Vrata & Dharma-shastra
Ritual Vows & Sacred Observances
Prescriptions for vratas (religious vows), fasting observances, festival rites, and their spiritual merit according to dharma-shastra.
Adhyayas in Vrata & Dharma-shastra
Adhyaya 175
Chapter 175 — प्रायश्चित्तानि (Prāyaścittāni: Expiations)
本章结束《阿耆尼往世书》中关于“补赎法”（prāyaścitta，忏悔与赎罪仪轨）的教导循环，将纠正性仪式置于维护达摩的整体体系之中。依阿耆尼派方法，补赎并非单纯惩罚，而是一门恢复性的仪式学，使行者在犯过之后重新与圣典（śāstra）的秩序对齐。经文在正式界定“誓戒/斋戒”（vrata）之前即收束补赎，昭示其连续性：纪律失守时，补赎修复；纪律被奉行时，誓戒预防并转化。叙述仍以阿耆尼为师对婆悉吒（Vasiṣṭha）开示，强调灵性进步来自精确、可重复的程序，贯通伦理意向、仪式行动与社会责任。此处的过渡也为下一章的历法与规制框架铺垫，指出净化与守戒共享同一技术骨架：时间、饮食、洁净、真言与布施之规则，旨在兼顾世间安稳与解脱。
Adhyaya 176
Pratipadā-vratāni (Vows Observed on the Lunar First Day)
火神阿耆尼开始有条理地宣说以朔后一日（Pratipadā，月初一）为依止的诸种誓戒（vrata），指出月之第一日是进入一年持修之门、具强大仪轨力的起点。他又说迦尔提迦月、阿湿瓦瑜阇月与柴特罗月的朔后一日为梵天（Brahmā）之提提（tithi），由此将历法时间与特定天神的观修焦点相连。本章继而阐明誓戒之“行持法”：斋戒规制（含长时断食与节制进食之法）、持诵“Om tat sat brahmaṇe namaḥ”并配合伽耶特丽（Gāyatrī），以及对梵天形相的清晰观想（金色身、结发，执念珠akṣamālā与祭勺，具水壶kamaṇḍalu）。布施（dāna）被纳入为可衡量的伦理成果——随力施乳——其果报为净化、天界受乐与婆罗门之世间兴盛。另一支则介绍摩伽尸罗月的“谷丰誓”（Dhanya-vrata），以夜食戒（nakta）与火供（homa）为要，继而一年礼敬火神，终以施赠黄褐色母牛作圆满。章末点出“施奇誓”（Śikhī-vrata）及其果：得至毗舍瓦那罗（Vaiśvānara）之境/住处，从而将誓戒实践贯通于世间福享（bhukti）与更高灵性归趣。
Adhyaya 177
Adhyāya 177 — Dvitīyā-vratāni (Observances for the Lunar Second Day)
火神阿耆尼开示以“月二日”(Dvitīyā)为核心的一系列誓戒，强调按月、半月(pakṣa)、日分(tithi)之精确历法来建立仪轨，以兼得世间福乐(bhukti)与解脱(mukti)。章首为Dvitīyā-vrata：以花为食并礼敬阿湿毗双神(Aśvins)，得富饶、容光与天界功德；其Kārttika白半月二日之别法则规定礼敬阎摩(Yama)。继而说Aśūnya-śayana(Śrāvaṇa黑半月二日)，旨在护持家道相续——祭火、诸神、祖先与夫妇和合——以祈请毗湿奴(Viṣṇu)与室利Śrī(拉克希米Lakṣmī)同临，完成供奉，并每月以真言献Soma-arghya，酥油火供(homa)，守夜戒律，以及次第布施(dāna)，尤重施床、灯、器具、伞、鞋、座、水罐、圣像与器皿。随后为Kānti-vrata（Kārttika明半月）：唯夜食并礼敬Bala–Keśava，以得光辉、寿命与健康。最后教授Śiṣṇu-vrata：自Pauṣa白半月二日起行四日法，依次以芥子、黑芝麻、菖蒲(vacā)与诸药草(sarvauṣadhi)沐浴；按名号Kṛṣṇa/Acyuta/Ananta/Hṛṣīkeśa安花礼拜；以诸尊称向月献arghya；并以“久远净化之功德”作结，兼记抄本异文与传统行持者（国王、妇女、诸天）。
Adhyaya 178
Tṛtīyā-vratāni (Vows for the Third Lunar Day): Lalitā Tṛtīyā, Mūla-Gaurī Vrata, and Saubhāgya Observances
火神阿耆尼在本章开端由“第二日誓愿”(Dvitīyā-vrata)转入“第三日誓愿”(Tṛtīyā-vrata)，并明言此类誓修能赐予世间受用之福(bhukti)与解脱之果(mukti)。随后详述在“恰伊特拉月白半第三日”(Caitra śukla tṛtīyā)所行的“根本高丽誓”(Mūla-Gaurī)，以纪念高丽(Gaurī)与诃罗(Hara，湿婆)的婚配：先以芝麻浴净身，再以吉祥供品（如“金色果实”）同供商婆(Śambhu)与高丽。其核心为冗长的“咒安置”(mantra-nyāsa)与按肢体召请：将神名与神力安置于足、踝、胫、膝、腰、腹、乳、喉、手、臂、面、鼻、眉、上腭、发与顶等处，使湿婆—女神能量(Śiva–Śakti)之教义融入具身礼拜。章中规定花与香料、按月次第的供养，并以布施(dāna)作结：礼敬婆罗门夫妇，施与成套物品，以及大施如金制乌玛—摩诃伊湿伐罗(Umā–Maheśvara)像并赠牛等。又列可替代的时日（毗舍佉月、婆陀罗钵陀/雨季月Nābhasya、摩伽尸罗月）与第二种程序，含反复供奉及诵“胜死咒”(Mṛtyuñjaya)。最后阿耆尼引入“吉祥婚福誓”(Saubhāgya-vrata)，尤强调自“颇罗古那月第三日”(Phālguna tṛtīyā)起禁盐，并列举诸第三日对应的女神形相，许以婚福(saubhāgya)与天界(svarga)之果。
Adhyaya 179
Caturthī-vratāni (Vows of the Fourth Lunar Day)
火神阿耆尼系统阐述以“第四日”(Caturthī)为核心的诸种誓戒(vrata)，并明言此类修持具“双重果报”，能赐予Bhukti（世间受用与安乐）与Mukti（解脱）。本章先以简短文字提示不同传本/抄本之间的差异，继而按月份与tithi（阴历日序）分别规定仪轨。于Māgha月白半第四日，教人斋戒并礼拜，以“Guṇa”（德性、卓越之质）为仪式观想与供奉焦点。修持延续至第五日(pañcamī)，以芝麻饭供献，祈求一年无障碍的安康，并引入根本咒(mūla-mantra)“gaṁ svāhā”，说明其在aṅga-nyāsa（以“gām”等心咒与肢体安置咒）中的运用。随后详列以“āgaccha ulkā”“gaccha ulkā”行āvāhana（迎请）与visarjana（送神）的次第，并配以guggulu香、modaka甜团等供品，另加一段近似Gaṇeśa-gāyatrī的咒语。末后归纳专门行法：Bhādrapada月第四日的Kṛcchra苦行、Phālguna月第四日名为Avighnā的夜间斋戒，以及Caitra月第四日以damana/dūrvā草供奉Gaṇa，显示誓戒乃成就吉祥与净化身心之法门。
Adhyaya 180
Chapter 180 — Pañcamī-vratāni (The Pañcamī Observances)
在《誓戒品》(Vrata-khaṇḍa)的次第中，火神阿耆尼宣说一套专门的“第五日誓戒”(Pañcamī-vrata)，能成就现世与究竟之果：ārōgya（健康）、svarga（天界福德）与 mokṣa（解脱）。本章开端先作文本校勘提示，指出咒语/诵念层面存在异读，强调《往世书》重在正确发音与仪轨精密的实践取向。随后阿耆尼规定行持时日：于 śukla-pakṣa（白分、明半月）之中，在 Nabhas、Nabhasya、Āśvina 与 Kārttika 四月行此誓戒，以时间之法(time-dharma)安立修持。仪式要点之一，是忆念/诵持诸大龙王( nāga )之名——Vāsuki、Takṣaka、Pūjya、Kāliya、Maṇibhadra、Airāvata、Dhṛtarāṣṭra、Karkoṭaka、Dhanañjaya——其召请成为护佑与吉祥的框架。所说功德为无畏、延寿、增智、得名与致富，体现《阿耆尼往世书》的综合特色：以誓戒为灵性修炼，亦为安乐福祉之“法门技术”，归于 Agneya Vidyā 之中。
Adhyaya 181
Vows of the Sixth Lunar Day (Ṣaṣṭhī-vratāni)
火神阿耆尼延续《誓戒品》(Vrata-khaṇḍa)的历法式教导，由五日斋(Pañcamī-vrata)转入六日斋(Ṣaṣṭhī-vrata)，指出阴历第六日是能成就世间受用(bhukti)与解脱(mukti)的关键仪轨节点。章首阿耆尼许诺宣说Ṣaṣṭhī诸行；一系传本以迦尔提迦月(Kārttika)为起点，而手稿异读则保留不同的开端与读法。核心修持包括节制饮食（依传本或唯食果品，或仅受一餐清净简食）以及供献如阿尔吉亚(arghya)等。随后阿耆尼指出名为“斯甘达六日斋”(Skanda-Ṣaṣṭhī)之行，称若于婆陀罗钵陀月(Bhādrapada)第六日奉行则为不坏(akṣaya)；并宣告后续之“黑天六日斋”(Kṛṣṇa-Ṣaṣṭhī)当于摩伽尸罗月(Mārgaśīrṣa)修持。章末以更严峻的苦行作结：一年断食被说能赐予双重人生目标(puruṣārtha)——受用与解脱，彰显《阿耆尼往世书》以仪轨纪律通向超越之旨。
Adhyaya 182
Saptamī-vratāni (Vows of the Seventh Lunar Day)
火神阿耆尼在结束“第六日誓戒（Ṣaṣṭhī-vrata）”后，立即开示“第七日誓戒（Saptamī-vrata）”，延续誓戒篇（Vrata-khaṇḍa）按月相日（tithi）系统铺陈法义的脉络。经文说，第七日的修持以礼敬太阳神苏利耶/阿尔迦（Sūrya/Arka）为核心，能同时成就世间受用（bhukti）与解脱（mukti），并明言在摩伽月（Māgha）白半月如法供奉，可得离忧免苦。随后按月份与明暗半月（pakṣa）分别其果报：在婆陀罗月（Bhādra）行阿尔迦供养，能迅速达成所愿；在波乌沙月（Pauṣa）白半月，强调斋戒并礼敬阿尔迦，为灭罪之行。又指出摩伽月黑半月第七日（Māgha kṛṣṇa Saptamī）具“诸成就”之力；介绍法尔古那月（Phālguna）白半月第七日与“难陀（Nandā）”相应，亦以日神崇拜为要；并在摩伽希尔沙月（Mārgaśīrṣa）白半月规定具名誓戒——“不败第七日（Aparājitā Saptamī）”与妇女每年奉行的“求子第七日（Putrīyā Saptamī）”，显示历法仪轨、太阳神信奉与誓戒结构相结合，成为可实践的解脱之道。
Adhyaya 183
Aṣṭamī-vratāni — Jayantī (Janmāṣṭamī) Vrata with Rohiṇī in Bhādrapada
火神阿耆尼开启“阿ष्ट弥誓戒”之次第，规定当阴历第八日与罗希尼宿（Rohiṇī）在婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）黑半月相合时，应行最上之戒；此日名“胜生日”（Jayantī），因圣主室利·克里希那（Śrī Kṛṣṇa）即于此合相诞生。此誓戒以午夜为核心，从内在净化的禁食（upavāsa）起，继而安置神像、层层供养。行者奉请克里希那与巴拉婆陀罗（Balabhadra），并及父母眷属圈（德瓦姬Devakī、瓦苏提婆Vasudeva、耶输达Yaśodā、难陀Nanda），依咒行诸供事（upacāra）：沐浴供（snāna）、献水礼（arghya）、花、香（dhūpa）、灯（dīpa）、食供（nivedya），反复赞颂戈文达（Govinda）为瑜伽、祭祀（Yajña）、法（Dharma）与宇宙之本源。其中特具月宿之要素：与罗希尼同礼月神，并向“月王”Śaśāṅka献arghya。至午夜，仪式以诵圣名而将红糖（jaggery）拌酥油（ghee）如流注般分次奉献而圆满。末后行布施（衣、金）并供养婆罗门，许诺能灭除七生之罪、得子嗣，年年奉行则得无畏，并往生毗湿奴界（Viṣṇuloka），明示合一世间福乐（bhukti）与解脱上升（mukti）。
Adhyaya 184
Chapter 184 — अष्टमीव्रतानि (Aṣṭamī Observances: Kṛṣṇāṣṭamī, Budhāṣṭamī/Svargati-vrata, and Mātṛgaṇa-Aṣṭamī)
阿耆尼向婆悉吒传授以“第八日”(Aṣṭamī)为核心的诸种誓戒，融汇历法之精确、身心克制、对湿婆的虔敬，以及社会与祭仪义务。章首说“母众第八日”(Mātṛgaṇa-Aṣṭamī)：于恰特罗月(Caitra)黑半第八日(Kṛṣṇāṣṭamī)起，先礼婆罗摩尼(Brahmāṇī)等诸母神，得富饶并得入克里希那(Kṛṣṇa)之界。继而详述自摩伽尸罗月(Mārgaśīrṣa)开始的一年期“黑半第八日誓”(Kṛṣṇāṣṭamī-vrata)：行夜食(nakta)斋、净身净仪、卧地而眠，并按月次第礼敬湿婆诸名号（Śaṅkara/Śambhu/Maheśvara/Mahādeva/Sthāṇu/Paśupati/Tryambaka/Īśa），各配严峻饮食法（牛尿、酥油、乳、芝麻、大麦、毕尔瓦叶、米等）。终以护摩(homa)、坛城供(maṇḍala-pūjā)、供养婆罗门与规定布施（牛、衣、金）作圆满，获世福(bhukti)与解脱(mukti)。又举“周三第八日”(Budhavāra-Aṣṭamī，Svargati-vrata)为特例，称能得因陀罗之位：以芒果叶器盛定量米并置库沙草(kuśa)而供，行清净萨特维卡(sāttvika)礼，继以听闻故事(kathā-śravaṇa)与奉施达克希那(dakṣiṇā)。以提罗(Dhīra)一家、雄牛Vṛṣa、失而复得、阎摩界与两次守持Budhāṣṭamī之果为譬，显其救度力——令祖先出地狱而升天。末又说于Punarvasu日饮阿输迦(aśoka)嫩芽之仪，并立第八日祈祷以除忧，重申自恰特罗月起行母神供养，能克敌得胜。
Adhyaya 185
Chapter 185 — नवमीव्रतानि (The Observances for Navamī)
火神阿耆尼向圣者婆悉吒传授与高丽/杜尔迦相应的那伐弥誓戒（Navamī-vrata），并明言许诺能成就遍及世间受用（bhukti）与解脱（mukti）的悉地。仪轨以历法精确为根本：将那伐弥称为“Piṣṭakā”，细察阿湿毗那月白半（Āśvina śukla）的时段与宿曜（nakṣatra）条件；礼敬女神后，规定食用以面粉制成之物。继而展开护国与王权的礼仪，以杜尔迦为摩醯沙摧伏者（Mahīṣamardinī），或住于九处坛位，或摄于一座圣龛，并依规定的多臂像法观想，手持特定兵器与法具。咒法修持详述：十音节的杜尔迦护身咒、诸辅咒，以及从拇指至小指的身分安置（nyāsa），强调秘传与不受阻碍。仪式并及兵器供养、女神威猛名号、按方位献供（某些传本含血肉供），最终落实为护国之举：以面团制敌像而令其失势，夜间礼拜诸母神（Mātṛ）与忿怒形相，施行五甘露（pañcāmṛta）沐浴、献bali，并以旗幡（dhvaja）与战车巡行（ratha-yātrā）等公共节仪为标志——融汇虔敬、像法与面向王法（Rājadharma）的守护。
Adhyaya 186
Daśamī-vrata (Observance for the Tenth Lunar Day)
在《誓戒品》(Vrata-khaṇḍa)依月日(tithi)次第叙述诸戒的脉络中，火神阿耆尼在讲完第九日(Navamī)诸誓后，紧接开示第十日誓戒——Daśamī-vrata。其果报以“人生四义”(puruṣārtha)之语说明：赐予法(dharma)、欲(kāma)及相关目标，显示仪式性的自律既能成就伦理与灵性功德，也能带来有序的世间兴盛。核心修持在于节制：第十日行“单食”(ekabhakta)，仅进一餐，以调控饮食为净化之法。誓戒以布施(dāna)圆满，规定具社会意义的施与——施十头牛，使个人苦行完成于公共善行。又述一项具声望的供施：以黄金铸成八方( dik )而奉献，据说能令施主在婆罗门中升至如主宰之位。由此，阿耆尼把内在的持戒(niyama)、历法圣时(tithi)与外在的慷慨布施(dāna)贯通为一体的法之修程。
Adhyaya 187
Ekādaśī-vrata (Observance of Ekādaśī)
火神阿耆尼在讲完达沙弥（Daśamī）誓戒后，立刻宣说十一日斋（Ekādaśī-vrata），将禁食视为一门经过精密调校的灵性法门，能同时成就 bhukti（世间福乐）与 mukti（解脱）。修持自达沙弥日起：节制饮食，严禁食肉与房事，以预备身心迎接十一日。至十一日当日，无论白半月或黑半月皆不得进食，并强调历法交会之关键：若十一日与十二日（Dvādaśī）相叠，则说哈利（Hari）临在更为炽盛，pāraṇa（破斋）之时刻遂成决定性要点。章中规定：在特定 tithi 分段条件下，可于十三日（Trayodaśī）破斋，其功德等同百次吠陀祭祀；并警告与达沙弥相杂的十一日不应持守，否则招致不利果报。此誓戒以虔敬的 saṅkalpa 发愿为纲，求归依莲眼阿周多（Acyuta）。又举吉祥宿曜组合：白半月十一日逢 Puṣya，以及 Śravaṇa 与十一/十二日相会（Vijayā tithi）；其中 Phālguna 月的 Puṣya-Vijayā 若避蜜与肉，则许以“亿倍（crores）”功德。最终以毗湿奴礼拜（Viṣṇu-pūjā）作圆满 upakāra，赐予富饶、子嗣与在毗湿奴界（Viṣṇu-loka）的尊荣。
Adhyaya 188
Chapter 188: द्वादशीव्रतानि (The Dvādaśī-vows)
火神阿耆尼开始系统编列诸种“十二日斋”(Dvādaśī)之行持，明言其为获得世间受用与福报（bhukti）及究竟解脱（mukti）之方便；行者当守一日一食、以虔敬心奉行，并以“不求而受”(ayācita)为准则。本章将诸誓愿对应于仪式历：在恰特罗月明半十二日，礼敬能降伏爱欲之哈利，名为“摩陀那十二日”(Madana-Dvādaśī)；在摩伽月明半十二日为“毗摩十二日”(Bhīma-Dvādaśikā)；在颇伽罗那月明半十二日则示“瞿文达十二日”(Govinda-Dvādaśī)及相关仪轨。又举月度要点：阿湿婆由阇月之“离忧十二日”(Viśoka-Dvādaśī)，以及跋陀罗钵陀月之“牛犊十二日”(Govatsa-Dvādaśī)，以礼敬母牛与牛犊，强调忏悔除罪与积集功德。核心段落精确定义“芝麻十二日”(Tiladvādaśī)：须为黑半(Kṛṣṇa-pakṣa)十二日，过午后并与“室罗伐那”(Śravaṇa)宿相合；继而规定以芝麻为中心的仪式技术——芝麻浴、芝麻火供(homa)、芝麻供食(naivedya)、芝麻油灯、芝麻水与施芝麻——最终以“唵 南无 薄伽梵 瓦苏提瓦耶”(Oṃ namo bhagavate vāsudevāya)之真言礼敬瓦苏提瓦。并列举“六芝麻十二日”(Ṣaṭ-tila Dvādaśī，得天界果报)、“名号十二日”(Nāmadvādaśī，依凯舍瓦诸名次第修持一年)、以及“善慧”(Sumati)与“无尽”(Ananta)十二日、“善趣十二日”(Sugati-Dvādaśī)并以“Kṛṣṇa-jaya”致敬；末了指出保沙月明半十二日为与Sampprāpti相关之行持时机，体现《往世书》将法(dharma)视为导向解脱的仪式之学。
Adhyaya 189
Śravaṇa Dvādaśī Vrata (श्रवणद्वादशीव्रतम्)
火神阿耆尼向圣贤婆悉吒开示「室罗伐那·第十二日誓戒」（Śravaṇa Dvādaśī Vrata）：于跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）明半月，当室罗伐那宿（Śravaṇa nakṣatra）相应之日奉行。此章称其因持斋禁食（upavāsa）与“闻法”之吉祥、智者善谈之加持而威力殊胜。行者于第十二日守“离食”（nirāhāra），第十三日行破斋（pāraṇa），纵与通行禁例相违亦当如法完成。礼敬毗湿奴—侏儒化身瓦摩那（Viṣṇu–Vāmana）时，以金制延陀罗（yantra）为座，置水罐并以咒召请入罐；以净水与五甘露（pañcāmṛta）行灌顶（abhiṣeka），并用白布覆饰、伞盖与履等仪物，成就规范的 pūjā 次第。继而作身分安置之礼，将真言配属毗湿奴诸肢（类 nyāsa），供献以酥油（ghee）烹制之食为 naivedya，并施舍酸乳饭罐；夜间守醒，黎明于两河汇流处沐浴，向 Govinda（Budhaśravaṇa）献花合掌祈祷（puṣpāñjali）。最后以供养金（dakṣiṇā）、施食婆罗门而圆满，并宣示教义：瓦摩那遍满供品、受纳供养，复赐福报——享乐（bhukti）、名闻（kīrti）、子嗣、自在富贵（aiśvarya）与解脱（mukti）。
Adhyaya 190
Chapter 190: Akhaṇḍa-dvādaśī-vrata (The Unbroken Dvādaśī Vow)
火神阿耆尼向圣者婆悉吒传授“阿坎达·德瓦达希誓行”（Akhaṇḍa-dvādaśī），作为令诸誓愿圆满无缺的仪轨（vrata-sampūrṇatā），使所立之愿不致断裂。行者于摩伽尸罗月（Mārgaśīrṣa）上半月明分第十二日（Dvādaśī）为毗湿奴守斋礼拜，先以五牛净（pañcagavya）之水沐浴，并依仪式服用净化之物。其要义之一为布施（dāna）：在Dvādaśī当日，将盛有大麦与米的器皿施与婆罗门。经文继而给出神学式祈祷框架：誓行者祈求毗湿奴修补七生以来所积累的一切誓愿缺失，并以“宇宙在至上人格Puruṣottama中不间断、不断裂”的形上意象为依归。阿耆尼又将此法扩展为周期性戒行——每月守持与四月斋期Cāturmāsya——并列举按月供献之物，如供奉烘炒大麦粉śaktu之钵。最后强调从室罗伐那月（Śrāvaṇa）起至迦尔提迦月（Kārttika）末完成破斋（pāraṇa）的正确时序，警示缺失可在七生中回响；若守持圆满，则得长寿、健康、福财、王权与诸享乐。
Adhyaya 191
Trayodaśī-vratāni — Anaṅga-Trayodaśī and Kāma-Trayodaśī (Chapter 191)
火神阿耆尼系统阐述十三日（Trayodaśī，阴历第十三日）的诸般斋戒仪轨，先说与无身者阿难伽（Anaṅga，即迦摩 Kāma）相关的“阿难伽十三日”，并强调阿难伽与诃罗（Hara，湿婆 Śiva）之合祀。章中自摩伽尸罗月（Mārgaśīrṣa）起按月制定修持次第：迎请神祇、特定苦行饮食，以及夜间火供（homa：以酥油和芝麻、米作供）。末段明列布施（dāna）规范——衣服、乳牛、床榻、伞盖、陶罐、鞋履、坐具与器皿——显示斋戒以社会与神圣的施与而圆满。又在恰特罗月（Caitra）提出第二重点：与罗蒂（Rati）同忆迦摩，以吉祥颜料绘阿输迦树（aśoka），并行半月连续供奉以求愿满。全章体现誓戒品（Vrata‑khaṇḍa）的法义“技术”：时间纪律、感官节制、图像/仪式行为与布施合为一体的修行，旨在得福、得祥与增上功德。
Adhyaya 192
Chapter 192: चतुर्दशीव्रतानि (Vows of the Fourteenth Lunar Day)
阿耆尼开示“十四日斋”(Caturdaśī-vrata)，明言月之第十四日之持戒为“赐享与解脱者”(bhukti-mukti-pradāyaka)，尤以迦尔提迦月(Kārttika)禁食并礼敬湿婆(Śiva)最为殊胜。随后列举诸种十四日法：其一“湿婆十四日斋”，依特定历法会合而行，可得寿命、财富与诸乐；其二“果食十四日斋”(Phala-Caturdaśī，或第十二/第十四日)，以果食为戒，远离酒类，并以果品布施；其三“双重十四日斋”(Ubhaya-Caturdaśī)，于明半月与暗半月之第十四日（并及第八日）禁食礼拜商婆(Śambhu)，许以升天。又细定在黑半月(Kṛṣṇa)第八日与第十四日行“夜食”(nakta)之戒，以得世间欲乐与身后吉祥归趣。章末转入仪轨：迦尔提迦月黑半月十四日沐浴，立旗形柱(dhvaja)而礼敬因陀罗(Indra)；并于白半月(Śukla)十四日修“无尽”(Ananta)之仪——以达尔婆草(darbha)布置与水器供设，礼拜哈利(Hari)为阿难陀(Ananta)，供以米粉所制pūpa（半施婆罗门），在两河汇流处诵说哈利之事迹，并将加持之线系于手或颈，以求富足与安乐。
Adhyaya 193
Śivarātri-vrata (The Observance of Śivarātri)
火神阿耆尼向圣者婆悉吒讲授“湿婆夜”(Śivarātri)誓戒，此法门能赐予 bhukti（世间受用）与 mokṣa（解脱）二者。其日期依历法定在 Māgha 与 Phālguna 之间出现的 Kṛṣṇa-caturdaśī（黑半月第十四日）。行者于第十四日行 upavāsa（断食持斋），并以 jāgaraṇa（通宵守夜）为礼拜核心。章中给出虔敬仪轨：祈请 Śambhu 为赐乐与赐解脱者，赞颂 Śiva 为渡众生越过“地狱之海”的舟船，并祈求子嗣、王权、吉祥、健康、学识、dharma、财富，乃至最终的 svarga（天界）与 mokṣa。末尾强调此誓戒易行而能转化身心：即便是社会边缘者如猎人，或罪人 Sundarasena，也能凭守戒与虔敬获得功德，体现普拉那关于以修持提升正法的主题。
Adhyaya 194
Aśoka-Pūrṇimā and Related Vows (अशोकपूर्णिमादिव्रत)
本章延续《誓愿品》(Vrata-khaṇḍa)对历法戒行的规范，阿耆尼向婆悉吒讲授一组将神圣时日转化为有序法义的誓行。开篇称前述“湿婆夜誓”(Śivarātri-vrata)能赐予享受与解脱(Bhukti–Mukti)；继而说“阿输迦满月”(Aśoka-Pūrṇimā)：在法尔古那月(Phālguna)明半月礼拜Bhūdhara与Bhuva，持行一年可得世乐与解脱。又教迦尔提迦月(Kārttika)之仪：以vṛṣotsarga（放生/布施公牛）配合naktam（夜间仅一餐），称为至上“公牛誓”(vṛṣa-vrata)，导向湿婆之居处。随后讲“祖灵新月”(Pitṛ-amāvāsyā)：以akṣayya（不坏、无尽）供品奉献祖先，并守一年斋戒与祭祖，可除罪得天界。末以“Sāvitrī新月”(Sāvitrī-Amāvāsyā)作结：在杰耶什塔月(Jyeṣṭha)第十五日，妇女连斋三夜，于榕树根下礼敬贞洁伟大的女神，以七种谷粒与饰物供养，通宵守夜歌舞，向婆罗门奉献naivedya并供食诸婆罗门，行正式送神仪式，祈求saubhāgya（婚姻福泽）与吉祥富足，令天后欢喜。
Adhyaya 195
Chapter 195 — तिथिव्रतानि (Tithi-vratāni) — Vows according to lunar days (closing colophon)
本章主要作为过渡标记：在誓戒篇（Vrata-khaṇḍa）中，它以结语（colophon）收束此前关于依月日（tithi）而行之誓戒（tithi-vratāni）的教导。结语宣告一套历法修持体系的完成：以阴历月日为仪轨坐标来奉行达摩。至此终结月日循环，经典遂引导行者由月相计日转入太阳与星期之计日，同时延续《阿耆尼往世书》的方法——将可实践的仪式技术呈为道路，兼护世间安稳之乐（bhukti）与解脱之旨（mukti）。
Adhyaya 196
Chapter 196 — Nakṣatra-vratāni (Observances of the Lunar Mansions)
火神阿耆尼向圣者婆悉吒讲授“宿曜誓”(Nakṣatra-vrata)体系：先迎请“宿曜之人”(Nakṣatra-Puruṣa)，并以恰特罗月(Caitra)为始。以“肢分对应”之法，将诸宿曜安置于宇宙之身：足、胫、小腿、膝、股、阴部、髋、胁、腹、胸、背、臂、指、甲、喉、耳、口、齿、鼻、目与额；使天时化为具身的仪轨秩序。于Citrā/Ārdrā及岁末行特别供奉：以盛满粗糖(jaggery)之罐安置金质哈利(Hari)，并依不同写本传承而异其dakṣiṇā施物。继而详述以迦尔提迦月(Kārttika)与Kṛttikā宿为中心的Śāmbhavāyanīya誓：或诵Keśava诸名，或持Acyuta真言，按月设食供，行pañcagavya净化，并阐明教义上在送神( visarjana )之后，naivedya与nirmālya之别。末后祈愿灭罪增福、富贵不减、宗族绵延；持守七年得bhukti与mukti。又引出Ananta誓( Mārgaśīrṣa/Mṛgaśīrṣa )：强调夜食不加油、四个月火供(homa)次第、功德无尽，并以曼陀诃多(Māndhātā)因斯誓而生为例。
Adhyaya 197
Chapter 197 — दिवसव्रतानि (Day-based Vows): Dhenu-vrata, Payo-vrata, Trirātra-vrata, Kārttika-vrata, and Kṛcchra Observances
阿耆尼开启关于“按日誓戒”(divasa-vratāni)的新教导，先说Dhenu-vrata：以牛为缘的布施誓与赠施仪轨之框架。继而阐明payo-vrata（乳誓）为分级苦行：行一日得“至上富饶”，久行则配以高价值象征性供施，如金制如意树模型，或按pala重量计量的“金地”。随后详述trirātra-vrata（三夜誓），强调半月或每月周期性重复、eka-bhakta（一日一食）的节制，并专注奉敬Janārdana/Viṣṇu；所许果报从财富到升往Hari之居处，甚至提升家族门第。此法系于历法标记（Mārgaśīrṣa明半月；Aṣṭamī/Dvādaśī），含持诵“Om namo Vāsudevāya”、供养婆罗门、施衣服、床、座、伞、圣线与器皿，并正式祈求宽恕仪轨之缺失。又引Kārttika-vrata，明言为“赐享乐与解脱”(bhukti-mukti-prada)。末以Māhendra、Bhāskara、Śāntapana等kṛcchra苦行收束，按乳/凝乳/断食之次第及tithi与星期限制而定，呈现苦行为结构严整、以果为导向的法义之学。
Adhyaya 198
Monthly Vows (Māsa-vratāni) and Cāturmāsya Disciplines; Introduction of Kaumudī-vrata
火神阿耆尼阐明 māsa-vrata（按月之誓戒）为一套严整修持，能同时成就 bhukti（世间福乐）与 mukti（解脱）。本章先说 Cāturmāsya 式的四月斋戒规约，尤重在神圣四个月中戒除以油涂身；继而分月列举应舍之事与布施 dāna，如在 Vaiśākha 月施舍母牛，在 Māgha 或 Caitra 月供献“糖蜜之牛”（jaggery-cow）。又将饮食与行为苦行（nakta-bhojana 夜食、ekabhakta 一餐、果食誓、隔日断食、守默、cāndrāyaṇa、prājāpatya）与层级果报相连：得天界、至 Viṣṇuloka，乃至趋向解脱之功德。誓戒以 saṅkalpa（立愿）与历法定位而圆满：为 Cāturmāsya 预备，于太阳入 Karkaṭa（巨蟹宫）时礼拜 Hari，并祈愿纵使中途身亡亦计为已满愿。章末介绍 Āśvina 月的 Kaumudī-vrata：于 Dvādaśī 日以花、灯、酥油与芝麻油供养毗湿奴，持诵“Om namo Vāsudevāya”，许诺成就四种 puruṣārtha（人生四义）。
Adhyaya 199
Adhyāya 199 — Nāna-vratāni (Various Vows): Ṛtu-vrata, Saṅkrānti-vrata, Viṣṇu/Devī/Umā Observances
阿耆尼继续阐述誓戒篇（Vrata-khaṇḍa），说明诸种誓行能同时成就世间受用（bhukti）与解脱（mukti）。先说四季之誓（ṛtu-vrata），以供柴助成火供（homa），并以布施作结，如施“酥油牛”（ghee-cow）与酥油罐；又以黄昏守默为修持。继而叠加诸誓：偏向萨拉斯瓦蒂（Sārasvata）的修法，以 pañcāmṛta 沐浴并于岁末施牛；于恰特罗月（Caitra）行毗湿奴（Viṣṇu）之十一斋日（Ekādaśī）夜食誓（naktāśī），终得至毗湿奴住处；以及与吉祥天女/女神（Śrī/Devī）相关之戒，食 pāyasa，并施一对轭牛，且须先供祖灵（Pitṛs）与诸天（Devas）后方可进食。随后说明转节誓（Saṅkrānti-vrata），强调通宵守夜为生天之业，并增列历法加行：新月转节（amāvasyā-saṅkrānti）、北行（uttarāyaṇa）与昼夜平分点（viṣuva），配合以定量酥油（prastha）及定量供物（32 palas）作仪浴以除罪。最后提出妇女奉持乌玛—摩醯湿伐罗（Umā–Maheśvara）之誓，于月相第3与第8日修行，以得婚姻吉祥、免于离别，并以对太阳信奉（Sūrya-bhakti）所述“随性别再生”为果报之说作结。
Adhyaya 200
Dīpadāna-vrata (The Vow of Offering Lamps)
火神阿耆尼宣说“施灯誓”(Dīpadāna-vrata)，此誓能同时成就世间福乐（bhukti）与解脱（mukti）。若在神祠或婆罗门家中持续一年供奉明灯，即得圆满兴盛。施灯之功德被尊为无上，尤以四月斋期（Cāturmāsya）与迦尔提迦月（Kārttika）最为殊胜，许人得入毗湿奴之界并享天福。阿耆尼又举拉利塔（Lalitā）为例：她在毗湿奴庙中与灯相关的一次看似偶然之举，虽非刻意，仍结极大善果，使其再生王者之福，并增广婚姻与家业之昌盛。教诲亦及戒慎：盗灯为大罪，招致业报——生为哑钝之人，并堕入黑暗地狱。随后作道德劝诫，批评纵欲与不义之欲（尤指通奸），引导听者归向易行之道：称念哈利（Hari）圣名，并以一盏灯等简供修持。章末重申：施灯能增益一切誓行之果，闻此教并奉行者，命运上升，趋向高处。
Adhyaya 201
Worship of the Nine Vyūhas (Nava-vyūha-arcana)
本章先标示前一章灯施戒（Dīpadāna-vrata）的圆满，随即转入由哈利（Hari）传授的九重毗优诃礼（Navavyūha-arcana）之技术性仪轨。阿耆尼讲解莲华曼荼罗的安置：以婆苏提婆（Vāsudeva）居中，复将僧羯罗沙那（Saṅkarṣaṇa）、普罗陀优摩那（Pradyumna）、阿尼卢陀（Aniruddha）与那罗延那（Nārāyaṇa）依方位布列，并各配以种子音（bīja）及相应的元素/祭仪处所（含置水之法）。继而详述与萨德梵摩（Sadbrahmā）、毗湿奴（Viṣṇu）、人狮（Nṛsiṃha）、地野猪（Bhūr-Varāha）等相关形相的咒—种子音对应，以及门阈与西方分区的辅助安置，并列举涉及迦楼罗（Garuḍa）与伽陀（gadā，钉锤）咒的专门程序。仪次由外在曼荼罗建构转为内摄：依十支次第（daśāṅga-krama）礼拜，安置守方护神之水罐（ghaṭa），观想门楼（toraṇa）与华盖（vitāna），并于月甘露中修习微细身禅观。终以十二种子音行安置法（nyāsa）而成“天身”，并说明以掷花辨识弟子、净化所需火供（homa）次数及灌顶（dīkṣā）费用，彰显入门乃祭仪学之社会与灵性印契。
Adhyaya 202
Puṣpādhyāya-kathana (Account of Flowers in Worship)
承接《誓戒品》(Vrata-khaṇḍa)的实修仪轨，火神阿耆尼向圣者婆悉吒开示：供养之物，尤以花与香料为要，是有纪律的奉爱媒介，能令诃利（毗湿奴）欢喜，并依次获得果报：罪障消减（pāpa-hāni）、世间受用（bhukti）、解脱（mukti）以及得入毗湿奴界（Viṣṇuloka）。本章先罗列“适合诸天”(deva-yogya)的花与叶，并将多种供品与特定灵性成果相系；继而立规：枯萎、破损、有缺陷或不祥之物不宜用于礼拜。又作宗派区分：有些花适合供毗湿奴，湿婆则以别种花供奉，且有若干供品对湿婆为禁。教诲的关键在于内化：最高的“花”乃伦理与观修之德——不害(ahiṃsā)、制胜诸根(indriya-jaya)、忍辱(kṣānti)、慈悲(dayā)、寂静(śama)、苦行(tapaḥ)、禅定(dhyāna)、真实(satya；部分写本并记信心śraddhā)——显示《阿耆尼往世书》以百科式综合，使外在仪轨的精严由内在品格圆满。章末并将供养置于有序的 pūjā 框架（āsana、mūrti-pañcāṅga、aṣṭa-puṣpikā）及神名次第（毗湿奴以 Vāsudeva-ādi；湿婆以 Īśāna-ādi）。
Adhyaya 203
Chapter 203 — नरकस्वरूपम् (Naraka-svarūpa: The Nature of Hell)
火神阿耆尼向婆悉吒说明：众生于临终与死后，业力因果如何展开。他先宣示护持之要义：以花等供品礼敬毗湿奴，可免堕地狱；而死亡发生于具身者遭遇近因之时，如水、火、毒、兵刃、饥饿、疾病或坠落。其后，吉瓦（jīva）随业受生，得与所作相应之身——作恶者受苦，行法者得乐。阿耆尼又述亡后行程：阎摩可怖的使者引罪人由南门走“恶道”，而正直之人则循他途。全章核心在于列举诸“那罗迦”（naraka，地狱）及其刑罚，将暴力、盗窃、邪淫、玷污祭仪、怠忽本分等过失，对应到具体的地狱受报。末段由惧转治：恒常修持誓戒（vrata），尤以一月斋戒、守持爱迦达希（Ekādaśī）与毗湿摩五日（Bhīṣma-pañcaka），作为依正法防护，避免那罗迦之命运。
Adhyaya 204
Chapter 204 — मासोपवासव्रतम् (The Vow of Month-long Fasting)
火神阿耆尼向圣者婆悉吒传授“月期断食誓”(māsopavāsa-vrata)，称其为最殊胜之誓：须在行毗湿奴派祭祀之后，并得上师许可方可受持。行者先以预备苦行（如kṛcchra等）量度自身能力；其资格亦扩展至林居者（vānaprastha）、出家苦行者及妇女，明言包括寡妇。此誓于阿湿毗那月明半开始，先守持一日十一斋（Ekādaśī），继而三十日不断，视为礼敬毗湿奴直至其“起觉/苏醒”(Utthāna)。持誓者每日三次行毗湿奴供养（Viṣṇu-pūjā），三次沐浴，奉献供品，诵念与禅观，并严守言语、离执与接触/行为之禁戒。至十二日（Dvādaśī）以礼拜、供养婆罗门、施与供养金(dakṣiṇā)并如法行破斋(pāraṇa)而圆满。章中列举规范布施（尤以十三件为一组），并许诺功德：净化身心、提升家族世系、得生毗湿奴界(Viṣṇuloka)；若行者昏厥，慈悲开许饮乳与酥油(ghee)，视为婆罗门认可之祭供(havis)。
Adhyaya 205
Bhīṣma-pañcaka-vrata (The Bhishma Five-Day Vow)
火神阿耆尼宣说“毗湿摩五日誓”(Bhīṣma-pañcaka)为至上的毗湿奴派持戒，始于迦尔提迦月白半月的十一斋日(Ekādaśī)。此行持为五日之律：每日三次沐浴以净身；为诸天与祖灵行供水礼(tarpaṇa)以报恩；守默(mauna)以摄心，终以圆满礼敬哈利(Hari)。仪轨重在灌沐(abhiṣeka)：以五牛产物(pañcagavya)与五甘露(pañcāmṛta)为神像沐浴，继而涂檀香，并以酥油调和的古古卢香(guggulu)等芬芳供养。昼夜不断供灯，奉上上等食供(naivedya)，并规定念诵108遍“唵 那摩 瓦苏德瓦耶”(Oṃ Namo Vāsudevāya)为修持核心。火供(homa)则指定大麦(yava)、稻米(vrīhi)、芝麻(tila)等谷物，并配合音节诵念与含“svāhā”的六字真言。又详述以花叶依次供奉神之诸肢，并规定苦行：卧地、节制饮食，乃至摄取五牛产物。末了阿耆尼以毗湿摩得见哈利为证，许行者得世间福乐(bhukti)与解脱(mukti)。
Adhyaya 206
Agastyārghyadāna-kathana (On the Giving of the Agastya Honor-Offering)
火神阿耆尼开示以阿伽斯提耶为中心的誓戒式礼拜（vrata），并明言阿伽斯提耶即毗湿奴，由此把圣贤崇奉与毗湿奴派的解脱目标——证得哈利——相连。仪轨有期限与次第：三日之内，日出前行者持斋、礼拜，并向阿伽斯提耶奉献阿尔伽（arghya）。至薄暮时分（pradoṣa），以迦舍花（kāśa）制像安置于盛水之壶（ghaṭa/kumbha）中，继而通宵守夜（prajāgara）。翌晨在水库/水边献阿尔伽，诵赞阿伽斯提耶的神话功业（令大海干涸；诛灭阿塔毗—瓦塔毗 Ātāpi–Vātāpi），并祈求福愿与善后世。章中详述供品与布施次第：檀香、花鬘、熏香、衣布、米与谷物、水果、黄金，以及将水壶施与婆罗门，并设食施与达克希那（dakṣiṇā：牛、衣物、黄金）。又记载咒文传诵的异本，并立便行之规：妇女与首陀罗行此礼时不诵吠陀咒。若长期修持（七年献阿尔伽），则得圆满兴盛——无子者得子，处女得王者之夫。
Adhyaya 207
Chapter 207: कौमुदव्रतं (Kaumuda-vrata)
承接《戒行品》(Vrata-khaṇḍa)对诸誓戒的条理编录，火神阿耆尼宣说“迦牟陀誓”(Kaumuda-vrata)：于阿湿毗那月(Āśvina)上半月明分中修持一月之毗湿奴派(Vaiṣṇava)行法。行者立愿，求得世间受用(bhukti)与解脱(mukti)，以节制饮食（每日一食，并于十一日Ekādaśī斋戒）、恒常持诵哈利(Hari)圣名之japa，以及以毗湿奴(Viṣṇu)为中心的十二日Dvādaśī礼拜次第来成就。仪轨强调感官清净与对圣像法相的恭敬：以檀香、沉香(agaru)与藏红花(saffron)涂抹供养，并献莲花与青莲。又以守持油灯、谨慎言语，及昼夜供食如乳粥pāyasa、甜饼āpūpa、团子modaka，令信爱不断。行者以“Om namo Vāsudevāya”真言归命，求忏悔宽恕，并以供养婆罗门(brāhmaṇa)为誓戒之社会伦理圆满，直至神明被视为对仪式‘觉醒’。章末申明：一月持续苦行能倍增所得功德果报(phala)。
Adhyaya 208
A Compendium of Vows and Gifts (Vrata-Dāna-Ādi-Samuccaya)
火神阿耆尼开示一套简明而有条理的戒愿（vrata）与布施（dāna）纲要，按仪式时间标记加以编排：tithi（月日）、vāra（星期）、nakṣatra（宿）、saṅkrānti（太阳入宫）、yoga，以及日月食与Manv-ādi等殊胜时日。继而确立统一的神学原则：无论“时间”（kāla）或“供物/资具”（dravya）皆由毗湿奴（Viṣṇu）主宰；而苏利耶（Sūrya）、伊湿（Īśa）、梵天（Brahmā）、吉祥天女（Lakṣmī）等被示为毗湿奴的vibhūti（威德显现），使诸多仪轨同归一义。章中并列出礼拜次第：āsana、pādya、arghya、madhuparka、ācamana、snāna、vastra、gandha、puṣpa、dhūpa、dīpa、naivedya；又给出标准布施文式，点明受施婆罗门及其gotra。施主所求从灭罪、健康、子嗣家系、胜利、财富，直至轮回解脱（saṃsāra-mukti）。末以phalaśruti宣说常诵常听者得bhukti与mukti，并告诫供奉婆苏提婆（Vāsudeva）及相关形相须遵一贯法则，不可杂糅多种程序。