रादीनां तु वीजानि वक्ष्यमाणक्रमेण तु

将诸物依仪轨安置于规定方位后，应以同样的真言——或以自身相应的支分/辅音（aṅga）——礼拜供奉诸仪式宝瓶（kumbha）；而因陀罗等诸神的种子音（bīja）当依次第，于下文所述之序而施用。

Verse 49

लूं रूं शूं पूं वूं यूं मूं हूं क्षूमिति उक्तो नवशिलापक्षः शिला पञ्चपदा तथा भवमखेश्वरम् इति घ , निजात्मभिरिति ख , ग विन्यस्येत्यर्धश्लोको ग पुस्तके नास्ति ॐ हूं घूं बूं यूं मूं हं क्षमितीति ग ॐ कं सूं पूं शूं ह्रूं क्षमितीति घ लूं रूं शूं पूं वूं चूं मूं हूं क्षूमितीति ख प्रतितत्त्वं न्यसेन्मूर्तीः सृष्ट्या पञ्च धरादिकाः

“lūṃ rūṃ śūṃ pūṃ vūṃ yūṃ mūṃ hūṃ kṣūṃ”——此被教授为“九石之组”（nava-śilā-pakṣa）。所谓“石”（śilā）亦另以“五步式”（pañca-padā）之公式传出。（诸抄本有异读：或作“bhavam-akheśvaram”，或作“nijātmabhiḥ”；且以“vinyasya”起首之半偈，在一系本中缺佚。）他本又传替代次第：“oṃ hūṃ ghūṃ būṃ yūṃ mūṃ haṃ kṣam”；“oṃ kaṃ sūṃ pūṃ śūṃ hrūṃ kṣam”；以及“lūṃ rūṃ śūṃ pūṃ vūṃ cūṃ mūṃ hūṃ kṣūṃ”。应依创造之次第，于每一真如/原理（tattva）上行安置（nyāsa），将相应之形相（mūrti）配置其上——自地等五种承载（dhara/dharā）起。

Verse 50

ब्रह्मा विष्णुस् तथा रुद्र ईश्वरश् च सदाशिवः एते च पञ्च मूर्तीशा यष्टव्यास्तासु पूर्ववत्

梵天、毗湿奴、鲁陀罗、自在天（Īśvara）与常住吉祥天（Sadāśiva）——此五者为五种主宰之形相；于彼等仪轨中，应如前所述而加以供奉礼拜。

Verse 51

ॐ पृथ्वीमूर्तये नमः ॐ पृथ्वीमूर्त्यधिपतये ब्रह्मणे नमः इत्य् आदि मन्त्राः सम्पूज्य कलशान् पञ्च क्रमेण निजनामभिः निरुन्धीत विधानेन न्यासो मध्यशिलाक्रमात्

如法供养诵持以“唵，敬礼地之形相者（pṛthvī-mūrti）”及“唵，敬礼地相之主梵天（Brahmā）”等为首之诸真言后，应依仪则以各自名号次第“围护/固摄”五只仪式水瓶（kalaśa）；其安置（nyāsa）当依自中央之石座（madhya-śilā）起始之次第而行。

Verse 52

कुर्यात् प्राकारमन्त्रेण भूतिदर्भैस्ततः कुण्डेषु धारिकां शक्तिं विन्यस्याभ्यर्च्य तर्पयेत्

当以围护真言（prākāra-mantra）用圣灰与达尔婆草（darbha）建立护界之围；继而于诸火坛（kuṇḍa）中，安置持载之圣力（dhārikā-śakti）并加以供奉，复行怙悦供（tarpaṇa，令其满足之献供）。

Verse 53

तत्त्वतत्त्वाधिपान् मूर्तीर्मूर्तीशांश् च घृतादिभिः ततो ब्रह्मांशशुद्ध्यर्थं मूलाङ्गं ब्रह्मभिः क्रमात्

应以酥油等物，仪式性地涂抹诸“真理原理”(tattva)之主宰神祇——诸神圣形相及其形相之分分。随后，为净化梵天(Brahmā)之诸分，应依次以梵天之神/梵天真言加持根肢(mūlāṅga)。

Verse 54

कृत्वा शतादिपूर्णान्तं प्रोक्ष्याः शान्तिजलैःशिलाः पूजयेच्च कुशैः स्पृष्ट्वा प्रतितत्त्वमनुक्रमात्

当仪轨依数圆满——自一百（供献/诵念）等起——应以息灾安宁之水(śānti-jala)洒净诸石(śilāḥ)。继而以库沙草(kuśa)触之，再按次第逐一原理（tattva）而礼拜供养。

Verse 55

सांनिध्यमथ सन्धानं कृत्वा शुद्धं पुनर्न्यसेत् एवं भागत्रये कर्म गत्वा गत्वा समाचरेत्

随后，既已成就临近之召请（sānnidhya）并作所需之连结安置（sandhāna），应再行安置（nyāsa）于已净之（真言/神格）。如是，于仪轨三分之中，当反复施行，循序渐进。

Verse 56

ॐ आं ईं आत्मतत्त्वविद्यातत्त्वाभ्यां नमः इति धानं इत्य् अतः परं ह्रस्वदीर्घप्रयोगतः इत्य् अतः प्राङ्मध्वगपाठो घ पुस्तके नास्ति ॐ आं हां आत्मतत्त्वविद्यातत्त्वाय नम इति ग ॐ आं इं उं विद्यातत्त्वशिवतत्त्वाभ्यां नम इति ड ॐ आं इं आत्मविद्यातत्त्वाय नम इति ख संस्पृशेद् दर्भमूलाद्यैर् ब्रह्माङ्गादित्रयं क्रमात् कुर्यात्तत्त्वानुसन्धानं ह्रस्वदीर्घप्रयोगतः

“唵 āṃ īṃ——敬礼于我性原理(Ātma-tattva)与明知原理(Vidyā-tattva)。”此即安置/印置（dhāna/nyāsa）。其后，当依短长音（hrasva–dīrgha）之正用而行。自此处起，“向东并趋于Madhva”的读法，在‘gha’写本中不见。异读为：“唵 āṃ hāṃ——敬礼于我性—明知之原理”(ga)；“唵 āṃ iṃ uṃ——敬礼于明知原理与湿婆原理(Śiva-tattva)”(ḍa)；“唵 āṃ iṃ——敬礼于我性—明知之原理”(kha)。随后，应以达尔婆草(darbha)之根等触及梵天诸肢之三分，依次而行，并按短长音之正用作诸原理之观照/考察。

Verse 57

ॐ हां उं विद्यातत्त्वशिवतत्त्वाभ्यां नमः घृतेन मधुना पूर्णांस्ताम्रकुम्भान् सरत्नकान् पञ्चगव्यार्घ्यर्ससिक्तान् लोकपालाधिदैवतान्

“唵。hāṃ。uṃ。敬礼于二原理——明知原理(Vidyā-tattva)与湿婆原理(Śiva-tattva)。”（应备）铜壶(tāmra-kumbha)，内满酥油与蜂蜜，饰以宝石，并以阿尔伽(arghya)调和之液及五牛产精华(pañcagavya)洒净，作为供献，奉于诸方护世者（Lokapāla）之主宰神祇。

Verse 58

पूजयित्वा निजैर् मन्त्रैः सन्निधौ होममाचरेत् शिलानामथ सर्वासां संस्मरेदधिदैवताः

以自身所规定的真言礼敬之后，应在其前行火供（homa）；继而，对于一切圣石，当忆念并启请其主宰神祇（adhi-devatā）。

Verse 59

विद्यारूपाः कृतस्नाना हेमवार्णाः शिलाम्बराः न्यूनादिदोषमोषार्थं वास्तुभूमेश् च शुद्धये यजेदस्त्रेण मूर्धान्तमाहुतीनां शतं शतं

观想（主宰神）化现为诸“明”（Vidyā）之形：已行沐浴净礼，金色光辉，着石色衣；行者当以阿斯特罗真言（Astra-mantra）自下而上至头顶作供养，献供一百次复一百次，以除缺失等诸过患，并净化宅地（Vāstu）与地基。