Vyakarana
Sanskrit Grammar
A concise grammar of Sanskrit covering sandhi, samasa, vibhakti, dhatu, pratyaya, and the essential rules of Paninian grammar.
Adhyayas in Vyakarana
Adhyaya 348
Vyākaraṇa—Pratyāhāra System, Upadeśa Conventions, and Manuscript-Critical Notice (Agni Purana, Chapter 348)
本章先作明确的手稿校勘说明：前文有一段紊乱之句被判为抄写讹误而予以弃置，表明对śāstra而言，准确传承至关重要。随后，斯甘达宣示将简要讲述Vyākaraṇa（语法学）——“词语既定之性”——既承继偏重迦底耶耶那（Kātyāyana）的语法传统，也用以教导初学者。经文介绍语法运作中的技术称名，并以Śiva-sūtra之次第（自“a i u ṇ …”至“ha la”）凸显pratyāhāra（摄略）方法。又说明教学约定（upadeśa）：诸音须连同it标记（末端指示）而观，施行规则时视为非鼻化。最后阐释pratyāhāra的取摄原则：以起始音与终止指示合称，指示其间诸音之集合，各音皆依其适当范围而取用。在《阿耆尼往世书》的百科式视野中，语法被奉为神圣之器，确保吠陀诵读的精确、仪轨的正当与释义的可靠，使语言之严谨与法（dharma）及解脱之旨相契。
Adhyaya 349
Sandhi-siddha-rūpa (The Established Forms/Results of Sandhi)
本章紧接前一章的 pratyāhāra 列举，从音系缩略转入 sandhi-siddha-rūpa——音变合成（连声、合音）之“既定结果形”。天军（Skanda）以 svara-sandhi（元音连声）开示方法，用 daṇḍāgramam、sāgatā、dadhīdam、nadīhate、madhūdakam 等简练例式说明：应通过观察已被认可的成形结果来学习正确推导。随后文本扩展到专门的词汇与语法札记：仪式性发声与音位指称（并提及 ḹ）、同义/异体配对，以及指示词的连声构造（ta + iha → tayiha）。继而论及辅音连声与由 visarga 引生的变化，列出多组示例短语（bhavāñ chete / bhavāñ ca śete / bhavāñ śete 等及其他 visarga 结果）。在规则与例证之外，本章亦融入言语规范之理：追求圆润流畅、比例匀称，并避免生硬的音群相连，将语法正当与依 dharma 修持的自律表达相贯通。
Adhyaya 350
Forms Established by the suP (Nominal Case-Endings) — सुब्विभक्तसिद्धरूपम्
本章由连声（sandhi）所生之形转入名词屈折。天军（Skanda）教迦底耶那（Kātyāyana）两种屈折体系：名词用 suP，动词用 tiṅ，并以 suP 为七种格（vibhakti）之根本。文中逐一列举各格之词尾组合，并以 prātipadika（名词词干：不含 dhātu 与动词词尾者）为立论基础。又将词干分为元音结尾（ajanta）与辅音结尾（halanta），各具阳/阴/中三性，继而举 ‘nāyaka’ 等范例，并收录多种不规则与吠陀体。其要义在以 kāraka 语义贯通格义：主格表自义与呼格，宾格表 karman（受事/对象），具格表 karaṇa（工具），与格表 sampradāna（受领者），离格表 apādāna（来源/分离），属格表所有，处格表 adhikaraṇa（处所/依托）。后半提供范式与示例变格（如 sakhā、pati、pitā、gauḥ、rājā、panthā，以及代词 ka/ayam/asau），强调通行形式、例外与在学术及祭仪言语中的实际用法。
Adhyaya 351
स्त्रीलिङ्गशब्दसिद्धरूपम् (The Established Forms of Feminine Nouns)
承接《毗耶迦罗那》（Vyākaraṇa）之脉络，在阳性范式既毕之后，本章转入以便诵记的简要体例，汇列阴性名词之“既成形”（śabda-siddha-rūpa）。天军（Skanda）先以 ā 词干 Ramā 为范，次第推广至诸类阴性与不规则词：如 ī 词干 nadī；敬称与词汇项 śrī、strī（并载有据可考的异形）；以及多种辅音词干与特殊名词 vāk、śrag、dyaus、samit、dṛṣat。章中亦记录代词与指示词形（asau/amū 系列），并注明可通用之变体（如 śriyai/śriye；bhavatī → bhavanty）。全章以教学与助记为旨，将范式作固定列举，以统一学习、注疏与仪式语言中的正确用法，体现阿耆尼耶学（Agneya Vidyā）将技术语法与《普罗那》追求法义明晰、经文忠实之宗旨相融。
Adhyaya 352
Chapter 352 — Established Forms of Feminine-Gender Words (Strīliṅga-śabda-siddha-rūpa)
本章为《阿耆尼往世书》之语法（Vyākaraṇa）单元作结，汇总并确立阴性（strīliṅga）词的既定词形，作为转入中性范式之前的巩固节点。在阿耆尼式的教学脉络中，知识以神圣训诫相传；此处的“收束”具有实际目的：使诵读、授受与仪式言语中的用法趋于稳定而正确。章题所示的 siddha-rūpa 强调的不是推测理论，而是权威、可背诵的定型形式。作为结构上的枢纽，它显示往世书将各类技术性 vidyā 分模块编目，使之易于摄受，并把语法的准确视为护持义理之 dharma 保障。
Adhyaya 353
Chapter 353: कारकं (Kāraka — Syntactic Relations) with Vibhakti-Artha (Case-Meaning Integration)
本章承接前一章关于中性词形的语法层次，由苏甘达起首承诺将“kāraka（句法关系）”与“vibhakti（格尾）之语义力量”合并讲解。文中界定施事（kartṛ）为独立者，并区分使役性的施事作用；继而提出分类：行作者分五类，受事/宾体（karma）分七类，并以带有伦理旨趣与毗湿奴信仰色彩的例证说明，如与吉祥女神Śrī同礼敬毗湿奴、为哈利（Hari）之吉祥而行供奉、以向毗湿奴作namaskāra而得解脱。随后逐一论述诸kāraka——工具（karaṇa）、受与者（sampradāna）、离源/分离（apādāna）、处所（adhikaraṇa）——并对应到格的用法，包含特殊结构：karmapravacanīya取宾格；namaḥ/svāhā等感叹词配与格；在“anabhihita（未明说）”语境中用第三格与第六格。又指出文体/语义之失（vaiṣayika、sāmīpyaka）与惯用处所格，末了说明属格的应用，并限制某些派生构形中不得用属格。全章以阿耆尼之学（Agneya Vidyā）呈现技术语法，旨在护持法（dharma）、澄清戒命，并使意义归向奉爱。
Adhyaya 354
Kāraka (Case-relations) — Chapter Colophon and Transition
本单元作为前一语法主题的收束标记，宣告《阿耆尼往世书》Vyākaraṇa（语法）部分中关于kāraka（格关系/施事关系）的章节已告完成。章末题记确立百科式课程的连续性：语法被视为一门正式的Vidyā，用以在祭仪、法理与诸śāstra阐释中守护意义的准确。紧接着收束之后，文本转入下一教学领域——samāsa（复合词）——显示从句法关系（kāraka）到形态—语义压缩（samāsa）的系统推进。由此叙述流呈现阿耆尼式教学：以严整的语言学技术作为奉持Dharma并确保知识正确传递的工具。
Adhyaya 355
Chapter 355 — Samāsa (Compounds): Colophon and Transition to Taddhita
本章以结尾的跋语（colophon）呈现，标志《阿耆尼往世书》在毗耶迦罗那（Vyākaraṇa）体系中关于 Samāsa（复合词、合成）的论述圆满结束。依照诸论典（śāstra）常见的教学次第：先讲通过句法融合而压缩意义的复合词，继而转入 Taddhita（派生后缀），以派生形态学来展开与增广意义。在阿耆尼之学的框架中，这种语言学的次序并非纯学术，而是为正确理解法（dharma）经典、并在仪式与教诲中保持端正而有纪律的发音与表达提供支撑。此处的转折如同结构枢纽：关闭 Samāsa 一段，开启 Taddhita 新段，维持主阿耆尼向婆悉吒（Vasiṣṭha）所宣示之百科式启示的系统课程脉络。
Adhyaya 356
Forms Accomplished by Unādi (affixes) — उणादिसिद्धरूपम्
本章续讲《语法学》(Vyākaraṇa)之课程，由 taddhita（次生派生）转入 Unādi-pratyaya（乌那底后缀）：将特殊后缀加在动词词根之后，以生成传统上已确立的词形。以归于库玛罗(Kumāra)的教诲口吻，先列举派生结果（如 uṇi 生成 kāru“工匠/艺匠”），继而扩展为近似词汇表的目录，汇集在吠陀用语中“bahula”（多见、常见）的 Unādi 派生或按传统归类的词形。章中亦指出一处文本不稳定，诸传本读法互异，显示对 pāṭha-bheda（异读、传抄分歧）的文献学自觉与对单一读法限度的认识。其主体如简明的 nighaṇṭu 式“词义映射”：提供动物、亲属、地名、器物与抽象德性等术语的惯用形式，以助语法推导与义理理解。在阿耆尼(Agneya)的框架中，此等技术知识以成就法(dharma)，使祭仪、学修与文治之用语更为精确。
Adhyaya 357
Tिङ्विभक्तिसिद्धरूपम् (Established Forms of Tiṅ-Inflections)
本章转为一部简明的梵语语法（vyākaraṇa）提要，讲解动词人称词尾 tiṅ 的既定形式及其在 bhāva（无主语的动作/状态）、karma（以受事为中心的被动取向）与 kartṛ（以施事为中心的主动取向）中的运用。开篇指出与前一段 uṇādi 内容之间的文本衔接不连贯，继而系统列举诸 lakāra 及其语义范围：laṭ 表现在；liṅ 表劝令/愿望并用于祝祷；loṭ 表命令并用于赐福；laṅ 表久远过去；luṅ 与 liṭ 表过去（其中 liṭ 强调未亲见、间接得知）；luṭ/ḷṅ 表将来义。随后列出各人称词尾与语态区分（parasmaipada/ātmanepada），以 bhū（“是/成为”）与 edh（“兴盛/燃起”）等词根示范范式，并补充其他 dhātu 组与 vikaraṇa 说明。末尾展示派生构式：愿求式 san、使动式 ṇic、反复式 yaṅ 及 yaṅ-luk，并以可识别的用例与“rūpaka”范式图示将形式与实际用法相贯通。
Adhyaya 358
Chapter 358 — कृत्सिद्धरूपम् (The Established Forms of Kṛt: Primary Nominal Derivatives)
承接《毗耶迦罗那》（Vyākaraṇa）之学，本章由 tiṅ-siddharūpa（有限动词词尾）转入 kṛt-siddharūpa（主要名词派生形）。库玛罗阐明：kṛt 诸后缀能在梵语派生的三大语义领域中生成名词与分词——bhāva（行为/状态）、karman（对象）、kartṛ（施事）。章中按类列举关键后缀及其语义力量：lyuṭ/ktin/ghaÑ 用于表示行为的抽象名词；kta 类分词多指施事，亦有时指行为或对象；并述及 śatṛ/śānac、vuṇ/tṛc 等分词与施事构形。又记若干特殊与偏吠陀的形态：kvip 派生（如 svayambhū）、liṭ（完成时）分词模式（kvan-su/kān），以及在 chandas（吠陀韵体用法）中“极为繁多”的 uṇādi 派生。全章以“后缀→意义→例证”的分类教学推进，强调语法学乃启示之工具，用以正解经义并作合乎 dharma 的表达。
Adhyaya 359
Kṛt-siddha-rūpa (Completed Derivative Forms) — Conclusion
此处的收束标记为前一段关于 kṛt 派生的语法单元加以封缄，强调“siddha”（已确立、已完成）的形态结果已臻圆满。在《阿耆尼往世书》的毗耶迦罗那（语法）教学中，这类章末节点如同文本的枢纽：学者由“生成规则”（词如何形成）转入“词汇编纂的实践”（词如何分类与运用）。章末题记亦重申阿耆尼向婆悉吒传授的对话权威——技术语法被置于启示之知的框架中，预备读者进入下一章的系统词群编目，其中将按语法性别、同义词与语义领域加以汇录，以成就严谨的言说与诠释。