Adhyaya 101

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे द्वारप्रतिष्ठा नाम शततमो ऽध्यायः अथैकाधिकशततमो ऽध्यायः प्रासादप्रतिष्ठा ईअवर उवाच प्रासादस्थापनं वक्ष्ये तच्चैतन्यं स्वयोगतः शुकनाशासमाप्तौ तु पूर्ववेद्याश् च मध्यतः

如是，《阿耆尼摩诃补罗那》名为“门阙安立”的第一百章告终。今起第一百零一章，“殿宇（prāsāda）安立”。世尊曰：“我将宣说建立并奉安殿宇之法，以及它如何凭我自身的瑜伽之力而具足神圣灵明（caitanya）。其主要安置处，当在śukanāśā（前出廊/门廊）之末端，于东方祭坛台座之中央。”

Verse 2

आधारशक्तितः पद्मे विन्यस्ते प्रणवेन च स्वर्णाद्ये कतमोद्द्भतं पञ्चगव्येन संयुतं

当以Ādhāra-śakti为始而建立莲华座，并以Praṇava（Oṃ）奉安之时，应在金等之上安置仪式之基座；此基座由“Katama”（所指定之圣物）所成，并与pañcagavya（五牛圣物）相和合。

Verse 3

मधुक्षीरयुतं कुम्भं न्यस्तरत्रादिपञ्चकं स्रग्वस्त्रं गन्धलिप्तञ्च गन्धवत्पुष्पभूषितं

当安置一只kumbha（仪式水瓶），内盛蜜与乳，并置入五种物品，以ratna（珍宝）为首。又当备置花鬘与衣布；其瓶当涂以香料，并以芬芳之花庄严。

Verse 4

चूतादिपल्लवानाञ्च कृती कृत्यञ्च विन्यसेत् , झ च विन्यसेत् प्रणवेन तु इति ग मधुक्षीरयुतं न्यस्तरत्नादिपञ्चकं तत इति ग गन्धवत्पुष्पधूपितमिति ग , ङ , छ च वह्निकृत पद्मं विन्यसेदिति ख वह्निकूपं यवं न्यसेदिति ग वह्निकूपेषु च न्यसेदिति ज पूरकेण समादाय सकलीकृतविग्रहः

应当安置芒果等嫩芽（pallava），并陈设供献所用之勺等仪具（kṛtī）及所需之仪轨行事（kṛtya）。亦当以圣音“唵”（Praṇava，Oṃ）同置种子音节“jha”。随后安放以宝石为首之五种珍贵物（ratna-ādi-pañcaka），并与蜂蜜、乳相和。诸物当以香花与熏香使其芬馥而加持。应设为阿耆尼（Agni）所作之莲华形坛式，并于火坑（vahni-kūpa）中置大麦（yava）。如是以 pūraka（入息）摄持其仪，则形像（vigraha）得以圆满（sakalīkṛta）。

Verse 5

सर्वात्मभिन्नात्मानं स्वाणुना स्वान्तमारुतः आज्ञया बोधयेच्छम्भौ रेचकेन ततो गुरुः

其后，师尊（guru）依修持之命令，当以 recaka（出息）启觉商婆（Śambhu，即湿婆 Śiva），引导内行之气息于自身微细脉道（nāḍī）之中，使别于遍一切之大我者之个我，得以在觉知中明证。

Verse 6

द्वादशान्तात् समादाय स्फुरद्वह्निकणोपमं निक्षिपेत् कुम्भगर्भे च न्यस्ततन्त्रातिवाहिकं

当自 dvādaśānta（生命气流之上端终点）摄取之，其状如闪耀之火粒，应将其投置于 kumbha（仪式宝瓶）之腹内，并与由 nyāsa 所安立之密续“导通之道”同置。

Verse 7

विग्रहन्तद्गुणानाञ्च बोधकञ्च कलादिकं क्षान्तं वागीश्वरं तत्तु ब्रातं तत्र निवेशयेत्

于彼处应安立形像（vigraha）及其诸德相（属性），并安置启悟之师（bodhaka）与诸艺（kalā）及相关学科；又当置忍辱（Kṣānti）与语自在主（Vāgīśvara，言语之主）。诚然，此一神圣之组应当安置于彼处。

Verse 8

दश नाडीर्दश प्राणानिन्द्रियाणि त्रयोदश तदधिपांश् च संयोज्य प्रणवाद्यैः स्वनामभिः

既已合摄十脉（nāḍī）、十气（prāṇa）、十三根（indriya）及其主宰诸神，当以各自之名相系，先从圣音 Praṇava（Oṃ）起。

Verse 9

स्वकार्यकारणत्वेन मायाकाशनियामिकाः विद्येशान् प्रेरकान् शम्भुं व्यापिनञ्च सुसम्वरैः

作为幻力界（māyā与微细“虚空”）的调御者，由于以自身为其诸果之因，他们推动诸Vidyeśvara；并且也以善加摄持的制御（saṃvara）推动遍一切处的Śambhu。

Verse 10

अङ्गानि च विनिक्षिप्य निरुन्ध्याद्रोधमुद्रा सुवर्णाद्युद्भवं यद्वा पुरुषं पुरुषानुगं

当诸肢体安置得当之后，应以“制止印”（Rodha-mudrā）摄持（诸根/气息）；并观想或金光灿然之Puruṣa，或“随从Puruṣa之Puruṣa”——即与至上人格相应的个体我。

Verse 11

पञ्चगव्यकषायाद्यैः पूर्ववत् संस्कृतन्ततः शय्यायां कुम्भमारोप्य ध्यात्वा रुद्रमुमापतिं

随后，如前以五牛制品（pañcagavya）、诸药煎液等如法净治之；当将仪瓶（kumbha）安置于已加持之圣榻（śayyā）上，并观想鲁陀罗（Rudra）——乌玛（Umā）之夫。

Verse 12

इ ख , छ च प्रयामिका इति ख , छ च व्यापिनञ्च स्वशक्तित इति झ व्यापिनञ्चास्य संस्रवैर् इति ङ अज्ञाने चेति घ , झ च अङ्कादि चेति ङ निर्मञ्छ्य द्रोणमुद्रया इति ग निरुन्ध्याद् द्रवमुद्रया इति झ तस्मिंश् च शिवमन्त्रेण व्यापकत्वेन वियसेत् सन्निधानाय होमञ्च प्रओक्षणं स्पर्शनं जपं

“Prayāmikā”（Kha与Cha本如是读）。 “遍一者”（vyāpin）——“由自身之力”（Jha本）；又作“由其流出/发出而遍一”（Ṅa本）。 “于无明之处”（Gha与Jha本）。 “自标记/符号起（aṅka-ādi）”（Ṅa本）。 净拭（器/处）之后，当以“Droṇa印”封印之（Ga本）；或以“Drava印”闭摄之（Jha本）。 于彼处，以湿婆真言，应以“遍一”之方式开展仪轨以迎请临在，并兼行护摩（homa）、洒净（prokṣaṇa）、触礼（sparśana）与持诵（japa）。

Verse 13

सान्निध्याबोधनं सर्वम्भागत्रयविभागतः विधायैवं प्रकृत्यन्ते कुम्भे तं विनिवेशयेत्

如是完成唤醒（启请）神圣临在的全部仪轨，并将仪瓶（kumbha）按三分区段安置；于程序终了，当将彼（神祇/临在）安奉于此仪瓶之中。