Adhyaya 18

Verse 1

। सूत उवाच । ततः सोऽपि महीपालः क्षुत्पिपामासमाकुलः । पपात धरणीपृष्ठे पद्भ्यां गत्वा वनांतरम्

Sūta dit : Alors ce protecteur de la terre, tourmenté par la faim et la soif, pénétra à pied dans la forêt et s'effondra sur le sol.

Verse 2

अथाऽपश्यद्वियत्स्थानात्स त्रीन्प्रेतान्सु दारुणान् । ऊर्ध्वकेशान्सुरक्ताक्षान्कृष्णदन्तान्कृशोदरान्

Puis, d'un endroit dans le ciel, il aperçut trois pretas extrêmement terrifiants, aux cheveux dressés, aux yeux rouge sang, aux dents noires et aux ventres décharnés.

Verse 3

तान्दृष्ट्वा भयसंत्रस्तो विशेषेण स भूपतिः । निराशो जीविते कृच्छ्रादिदं वचनमब्रवीत्

En les voyant, le roi fut particulièrement terrifié ; désespérant de la vie au milieu de cette épreuve, il prononça ces paroles.

Verse 4

के यूयं विकृताकारा मया दृष्टा न कर्हिचित् । एवंविधा नृलोकेऽत्र भ्रमता प्राग्विभीषणाः

« Qui êtes-vous, aux formes si déformées ? Jamais auparavant je n'ai vu d'êtres comme vous. Comment des créatures aussi terrifiantes errent-elles ici dans le monde des humains ? »

Verse 5

विदूरथो नरेन्द्रोऽहं क्षुत्पिपासातिपीडितः । मृगलिप्सुरिह प्राप्तो वने जन्तुविवर्जिते

« Je suis le roi Vidūratha, cruellement affligé par la faim et la soif. À la recherche de gibier, je suis venu ici dans cette forêt, déserte de créatures vivantes. »

Verse 6

ततस्तेषां तु यो ज्येष्ठो मांसादः प्रत्युवाच तम् । कृतांजलिपुटो भूत्वा विनयावनतः स्थितः

Alors l’aîné d’entre eux —le mangeur de chair— lui répondit, debout les mains jointes en hommage, incliné avec une humble déférence.

Verse 7

वयं प्रेता महाराज निवसामोऽत्र कानने । स्वकर्मजनिताद्दोषाद्दुःखेन महता वृताः

«Nous sommes des prétas, ô grand roi, demeurant dans cette forêt. Par la faute née de nos propres actes, nous sommes enveloppés d’une immense souffrance.»

Verse 8

अहं मांसादकोनाम द्वितीयोऽयं विदैवतः । कृतघ्नश्च तृतीयस्तु त्रयाणामेष पापकृत्

«Je me nomme Māṃsāda. Ce second s’appelle Vidaivata. Le troisième est Kṛtaghna; ainsi sommes-nous trois, chacun auteur de péché.»

Verse 9

राजोवाच । सर्वेषां देहि नां नाम जायते पितृमातृजम् । किमेतत्कारणं येन सर्वे यूयं स्वनामकाः

Le roi dit : «Pour tous les êtres incarnés, le nom naît du père et de la mère. Quelle est donc la raison pour laquelle vous portez tous des noms que vous vous êtes faits vous-mêmes ?»

Verse 10

तच्छ्रुत्वा प्राह मांसादः कर्मनामानि पार्थिव । मिथः कृतानि संज्ञार्थमस्माभिः स्वयमेव हि

L’ayant entendu, Māṃsāda dit : «Ô roi, ce sont des noms nés des actes (karma) ; nous nous les sommes attribués entre nous, nous-mêmes, comme des marques indiquant notre conduite.»

Verse 11

शृणुष्वाऽवहितो भूत्वा सर्वेषां नः पृथक्पृथक् । कर्मणा येन संजातं प्रेतत्वमिह भूमिप

Écoute avec une attention recueillie, ô souverain de la terre : je te dirai, l’un après l’autre, les actes (karma) par lesquels chacun de nous est tombé ici dans l’état de preta.

Verse 12

वयं हि ब्राह्मणा जात्या वैदिशाख्ये पुरे नृप । देवरातस्य विप्रस्य गृहे जाता महात्मनः

Ô roi, nous étions brahmanes de naissance, nés dans la cité appelée Vidiśā, dans la demeure du noble brahmane Devarāta, au grand cœur.

Verse 13

नास्तिका भिन्नमर्यादाः परदाररताः सदा । पाप कर्मरतास्तत्र शुभकर्मविवर्जिताः

Là, nous devînmes des incrédules, brisant les justes limites; toujours attachés aux épouses d’autrui, adonnés aux actes fautifs et dépourvus d’œuvres propices.

Verse 14

जिह्वालौल्यप्रसंगेन मया भुक्तं सदाऽमिषम् । तेन मे कर्मजं नाम मांसादाख्यं व्यवस्थितम्

Poussé par la convoitise de la langue, je mangeais sans cesse de la chair. Ainsi mon nom, né de mon acte, fut fixé : « Māṃsāda », le mangeur de viande.

Verse 15

द्वितीयोऽयं महाराज यस्तिष्ठति तवाऽग्रतः । अनेनाऽन्नं सदा भुक्तमकृत्वा देवतार्चनम्

Ô grand roi, ce second qui se tient devant toi prenait toujours sa nourriture sans avoir d’abord rendu un culte aux divinités.

Verse 16

तेन कर्मविपाकेन प्रेतयोनिं समाश्रितः । विदैवत इति ख्यातो द्वितीयोऽयं सुपापकृत्

Par la maturation de cet acte, il est entré dans l'état de preta. Ainsi est-il connu sous le nom de 'Vidaivata'; ce second est un grand pécheur.

Verse 17

सदैवाऽनुष्ठिताऽनेन सुपापेन कृतघ्नता । कृतघ्नः प्रोच्यते तेन कर्मणा नृपसत्तम

L'ingratitude était constamment pratiquée par ce grand pécheur. C'est pourquoi, à cause de cet acte, ô meilleur des rois, il est appelé 'Kṛtaghna'.

Verse 18

राजोवाच । आहारेण नृलोकेऽस्मिन्सर्वे जीवन्ति जन्तवः । युष्माकं कतमो योऽत्र प्रोच्यतां मे सविस्तरम्

Le Roi dit : 'Dans ce monde humain, toutes les créatures vivent grâce à la nourriture. Dis-moi en détail qui parmi vous est soutenu ici, et par quel moyen ?'

Verse 19

मांसाद उवाच । भोज्यकाले गृहे यत्र स्त्रीणां युद्धं प्रवर्तते । अपि मन्त्रौषधीप्रायं प्रेता भुंजति तत्र हि

Māṃsāda dit : 'Dans cette maison où, au moment du repas, une querelle éclate entre les femmes, là en effet les pretas prennent part à la nourriture, même si elle a été préparée avec des mantras et des herbes médicinales.'

Verse 20

भुज्यते यत्र भूपाल वेंश्वदेवं विना नरैः । पाकस्याग्रमदत्त्वा च प्रेता भुंजति तत्र च

Ô Roi, là où les gens mangent sans accomplir l'offrande Vaiśvadeva, et où la première portion de la nourriture cuite n'est pas donnée, là aussi les pretas prennent part.

Verse 21

रात्रौ यत्क्रियते श्राद्धं दानं वा पर्ववर्जितम् । तत्सर्वं नृपशार्दूल प्रेतानां भोजनं भवेत्

Tout śrāddha ou toute aumône accomplis la nuit, ou faits sans respecter l’occasion sacrée requise (parvan), ô tigre parmi les rois, deviennent entièrement la nourriture des pretas.

Verse 22

यस्मिन्नो मार्जनं हर्म्ये क्रियते नोपलेपनम् । न मांगल्यं च सत्कारः प्रेता भुंजति तत्र हि

Dans la demeure où l’on balaie mais où l’on ne badigeonne ni n’entretient la pureté comme il se doit, et où il n’y a ni rite auspicious ni honneur rendu aux hôtes—là, en vérité, les pretas se nourrissent.

Verse 23

भिन्नभाण्डपरित्यागो यत्र न क्रियते गृहे । न च वेदध्वनिर्यत्र प्रेता भुञ्जंति तत्र हि

Dans la maison où l’on ne jette pas les récipients brisés, et où l’on n’entend pas la résonance du Veda—là, en vérité, les pretas prennent part au repas.

Verse 24

यच्छ्राद्धं दक्षिणाहीनं क्रियाहीनं च वा नृप । तथा रजस्वलादृष्टं तदस्माकं प्रजायते

Tout śrāddha, ô Roi, accompli sans dakṣiṇā ou dépourvu du rite correct; et de même le śrāddha souillé par la présence ou la vue d’une femme en menstruation—tout cela devient nôtre (aux pretas).

Verse 25

हीनांगा ह्यधिकांगा वा यस्मिञ्च्छ्राद्धे द्विजातयः । भुंजते वृषलीनाथास्तदस्माकं प्रजायते

Le śrāddha où les dvija (les « deux-fois-nés ») mangent tout en étant rituellement inaptes, soit par membres défectueux soit par membres en excès, et ceux liés à des attachements impropres—ce śrāddha devient nôtre (aux pretas).

Verse 26

अतिथिर्यत्र संप्राप्तः श्राद्धकाल उपस्थिते । अपूजितो गृहाद्याति तच्छ्राद्धं प्रेततृप्तिदम्

Lorsqu'un hôte inattendu arrive au moment du Śrāddha et quitte la maison sans être honoré, ce Śrāddha devient une offrande qui satisfait les pretas (esprits errants).

Verse 27

किं वा ते बहुनोक्तेन शृणु संक्षेपतो नृप । अस्माकं भोजनं नित्यं यत्त्वं श्रुत्वा विगर्हसि

À quoi bon en dire plus ? Écoute brièvement, ô Roi : notre nourriture est toujours celle que, lorsque tu en entends parler, tu condamnes.

Verse 28

यदन्नं केशसूत्रास्थिश्लेष्मादिभिरुपप्लुतम् । हीनजात्यैश्च संस्पृष्टं तदस्माकं प्रजायते

La nourriture souillée par des cheveux, des fils, des os, du mucus et autres, et qui a été touchée par ceux jugés de naissance inférieure, cette nourriture devient en effet la nôtre.

Verse 29

राजोवाच । केन कर्मविपाकेन प्रेतत्वं जायते नृणाम् । एतन्मे सर्वमाचक्ष्व मांसाद मम पृच्छतः

Le Roi dit : « Par quelle maturation du karma l'état de preta survient-il pour les êtres humains ? Dis-moi tout cela en détail, ô mangeur de chair, car je te le demande. »

Verse 32

परदाररतश्चैव परवित्तापहारकः । परापवादसंतुष्टः स प्रेतो जायते नरः

Un homme qui se délecte de la femme d'autrui, qui vole la richesse d'autrui et qui prend plaisir à calomnier les autres, un tel homme naît en tant que preta.

Verse 33

कन्यां यच्छति वृद्धाय नीचाय धनलिप्सया । कुरूपाय कुशीलाय स प्रेतो जायते नरः

L’homme qui, par avidité de richesses, donne sa fille à un vieillard, à un être vil, disgracieux et de mauvaise conduite—cet homme renaît en preta (esprit affamé).

Verse 34

कुले जातां विनीतां च धर्मपत्नीं सुखोच्छ्रिताम् । यस्त्यजेद्दोषनिर्मुक्तां स प्रेतो जायते नरः

Celui qui abandonne son épouse légitime—née d’une bonne lignée, pudique et établie dans l’aisance—bien qu’exempte de faute, cet homme renaît en preta (esprit affamé).

Verse 35

देवस्त्रीगुरुवित्तानि यो गृहीत्वा न यच्छति । विशेषाद्ब्राह्मणस्वं च स प्रेतो जायते नरः

Celui qui s’empare des biens d’une divinité, d’une femme ou d’un guru et ne les rend pas—surtout les biens d’un brāhmane—cet homme renaît en preta (esprit affamé).

Verse 36

परव्यसनसंतुष्टः कृतघ्नो गुरुतल्पगः । दूषको देवविप्राणां स प्रेतो जायते नरः

Celui qui se réjouit du malheur d’autrui, qui est ingrat, qui profane le lit du guru et qui calomnie les dieux et les brāhmanes—cet homme renaît en preta (esprit affamé).

Verse 37

दीयमानस्य वित्तस्य ब्राह्मणेभ्यः सुपापकृत् । विघ्नमारभते यस्तु स प्रेतो जायते नरः

Ce grand pécheur qui suscite des obstacles lorsque des richesses sont offertes aux brāhmanes—cet homme renaît en preta (esprit affamé).

Verse 38

शूद्रान्नेनोदरस्थेन ब्राह्मणो म्रियते यदि । स प्रेतो जायते राजन्यद्यपि स्यात्षडंगवित्

Ô Roi, si un Brāhmaṇa meurt avec de la nourriture reçue d'un Śūdra encore dans son estomac, il devient un preta, même s'il connaît les six membres du Veda.

Verse 39

कुलदेशोचितं धर्मं यस्त्यक्त्वाऽन्यत्समाचरेत् । कामाद्वा यदि वा लोभात्स प्रेतो जायते नरः

Un homme qui abandonne le dharma approprié à sa famille et à sa région pour en pratiquer un autre — que ce soit par désir ou par avidité — un tel homme naît en tant que preta.

Verse 40

एतत्ते सर्वमाख्यातं मया पार्थिवसत्तम । येन कर्मविपाकेन प्रेतः संजायते नरः

Ô meilleur des rois, je t'ai maintenant raconté en entier comment, par le mûrissement de ses actes, un être humain en vient à naître en tant que preta.

Verse 41

राजोवाच । कृतेन कर्मणा येन न प्रेतो जायते नरः । तन्मे कीर्तय मांसाद विस्तरेण विशेषतः

Le Roi dit : « Par quels actes, une fois accomplis, un homme ne devient-il pas un preta ? Dis-le-moi, ô Māṃsāda, clairement, en détail et avec une précision particulière. »

Verse 42

मांसाद उवाच । मातृवत्परदारान्यः परद्रव्याणि लोष्टवत् । यः पश्यत्यात्मवज्जंतून्न प्रेतो जायते नरः

Māṃsāda dit : « Celui qui considère la femme d'autrui comme une mère, la richesse d'autrui comme une motte de terre, et tous les êtres vivants comme lui-même — un tel homme ne naît pas en tant que preta. »

Verse 43

अन्नदानपरो नित्यं विशेषेणातिथिप्रियः । स्वाध्यायव्रतशीलो यो न प्रेतो जायते नरः

Celui qui, toujours, se voue au don de nourriture, qui se réjouit tout particulièrement d’honorer l’hôte, et qui demeure discipliné dans le svādhyāya et les vœux—un tel homme ne renaît pas en preta.

Verse 44

समः शत्रौ च मित्रे च समलोष्टाश्मकांचनः । समो मानापमानेषु न प्रेतो जायते नरः

Celui qui demeure égal d’âme envers l’ennemi comme envers l’ami, qui tient pour semblables la motte de terre, la pierre et l’or, et qui reste le même dans l’honneur et le déshonneur—un tel homme ne renaît pas en preta.

Verse 46

यूकामत्कुणदंशादीन्सर्वसत्त्वानि यो नरः । पुत्रवत्पालयेन्नित्यं न प्रेतो जायते नरः

Cet homme qui protège sans cesse tous les êtres—même les poux, les insectes et les créatures qui mordent—comme s’ils étaient ses propres enfants, ne renaît pas en preta.

Verse 47

सदा यज्ञक्रियोपेतः सदा तीर्थपरायणः । शास्त्रश्रवणसंयुक्तो न प्रेतो जायते नरः

Celui qui accomplit sans cesse les yajñas et les rites sacrés, qui demeure toujours tourné vers les tīrthas et les lieux saints, et qui s’adonne à l’écoute du śāstra—un tel homme ne renaît pas en preta.

Verse 48

वापीकूपतडागानामारामाणां विशे षतः । आरोपकः प्रपाणां च न प्रेतो जायते नरः

Celui qui fait aménager puits, puits à degrés et étangs, et tout particulièrement qui crée des jardins et établit des points d’eau potable—un tel homme ne renaît pas en preta.

Verse 49

दानधर्मप्रवृत्तानां धर्ममार्गा नुयायिनाम् । प्रोत्साहं वर्धयेद्यस्तु न प्रेतो जायते नरः

Celui qui accroît l’ardeur et l’encouragement de ceux qui pratiquent le don (dāna) et le dharma, et de ceux qui suivent la voie de la droiture—un tel homme ne renaît pas en preta.

Verse 50

गत्वा गयाशिरः पुण्यमेकैकस्य पृथक्पृथक् । श्राद्धं देहि महीपाल त्रयाणामपि सादरम्

Étant allé au saint Gayāśiras, ô protecteur de la terre, accomplis le śrāddha—séparément pour chacun—et fais-le avec révérence pour tous les trois.

Verse 51

प्रेतत्वं याति येनेदं त्वत्प्र सादात्सुदारुणम् । नाऽन्यथा मुक्तिरस्माकं भविष्यति कथंचन

Par ta grâce, cet état des plus terribles s’est mué en condition de preta. D’aucune autre manière, en vérité, la délivrance (mokṣa) ne sera possible pour nous.

Verse 52

राजोवाच । ईदृग्जातिस्मृतिर्यस्यां प्रेतयोनौ च खे गतिः । धर्माधर्मपरिज्ञानं तच्च कस्मात्प्रनिंदसि

Le Roi dit : «Dans cet état de preta, il y a mémoire des naissances passées, déplacement dans le ciel, et discernement du dharma et de l’adharma ; pourquoi donc le blâmes-tu ?»

Verse 53

मांसाद उवाच । प्रेतयोनिरियं राजन्नवमी देवसंज्ञिता । गुणत्रयसमायुक्ता शेषैर्दोषैः समंततः

Māṃsāda dit : «Ô Roi, cette condition de preta est appelée “la Neuvième”, et même dite “divine”. Elle est pourvue des trois guṇas, mais elle est de toutes parts entourée d’autres défauts.»

Verse 54

एका जातिस्मृतिः सम्यगस्यामेवप्रजायते । खेचरत्वं तथैवान्यद्धर्माधर्मविनिश्चयः

Dans cet état même naissent trois dons distincts : la mémoire véridique des naissances passées, le pouvoir de se mouvoir dans le ciel, et le discernement net du dharma et de l’adharma.

Verse 55

एतद्गुणत्रयं प्रोक्तं प्रेतयोनौ नृपोत्तम । दोषानपि च ते वच्मि ताञ्च्छृणुष्व समाहितः

Ô meilleur des rois, ces trois qualités ont été énoncées au sujet de l’état de preta. À présent je te dirai aussi ses défauts : écoute l’esprit recueilli.

Verse 56

यदि तावद्वनादस्माद्यामोन्यत्र वयं नृप । अदृष्टमुद्गराघातैर्नूनं हन्यामहे ततः

Ô Roi, si nous tentons de quitter cette forêt pour aller ailleurs, alors, à coup sûr, nous y sommes abattus par des coups invisibles de massue.

Verse 57

तथा धर्मक्रियाः सर्वा मानुषाणामुदाहृताः । न प्रेतानां न देवानां नान्येषां मानुषं विना

De même, tous les actes de dharma sont déclarés appartenir aux humains. Ni pour les pretas, ni pour les dieux, ni pour d’autres : seule l’incarnation humaine est le champ de l’action dharmique.

Verse 58

पश्यामो दूरतो राजञ्जलपूर्णाञ्जला शयान् । पिपासाकुलिताः श्रांता भास्करे वृषसंस्थिते

Ô Roi, de loin nous voyons d’autres êtres étendus, les mains en coupe pleines d’eau, tourmentés par la soif et accablés de fatigue, tandis que le soleil demeure dans le Taureau.

Verse 59

गच्छामः संनिधौ तेषां यदि पार्थिवसतम । अदृष्टमुद्गराघातैर्वयं हन्यामहे ततः

Ô meilleur des rois, si nous nous approchons d’eux, là même nous sommes terrassés par des coups invisibles de massue.

Verse 60

तथा रसवती सिद्धाः पश्यामो दूरसंस्थिताः । क्षुधाविष्टा गृहस्थानां गृहेषु विविधा नृप

De même, ô Roi, de loin nous voyons des mets abondants et savoureux préparés dans les nombreuses demeures des chefs de maison ; pourtant nous demeurons saisis par la faim de bien des façons.

Verse 61

तथा सुफलिनो वृक्षान्कलपक्षिभिरावृतान् । स्निग्धान्सच्छाययोपेतान्सेवितुं न लभामहे

De même, nous n’obtenons pas la grâce de nous reposer auprès d’arbres chargés de fruits, couverts de volées d’oiseaux, frais et verdoyants, pourvus d’une ombre douce.

Verse 62

किंवा ते बहुनोक्तेन यद्यत्कर्म विगर्हितम् । क्लेशदं च तदस्माकं स्वयमेवोपतिष्ठते

Mais à quoi bon tant parler ? Toute action blâmable et porteuse de peine, cela seul vient à nous de lui‑même.

Verse 63

न च्छिद्रेण विनाऽस्माकं प्राणयात्रा प्रजायते । न जलानि न च च्छाया न यानं न च वाहनम्

Sans la moindre « ouverture » ou soutien, notre simple survie ne peut se poursuivre. Pour nous, point d’eau, point d’ombre, point de véhicule, point de monture.

Verse 64

एतस्मात्कारणान्नित्यं भ्रमामश्छिद्रहेतवे । प्राप्ते रात्रिमुखे राजन्न प्रातर्न च वासरे

Pour cette raison nous errons sans cesse, cherchant quelque “ouverture” (soulagement ou appui). Quand s’approche le seuil de la nuit, ô Roi, pour nous il n’y a point de matin—ni même de jour.

Verse 65

यत्त्वं शंससि चाऽस्माकं खेचरत्वं महीपते । व्यर्थं तदपि न श्रेयः शृणु तत्रापि कारणम्

Et quant à ce que tu loues en nous—cette nature de « parcourir le ciel », ô seigneur de la terre—même cela est vain et n’est pas un vrai bien. Écoute-en aussi la raison.

Verse 66

क्रियते खेचरत्वेन किंकिं धर्मं विनिश्चयैः । यतो न सिध्यते मोक्षो जाति स्मृत्यादिकं तथा

Quel dharma, établi avec certitude, s’accomplit par le seul fait de « parcourir le ciel » ? Car par cela on n’obtient pas la délivrance (moksha), ni même le souvenir de sa naissance et autres choses semblables.

Verse 67

तस्माद्दोषादिमे राजन्गुणा यद्यपि कीर्तिताः । प्रेतानां यान्समाश्रित्य काचित्सिद्धिर्न जायते

Ainsi, ô Roi, même si l’on parle de ces « qualités », à cause de cette faute aucun accomplissement réel ne naît pour les prétas qui s’y appuient.

Verse 68

विषादो जायते भूयो गुणैरेतैर्नराधिप । अशक्ताः प्रेतयोगाद्वै सर्वस्य शुभकर्मणः

Bien plutôt, ô souverain des hommes, la tristesse s’accroît à cause même de ces « avantages » ; car, liés à la condition de préta, nous sommes vraiment incapables de tout acte auspicious.

Verse 69

राजोवाच यदि यास्यामि भूयोऽहं गृहमस्मान्महावनात् । तत्करिष्यामि सर्वेषां गयाश्राद्धमसंशयम्

Le roi dit : Si je reviens de cette grande forêt jusqu’à ma demeure, alors, sans aucun doute, j’accomplirai pour eux tous le Gayā-śrāddha.

Verse 70

तारयिष्यामि सर्वांश्च सर्वपापैः प्रयत्नतः । अप्यात्मदेहदानेन सत्येनात्मानमालभे

Je m’efforcerai de les délivrer tous de tout péché. Fût-ce en offrant mon propre corps, par la vérité même, je me lie à cette résolution.

Verse 71

यस्माद्धृद्गतशंका मे हृता युष्माभिरद्य वै । येन तत्प्राप्य युष्माकमुपकारं करोम्यहम्

Puisqu’aujourd’hui vous avez réellement ôté le doute qui demeurait en mon cœur, désormais, ayant obtenu le moyen d’agir, je vous rendrai service en retour de votre bienfait.

Verse 72

मांसाद उवाच । इतः स्थानान्महाराज नातिदूरे जलाशयः । अस्ति नानाद्रुमोपेतश्चित्ताह्लादकरः परः

Māṃsāda dit : «Ô grand roi, non loin d’ici se trouve un réservoir d’eau, orné d’arbres de toutes sortes ; c’est un spectacle souverainement délicieux qui réjouit l’esprit».

Verse 73

तस्मादुदङ्मुखो गच्छ यत्र ते जलपक्षिणः । दृश्यंते व्योममार्गेण प्रगच्छतः समंततः

Va donc, le visage tourné vers le nord, là où l’on voit ces oiseaux d’eau ; ils cheminent par les voies du ciel, volant tout autour en tous sens.

Verse 74

सूत उवाच । अथासौ नृपशार्दूलः समुत्थाय शनैःशनैः । सौम्यां दिशं समुद्दिश्य प्रतस्थे स तु दुःखितः

Sūta dit : Alors ce tigre parmi les rois se releva lentement ; tournant sa route vers la douce direction du nord, il se mit en marche, mais le cœur accablé de tristesse.

Verse 76

एवं प्रगच्छता तेन क्षुत्पिपासाकुलेन च । अदूरादेव संदृष्टं नीलं द्रुमकदंबकम् । भ्रममाणैर्बकैर्हंसैः सारसैर्मद्गुभिस्तथा

Comme il avançait ainsi, tourmenté par la faim et la soif, il aperçut non loin un fourré d’arbres d’un bleu sombre ; autour tournaient des grues, des cygnes, des oiseaux sārasa et aussi des oiseaux madgu.

Verse 77

अथाऽपश्यन्मनोहारि सौम्यसत्त्वनिषेवितम् । आश्रमं ह्रदतीरस्थं तापसैः सर्वतो वृतम्

Puis il aperçut un āśrama ravissant, fréquenté par des êtres doux, établi sur la rive du lac et entouré de toutes parts par des ascètes.

Verse 78

पुष्पितैः फलितैर्वृक्षैः समंतात्परिवेष्टितम् । विचित्रैर्मधुरारावैर्नादितं विहगोत्तमैः

Il était ceint de toutes parts d’arbres en fleurs et chargés de fruits, et résonnait des appels variés et suaves des oiseaux les plus nobles.

Verse 79

तत्रापश्यन्नगाधस्तात्तपस्विगणसेवितम् । शिवधर्मपरं शांतं जैमिनिं मुनिसत्तमम्

Là, il vit Jaimini, le meilleur des sages : paisible, voué au dharma de Śiva, et entouré de groupes d’ascètes, ô bien-aimé.

Verse 80

अथ गत्वा स राजेंद्रः प्रणिपत्य मुनीश्वरम् । तथान्यानपि तच्छिष्यान्निपपात धरातले

Alors le roi majestueux s’avança ; se prosternant devant le seigneur des munis, il se jeta aussi à terre, en vénération, devant les autres disciples de ce sage.

Verse 81

ते दृष्ट्वाऽदृष्टपूर्वं तं राजलक्षणलक्षितम् । धूलिधूसरितांगं च भस्मावृतमिवाचलम्

Le voyant—lui qu’ils n’avaient jamais vu auparavant—mais marqué des signes de la royauté, et le corps grisé par la poussière, tel une montagne couverte de cendre, ils le remarquèrent.

Verse 82

मन्यमाना महीपालं विस्मयोत्फुल्ललोचनाः । प्रोचुश्च मधुरैर्वाक्यैराशीर्वादपुरःसरैः

Le prenant pour un roi, les yeux écarquillés d’émerveillement, ils s’adressèrent au protecteur de la terre par de douces paroles, précédant leur discours de bénédictions.

Verse 84

पार्थिवस्येव लिंगानि दृश्यंते तव भूरिशः । न विद्मो निश्चयं तस्माद्वदागमनकारणम्

Ô puissant, les signes d’un souverain se voient clairement sur toi ; mais nous ne pouvons en être certains, aussi dis-nous la raison de ta venue.

Verse 85

अथोवाच नृपः कृच्छ्रात्पिपासा मां प्रबाधते । तस्माद्वदत पानीयं यत्पीत्वा कीर्तयाम्यहम्

Alors le roi dit, accablé : « La soif me tourmente. Aussi, dites-moi quelle est cette eau ; l’ayant bue, j’en proclamerai la gloire ».

Verse 86

ततस्तैर्दर्शितं तोयं समीपे यन्महीपतेः । सोऽपि पीत्वाऽवगाह्याथ वितृष्णः समपद्यत

Alors ils lui montrèrent l’eau toute proche. Le roi aussi en but et s’y plongea pour s’y baigner, et sa soif s’évanouit.

Verse 87

ततः फलानि पक्वानि तरूणां पतितान्यधः । सुमृष्टानि समादाय भक्षयामास वांछया

Ensuite, il prit des fruits mûrs tombés au pied des arbres, les nettoya soigneusement et les mangea selon son désir.

Verse 88

ततस्तृप्तिं परां प्राप्य गत्वा जैमिनिसंनिधौ । उपविष्टः प्रणम्योच्चैस्तथान्यांश्च मुनीन्क्रमात्

Puis, ayant atteint une pleine satiété, il se rendit auprès du sage Jaimini. Il s’assit après s’être incliné avec respect, et salua de même, dans l’ordre, les autres munis.

Verse 89

उवाच च निजां वार्तां कृतांजलिपुटः स्थितः । स पृष्टस्तापसैः सर्वैः सुविस्मयसमन्वितैः

Et, debout les mains jointes en signe de vénération, il raconta son histoire, interrogé par tous les ascètes, saisis d’un grand étonnement.

Verse 90

विदूरथो महीपोऽहं माहिष्मत्यां कृतास्पदः । मृगलिप्सुर्वने घोरे प्रविष्टः सैनिकैः सह

«Je suis le roi Vidūratha, établi à Māhiṣmatī. Désireux de gibier, je suis entré dans une forêt redoutable avec mes soldats.»

Verse 91

ततो मे भ्रममाणस्य प्रणष्टाः सर्वसैनिकाः । गुल्मैरंतरिताश्चाऽन्ये न जानेऽहं कथं स्थिताः

Alors, tandis que j’errais, tous mes soldats disparurent ; d’autres furent coupés des miens par des fourrés épais — je ne sais quel sort leur advint.

Verse 92

आसीद्धयो ममाऽधस्ताज्जात्यः सर्वगुणान्वितः । सोऽपि कर्मविपाकेन पञ्चत्वं समुपस्थितः ।ा

Sous moi se trouvait mon cheval, de noble race et pourvu de toutes les bonnes qualités. Pourtant, lui aussi, par la maturation du karma, atteignit sa fin et retourna aux cinq éléments.

Verse 93

कुतस्त्वमनुसंप्राप्तो वनेऽस्मिञ्जनवर्जिते । एकाकी सुकुमारांगः पदातिः श्रमविह्वलः

D’où es-tu venu jusqu’à cette forêt déserte d’hommes ? Seul, aux membres délicats, allant à pied, tu sembles accablé de fatigue.

Verse 94

ततस्ते तापसाः प्रोचुर्विद्महे न वयं पुरीम् । त्वां च देशं च ते राजन्कोऽयं देशश्च कीर्त्यते

Alors ces ascètes dirent : «Nous ne connaissons pas les cités. Ô Roi, nous ne te connaissons pas, ni ton royaume : quel est ce pays, et sous quel nom est-il renommé ?»

Verse 95

नरेन्द्रैर्नैव नः कार्यं न दिशैर्न पुरैर्नृप । वनेचरा वयं नित्यं शिवाराधनतत्पराः

Ô Roi, nous n’avons affaire ni aux souverains, ni aux directions et aux territoires, ni aux cités. Nous demeurons toujours dans la forêt, tout entiers voués à l’adoration de Śiva.

Verse 96

सर्वे शीर्णानि वृक्षाणां पुष्पाणि च फलानि च । भक्षयामोऽथ पत्राणि शरी रस्थितिहेतुना

Nous ne mangeons que ce qui est tombé des arbres—fleurs et fruits—puis aussi des feuilles, uniquement pour soutenir le corps.

Verse 97

मानुषैः सह संसर्गं संभाषं च नराधिप । न कुर्मो न च पश्यामो गच्छामोऽन्यत्र दूरतः

Ô seigneur des hommes, nous ne fréquentons ni ne parlons aux gens ordinaires; nous ne les regardons même pas—nous nous retirons ailleurs, au loin.

Verse 98

एकैकस्य तरोर्मूले दिवसं वा दिनद्वयम् । तिष्ठामो न भवेद्येन ममत्वं तत्समुद्भवम्

Au pied de chaque arbre, nous demeurons un jour, ou tout au plus deux, afin qu’en y restant ne naisse pas le sentiment du « mien ».

Verse 99

कारणात्तव राजेंद्र निशामेतां वनस्पतौ । नेष्यामोऽन्यत्र यास्यामः प्रभा तेऽन्यत्र कानने

Mais pour toi, ô roi des rois, nous passerons cette nuit ici, près de l’arbre. À l’aube nous irons ailleurs, et ta splendeur rayonnera dans une autre forêt.

Verse 101

एकाकी पार्थिवेन्द्रोऽयं नेष्यति च कथं निशाम् । वनेऽस्मिन्मंत्रयित्वैवं ततोऽत्रैव व्यवस्थिताः

« Comment ce seigneur parmi les rois, tout seul, passera-t-il la nuit dans cette forêt ? » Ayant ainsi délibéré dans le bois, ils décidèrent de demeurer là même.

Verse 102

तस्मादत्रैव नेष्यामः समेताः शर्वरीमिमाम् । गंतव्यं प्रातरुत्थाय ततः सर्वैर्यदृच्छया

C’est pourquoi demeurons ici tous ensemble et traversons cette nuit. Au matin, après nous être levés, que chacun poursuive sa route selon ce que le destin accordera.

Verse 103

एवं संवदतां तेषां भगवांस्तीक्ष्णदीधितिः । अस्ताचलमनुप्राप्तः कुंकुमक्षोदसंनिभः

Tandis qu’ils parlaient ainsi, le Bienheureux aux rayons perçants—le Soleil—atteignit la montagne du couchant, pareil à du safran réduit en poudre.

Verse 104

अथ तास्तापसान्राजा प्रोवाच प्रणतः स्थितः । संध्याकालः समायातः सांप्रतं मुनिसत्तमाः । तस्मात्संध्याविधिः कार्यः सर्वैरेव यथोचितः

Alors le roi, debout avec respect et humilité, s’adressa aux ascètes : «Ô meilleurs des sages, l’heure de la Sandhyā est maintenant arrivée. Que tous accomplissent donc les rites de la Sandhyā, chacun selon ce qui convient».

Verse 105

अथ ते मुनयः सर्वे स च राजा तथा द्विजाः । चक्रुः सायंतनं कर्म यथोद्दिष्टं पुरातनैः

Alors tous ces sages, ainsi que le roi et les deux-fois-nés, accomplirent les observances du soir, exactement comme les Anciens l’avaient prescrit.

Verse 106

कामिभिः कामिनीलोकैः प्रियोक्तैरभिवां छिता । असत्स्त्रीभिर्विशेषेण संप्राप्ता रजनी ततः

Alors vint la nuit, désirée par les hommes en proie à la passion et par la compagnie des femmes légères, recherchée pour ses paroles douces et enjôleuses, surtout par les femmes de conduite impure.

Verse 107

पीयूषार्णववेलेव विषवृक्षलतेव च । उलूकैश्चक्रवाकैश्च युगपद्या विलोक्यते

On le voit d’un seul coup sous deux aspects contraires : tel le rivage de l’océan d’amṛta, et tel aussi une liane sur un arbre de poison ; ainsi le contemplent ensemble les hiboux et les oiseaux cakravāka.

Verse 108

उलूका राक्षसाश्चौराः कामिनः कुलटांऽगनाः । यां वांछंति सदा सोत्काः सुवृष्टिमिव कर्षुकाः

Les hiboux, les rākṣasas, les voleurs, les hommes en proie au désir et les femmes débauchées désirent sans cesse (cette nuit) avec ardeur, comme les paysans attendent une pluie bienfaisante.