Deities of Mandala 2
- A
- I
- IIndra-Maruts
Notable hymns: RV 2.17, RV 2.18 and RV 2.19
In 5 hymns
- BBrihaspatiBṛhaspati
Notable hymns: RV 2.23 and RV 2.24
In 2 hymns
- VVishvedevasViśve Devāḥ (All Gods)
Notable hymns: RV 2.29 and RV 2.30
In 2 hymns
- R
Mandala 2
मण्डल 2
The Family Book of Gritsamada
ماندالا ٢ من الريغفيدا هي «كتاب عائلي» من سلالة غريتسامادا، تعرض عالماً طقسياً محكماً تُوائَم فيه الكلمة المُلهَمة (فاج vāc) مع ṛta لكي «تفتح الطريق» للآلهة وللرعاة. يقف أغني وسيطاً أول، بينما تؤمّن قوة إندرا الظافرة ومساندة الماروت العاصفة الثروةَ والحمايةَ والنظامَ القويم عبر الذبيحة (يَجْنَ yajña). وتُعرَف هذه الماندالا على نحو خاص بترانيم رودرا، حيث يُقابَل الرامي الشديد بخشوعٍ مقرونٍ بضبط النفس، ويُستَرحَم أن يصرف غضبه.
Period
Early Rig Vedic
Principal rishis
Gṛtsamada (Gṛtsamada Bhārgava)
Suktas in Mandala 2
Sukta 1
Sukta 2.1
تستدعي رِجفيدا 2.1 أَغني بوصفه النارَ المولودةَ من كلّ شيء، الدائمةَ الطهارة، التي تنهض من لمعان السماء—ومن المياه والحجر والخشب والنبات—والتي تُوقَد في بيت الإنسان وفي قلبه. ويمدح النشيدُ صورَ أَغني العلائقية المتعددة—أبًا وأخًا وابنًا وصديقًا—ويطلب إليه أن يقود العابدين والراعين إلى الرخاء والحماية، وإلى قولٍ “فسيح/عظيم” (bṛhat) في المحفل.
Sukta 2
Sukta 2.2
تستدعي هذه الترتيلة أَغني بوصفه «جاتافيداس»، وتسأل أن يُنمَّى باليَجْنَة وأن يُمَدَّح بالقرابين وبالجسد وبالكلام المُلهَم. وتُصوِّره «الهوتَر» المتلألئ الذي يفتح «أبواب» القوّة والوفرة، ويُميل السماءَ والأرضَ إلى جانب الرضا، ويقود الكفلاء والمنشدين معًا نحو الخير الأفضل وإلى السَّعة العظمى (بْرِهَت).
Sukta 3
Sukta 2.3
يُنَصِّبُ هذا النشيدُ أَغْنِيَ هوتَرًا مُوقَدًا مُثَبَّتًا في الأرض، يواجهُ جميعَ العوالم ويقودُ الآلهةَ إلى الذبيحة. ويُثني على ذكائه المُنقِّي المُضيء، وعلى دوره حامِلًا للقرابين—ولا سيّما السَّمْنَ المُصَفّى—لكي تُقامَ الشعيرةُ على وجهها الصحيح وتكونَ مُثمِرةً للمُضَحّي.
Sukta 4
Sukta 2.4
تستدعي هذه الترتيلة أغني جاتافيداس بوصفه «الضيف المتلألئ للعشائر»، وتثبّته مثل ميترا—ثابتًا موثوقًا وأهلًا لأن يقيم بين البشر وسيطًا إلهيًا. وتمجّد لمعان أغني المتعدد الألوان ومفارقة تجدّد شبابه على الدوام، وتختتم بدعاءٍ أن ينهض الغرتسامادا بوساطة أغني متجاوزين الحدود، وينالوا قوةً بطوليةً وحمايةً وزيادةً في الحيوية.
Sukta 5
Sukta 2.5
يمدح هذا النشيد أغني على وجه الخصوص في منصبه الكهنوتي بوصفه «الهوتَر» (Hotṛ)، ومعه القوى الطقسية المتآزرة من حوله، ملتمسًا أن تُجرى الذبيحة على الوجه الصحيح، وأن تُستكمل وتُجعل نافذة الأثر. ويُستدعى أغني بوصفه هاديًا واعيًا ذا رعاية أبوية لسلالة الأسلاف، وبوصفه جامعَ القرابين، ومُحكِمَ نسقَ الشعيرة، ومانحَ «الثروة النبيلة» بفضل النظام القويم (yama) والمهارة في القربان.
Sukta 6
Sukta 2.6
تستدعي هذه الترتيلة الغاياترية لغريتسامادا أغني بوصفه حضورًا إلهيًا قريبًا وحميمًا يُتقرَّب إليه بإيقاد النار، وبالصلاة، وبفعل القربان المنظَّم. ويُسأَل أغني أن يصغي إلى أقوال الرائي، وأن يقبل القرابين، وأن يمنح “مطرًا” سماويًا (هبوط القوة)، وطاقةً ظافرة (فاجا vāja)، وغذاءً وافرًا. وتختتم الترتيلة بدعوة أغني العليم الواعي أن يأتي، وأن يُجري الشعيرة على الترتيب القويم، وأن يجلس على البَرْهِس (مقعد/فرش القربان).
Sukta 7
Sukta 2.7
تستدعي هذه الترتيلة الغاياترية القصيرة أغني بوصفه نارَ البهاراتا الخاصة—الأصغر سنًّا والأسبق منزلة—سائلةً إيّاه أن يجلب ثروةً متألّقةً مرغوبةً جدًّا وعافيةً. وتمجّد طهارة أغني وحضوره اللامع الواسع، مؤكدةً أنه يتقوّى بقرابين السمن المصفّى، ويعمل بوصفه الهوتَر القديم المختار الذي يحمل الشعيرة إلى تمامها.
Sukta 8
Sukta 2.8
يُشيد هذا النشيد القصير لأغني بـ«نِيرِه ومراكبه» السريعة—أي قواه على الإقبال العاجل والفعل الناجع في الذبيحة—ويحتفي ببريقه المتلألئ الشبيه بالسماء الذي يحيط بالعابد بنورٍ لا يفنى. ويبلغ ذروته في دعاءٍ جماعي لطلب الحماية والنصر في الصراع بعون أغني المتحالف مع إندرا وسوما وسائر الآلهة.
Sukta 9
Sukta 2.9
تُنَصِّبُ هذه الترتيلة التريشْتُبْهية ذات الأبيات الستة أَغْنِيَ بوصفه الهوتَر العارف، الذي يتخذ مقعده في موضع الكهنة ويُثَبِّتُ نفسه في داخل العابدين. وتلتمس منه أن يُصغي إلى القُربان، ويُقِرَّ الوفرة، وأن يعمل كأفضل مُقَدِّمٍ للذبيحة: يقود الشعيرة، ويَحمي من الأذى، ويمنح الحيوية المتألقة والثروة.
Sukta 10
Sukta 2.10
يمدح هذا النشيد القصير على وزن التريشṭubh الإلهَ أغني بوصفه الحضورَ الأولَ والأبويَّ في الذبيحة، موقدًا عند المقعد المقدّس لإيلا (Iḷā)، متلألئًا بالوفرة وبحسن التمييز. ويؤكّد امتداد أغني الكونيَّ الشامل—إذ يستولي على العوالم—كما يقدّمه مطهِّرًا «يُفرك حتى يسطع» ويُمسح بالسمن المصفّى (الغِيّ). ويختتم الشاعر بطلب نصيبٍ موزونٍ على حقّ من القربان، وباستدعاء أغني رسولًا على نهج مانو، يُنادى بمغرفة الكلام طلبًا للحلاوة والخصب.
Sukta 11
Sukta 2.11
الخلاصة: في هذا النشيد لإندرا من نظم غريتسامادا يُستدعى الإله ليسمع تضرّع الشعراء، ويقبل إلى القربان، ويشرب السُّوما التي تُقوّي بأسه. ويُثني على إندرا بوصفه المعطي الحامي البطل، ويُسأل الغنى والنصر ونصيبًا من الحظ لا تمسّه النار، لكي يقدر العابدون أن ينطقوا بـ«الواسع» في المحفل ومعهم نسل قويّ وحلفاء.
Sukta 12
Sukta 2.12
ريغفيدا 2.12 ترنيمةُ مديحٍ قويةٌ لإندرا، تُعرِّفه مرارًا بوصفه القوّة الحاسمة وراء ثبات الخلق، والنصر في الصراع، ونيل الثروة والقوّة. وتستحضر سيادته الأولى—حتى ارتجفت السماء والأرض—وتعرضه إلهًا تستغيث به جميع الأطراف في الكفاح، مؤكِّدةً عونه الثابت لعاصر السُّوما ولمُقيم القربان.
Sukta 13
Sukta 2.13
الـRV 2.13 ترنيمةٌ على وزن تريشْتُبْه لغِرتسامادا تمجّد إندرا بوصفه مُقيمَ ṛta (النظام الكوني)، الذي يوسّع العوالم، ويُطلق القوى الواهبة للحياة، ويُظهر لمعان السماء الرعدي. وتربط الترنيمةُ بأسَ إندرا بقوى التوليد المصوَّرة في المياه وتعاقب الفصول و«الرحيق الأول» الشبيه بسوما، وتختتم بالتماسِ سخاءٍ منضبط، وذِكرٍ حسن، وقوّةٍ بطولية في الطقوس الجماعية.
Sukta 14
Sukta 2.14
هذه الترتيلة دعوةٌ بالسُّوما إلى إندرا، تحثّ كهنة الأدهفريو على أن يأتوا بالسُّوما المُبهِج ويصبّوه، ذلك الذي يسرّ به الثور. وهي تمجّد انتصارات إندرا الحاسمة وحمايته للأبطال الحلفاء، ثم تختتم بابتهالٍ من أجل ثراءٍ وفير وقوّةٍ جالبةٍ للذِّكر الحسن للمتعبّدين في المجالس العامّة.
Sukta 15
Sukta 2.15
تُعلن هذه الترتيلة «الأفعالَ الحقّة للحقّ» لإندرا: فبعد أن يشرب السُّوما يَصرَع الحيّةَ المُعيقة (أهي/فِرترا) ويُطلق قوى الحياة المكبوتة—المياهَ والنورَ والحركةَ الظافرة. وهي في آنٍ واحدٍ مديحٌ وابتهال، تحثّ إندرا على أن يُعيد هذه الأفعال المُقيمةَ لنظام العالم لأجل العابدين، مانحًا الحمايةَ والغنائمَ والقوّةَ البطوليةَ في المحفل.
Sukta 16
Sukta 2.16
ريغفيدا 2.16 ترنيمةٌ من سبعة أبيات على وزن تريشْتوب، يقدّم فيها غريتسامادا مديحًا «محمولًا» بعناية كأنه قُربانٌ إلى النار الموقدة، داعيًا إندرا—القديمَ أزلًا والدائمَ الشباب—أن يأتي إلى عصرات السُّوما. وتمجّد الترنيمة إندرا بوصفه الثورَ الجسور الذي يتلقّى عزمَ الشعوب (كراتو)، ويُحثّ على شرب السُّوما بقوةٍ متلألئة، لكي يفيض ثراءً وحمايةً على العابدين.
Sukta 17
Sukta 2.17
تُشيد هذه الترتيلة التريشتوبية الموجزة لإندرا بسيادته الواسعة التي تنمو حتى تشمل جميع العوالم، وبقوته الظافرة التي تُقيم النور والاتساق في الكون. ويُصوَّر فعل إندرا عبر «قوة النار» العاملة (أغني/فَهني) التي تمدّ العالمين وتَـ«خيط» الظلمة الممزقة؛ ثم يطلب الشاعر فاجا (قوة الظفر)، والحماية، وداكشِنا سخية للمنشدين.
Sukta 18
Sukta 2.18
يستحضر هذا النشيد لإندرا صورة «العربة الجديدة» المقرونة بالفجر، بأجزائها الغنية بالرموز (نُيُرٌ متعددة، ولُجُمٌ، ومجاديف)، ويسأل أن تغدو سريعة بقرابين الشعراء وبإلهام الفكر. ويُدعى إندرا على عَجَل—في عددٍ وقوةٍ متزايدين—إلى مجلس شرب السُّوما، إذ إن قدومه يضمن الظفر والحماية والنصيب الحقّ (بهاگا) للمُضحّين. ثم ينعطف الختام إلى الدكشِنا (عطية الكهنة) وإلى رخاء الجماعة: فلتجرِ السخاء، ولتكن الكلمة «فسيحة» في المحفل، وليُرزَق الناسُ نسلاً بطوليًّا.
Sukta 19
Sukta 2.19
تُمجِّد هذه الترتيلةُ إندرا بوصفه السيدَ المُقوّى بالسُّوما، الذي يُثبّتُ مقعدَه في «السماء الأعلى»، ويستجيبُ للمُضحّي، ويجلبُ النورَ والثروةَ والنصر. وهي تربطُ بين الثناء القويم (brahman) وعَصْرِ السُّوما وبين عطايا إندرا المحسوسة—إشراقٍ كإشراق الشمس، وكنوزٍ خفيّة، ونصيبٍ (bhaga) غير منقوصٍ للمنشدين. وتلتمسُ الصلاةُ الختاميةُ أن تُستدرَّ الدَّكشِنا (Dakṣiṇā) السخيّة «استدرارَ اللبن» لجماعة الكهنة، لكي ينطقوا بالواسع (bṛhat) في المَجمع مع نسلٍ قويٍّ وقوّةٍ بطولية.
Sukta 20
Sukta 2.20
ريغفيدا 2.20 ترنيمةُ مديحٍ على وزن تريشْتوبْه لإندرا، يقدّم فيها الشاعرُ قوّتَه المُلهَمة كعربةٍ محكمةِ النير، ملتمسًا حمايةَ إندرا والنصرَ والعطاءَ السخيّ. وتستحضر أعمالَ إندرا القديمةَ المتّصلة بالأنغيراس—فتحَ الطريق، وتحطيمَ الصخرة/الحصونِ المنيعة، وإطلاقَ النور—ثمّ تنتقل إلى طلبٍ طقسيٍّ ملموس: لِيُستدرَّ الدكشِنا الغزيرةُ «حلبًا» للمُنشد، ولْتزدهرِ الجماعةُ بنسلٍ بطوليٍّ وبصوتٍ عظيمٍ في الفيداثا.
Sukta 21
Sukta 2.21
هذا النشيد القصير لإندرا دعوةٌ إلى تقديم السُّوما للإله القاهر الذي يظفر بكل ميدانٍ من ميادين الظفر—الثروة، والسماء، والقوة، والماشية، والمياه. وهو يمدح إندرا بوصفه لا يُقاوَم وواسعَ المدى، قوةً تفتح العالمَ المضيءَ للفجرات؛ ويختتم بدعاءٍ مُركَّز لأفضل العطايا: ذكاءٍ صافٍ، ورخاءٍ، وأمانٍ، وكلامٍ عذبٍ، وأيامٍ مشرقة.
Sukta 22
Sukta 2.22
يحتفي هذا النشيد القصير لإندرا باندفاع قوة الإله بعد شربه السُّوما المعصورة مع ڤِشنو، ويصوّر السُّوما قوةً إلهية «حقيقية» ترافق بإخلاص إندرا «الحقيقي». وهو يمدح ازدياد إندرا بأسًا، وسخاءه للمتعبّد، ومأثرته الأولى في إطلاق المياه وإعادة الحياة والنظام الإلهي.
Sukta 23
Sukta 2.23
تستدعي هذه الترتيلة بْرِهَسْبَتي/بْرَهْمَنَسْبَتي بوصفه سيّد الكلام المقدّس، الذي يحشد «الجماعات» الباطنية (gaṇāḥ) وينظّمها، ويمهّد الطريق للقول المُلهَم وللنصر. وتسأله أن يجلس في المقعد الباطني للمتعبّد، وأن يحمي من القوى المعادية أو من ذوي اللسان السيّئ، وأن يهدي الترتيلة نفسها لكي تزدهر العشيرة وتَنطِق بـ«الواسع/العظيم» (bṛhat) في المحفل.
Sukta 24
Sukta 2.24
تستدعي هذه الترنيمة بṛhaspati/Brahmaṇaspati بوصفه سيّد الكلام المقدّس الذي يوقظ الفكر المُلهَم (mati) ويجعل الترنيمة نافذة في الطقس. وتمجّده كأعظم مُرشد في المشورة وفي الصراع، سائلين إيّاه أن يُحرّك القربان والدعاء، وأن يمنح الظفر والوفرة (vāja)، وأن يحمي الذرية والعافية. وتبلغ السوكْتا ذروتها في تضرّعٍ أن «يهدي الترنيمة الحسنة القول»، لكي ينطق العابدون بالواسع (bṛhat) في المجلس، وهم موهوبون بقوّة بطولية.
Sukta 25
Sukta 2.25
يُمجِّد هذا النشيد القصير براهماṇاسپتي بوصفه سيّدَ الكلام المقدّس وإتقانَ الشعائر، الذي «يَشُدُّ النِّير» ويجمع القوى معًا لعملٍ ناجح، ولا سيّما عبر إيقاد أغني وقوّته الدافعة إلى الأمام. ويصوّره لا يُقاوَم أمام المعارضة الملتوية، يكسر القيود ويفتح للمتعبّد مأوى آمنًا ورخاءً. ويؤكّد اللازمة المتكرّرة قدرته على توحيد الحلفاء والملكات الباطنة في فريقٍ واحدٍ فعّالٍ ظافر.
Sukta 26
Sukta 2.26
تستدعي رِجفيدا 2.26 براهماṇاسپاتي (بْرِهَسْپاتي) بوصفه سيّد الكلمة المقدّسة، الذي يجعل التلفّظ مستقيماً وظافراً وفعّالاً في مواجهة الدافع «اللا إلهي» (الذي لا يقدّم القربان). ويمدح النشيدُ الرخاءَ والسندَ الاجتماعيَّ والقوّةَ الباطنةَ التي ينالها المُقَرِّبُ الأمين، ويختتم بإرشاد بْرِهَسْپاتي إلى الطريق القويم وبحمايته الواسعة من الضيق والأذى.
Sukta 27
Sukta 2.27
ريغفيدا 2.27 ترنيمةٌ على وزن تريشْتوب من نظم غريتسامادا، تستدعي الآديتيّات بوصفهم ملوكًا قُدامى يقيمون النظام الكوني (ṛta) ويحفظون الإنسان السالك طريق الاستقامة. وتقدّم مديحًا «كالسمن المصفّى»، وتلتمس من الآلهة—وخاصة ميترا وفارونا وأريامان وبهاگا وداكشا وأمْشا—الهداية والثبات الأخلاقي والرخاء ومسلكًا بلا لوم. وتبلغ الترنيمة ذروتها في دعاءٍ شخصي إلى فارونا ألّا يسقط الشاعر من الحظوة الإلهية، وأن ينطق «العظيم/الواسع» (bṛhat) بقوةٍ في المحفل.
Sukta 28
Sukta 2.28
ريغفيدا 2.28 ترنيمةٌ بتفعيلة تريشْتوب من غريتسامادا إلى فارونا، تمجّده بوصفه الآديتيا السيّد الذي يصون ṛta (النظام الكوني والأخلاقي). يلتمس الشاعر الحماية والسمعة الحسنة والتحرّر من الخوف والذنب، سائلاً فارونا أن يُرخِي الخطيئة والمعاناة «كما يُفكُّ العجل من الحبل»، وأن يُبقي العابد على الطريق المهديّ نحو الرخاء والحق.
Sukta 29
Sukta 2.29
في هذا النشيد ذي السبعة الأبيات على وزن تريشْتُبْه، يستدعي غريتسامادا الآديتيّات—وخاصةً ميترا وفارونا—بوصفهم حُرّاسَ ṛta (النظام الكوني والأخلاقي) لكي يُبعِدوا الذنبَ الخفيَّ والانحرافَ الباطني. ويلتمس الشاعر الرحمةَ والهدايةَ القويمة على «الطريق الأوسط» للحق، واستمرارَ المشاركة في الرخاء وفي القول الجماعي الذي هو «بṛhat» (الواسع/العظيم)، المُسنَد بقوةٍ بطوليةٍ داخلية.
Sukta 30
Sukta 2.30
يمدح هذا النشيد التريشْتُبْهي المياه (Āpaḥ) بوصفها قوىً منتظمةً وواهبةً للحياة، تسير ليلًا ونهارًا وفقًا لـṛta، وتبتهج بسافيتṛ الذي يرسّخ النظام الكوني وبإندرا الذي يزيل العوائق. ثم يتّسع إلى ابتهالاتٍ للحماية—وخاصةً إلى إندرا (ومعه سوما) وأخيرًا إلى حشد الماروت—طلبًا للأمان عند الخوف، ولسعة المجال، ولرخاءٍ غنيٍّ بالقوة البطولية والذرية.
Sukta 31
Sukta 2.31
يستدعي هذا النشيد مِترا وفَرونا بوصفهما القوتين المُثبِّتتين للنظام والعلائق القويمة، ويسألهما—مع الآديتيّات والرودرات والفَسُوات—أن يعضدوا «عربة» رحلة المُضحّي. ثم يتّسع إلى حشدٍ من viśvedeva (جميع الآلهة): تفاشتَر، وإيلا، وبهاگا، وديـافا-روداسي، وبوشَن، وبورندهي، والتوأمين الأشفين، لكي تتخذ كل وظيفة كونية مُعينة مقعدها في الطقس. ويختم الشاعر بأن «يصوغ» كلماته كمركبة مديحٍ مُستحدَثة، طالبًا śravas (الصيت/السماع المُلهَم)، وvāja (القوة)، وdhīti (الفكر المُستنير).
Sukta 32
Sukta 2.32
تبدأ هذه الترتيلة باستدعاء ديافا-بريثيفي (السماء والأرض) بوصفهما حارستين لكلمة الشاعر، المتوافقة مع ṛta، وبوصفهما الوالدين الفسيحين اللذين يمنحان السَّعة والحماية والازدهار. ثم تتسع لتصبح ابتهالًا إلى القوى الأنثوية المباركة—وخاصة راكا والإلهات ذوات الصلة—كي يهبن الخصوبة والثروة والعافية، وتبلغ ذروتها في نداء جامع إلى عدة إلهات للعون وsvasti.
Sukta 33
Sukta 2.33
هذا النشيدُ ابتهالٌ مهيبٌ متوازنٌ إلى رودرا—المُرهبُ والبرّ معًا—يلتمسُ نعمته لا سخطه. يسألُ غريتسامادا ألّا يُقطَعَ عن «رؤية الشمس»، ويدعو لقوّةٍ ناميةٍ مزدهرةٍ، وذرّيةٍ، وحمايةٍ من الأذى، ويثني على قدرة رودرا المُطهِّرة، مُكرِّرًا التحياتِ والتسليماتِ لتهدئة الإله الشديد.
Sukta 34
Sukta 2.34
يمدح هذا النشيد الماروتات بوصفهم قوى العاصفة الشرسة المضيئة، يندفعون كالكائنات الوحشية، ويتوهجون كالنيران، ويطردون العوائق ليُطلقوا «الأشعة/الأبقار» الكامنة من النور. ويلتمس منهم أن يقتربوا بالحماية والرخاء واستقامة الرأي، ولا سيما للمُضَحّي الذي يقدّم القربان. وتنتقل النبرة من ألقابٍ تصويرية لقوتهم إلى صلاةٍ مباشرة لنجدةٍ مُخلِّصة تحمل المرء إلى ما وراء الضيق واللوم.
Sukta 35
Sukta 2.35
يمدح هذا النشيد أبام نابات، «طفل المياه» الغامض، حضورًا إلهيًا متألّقًا يلمع في المياه كنارٍ خفيّة وقوّةٍ خلاّقة. يستدعيه غريتسامادا ليقبل كلمات الشاعر، ويصوغ البهجة والهيئة القويمة، ويهب الازدهار والحيوية والنماء المنتظم في العوالم. ويبلغ النشيد ذروته بخاتمةٍ تبريكيّة تربط لمعان أبام نابات بحماية أغني المباركة للجماعة ولمجمع القربان.
Sukta 36
Sukta 2.36
تُصوِّر رِجفيدا 2.36 دعوةً إلى يَجْنَةِ السُّوما، حيث يُحثّ إندرا (ومعه الآلهةُ الملوكيّةُ المرتبطة به) على أن يَقدُموا، ويجلسوا في مقاعدهم، ويشربوا السُّوما العَسَليّةَ المُقَسَّمةَ عبر وظائف الكهنة. وتمزج الترنيمةُ صورَ العصرِ الحيّة—الأبقار/الأشعّة والمياه التي «تُحْلَب» بالحجارة—بإشاراتٍ طقسيّةٍ دقيقة (هوتَر، آغنيدهرا، براشاستَر)، فتُقدِّم الذبيحةَ قناةً منظَّمةً تُوقِظُ الآلهةَ وتُطلِقُ القوّةَ والسيادةَ وحُسنَ الأمر.
Sukta 37
Sukta 2.37
يستدعي هذا النشيد القصير درافيṇوداه—«واهب الثروة/العطايا»—بوصفه قوةً شاربةً للسُّوما ترضى بالفعل الكهنوتي المرتَّب على وجهه وبالقُربان المقدَّم في وقته الصحيح (ṛtu). وهو يرسم طقس السُّوما عبر القائمين به (الهوتَر، والبوتَر، والنيشْتَر، والأدْهفَرْيو)، ويبلغ ذروته في طلب أن يشرب الإله «الكأس الرابعة»، فيُطلق للذابح رخاءً وقوةً ونجاحًا طقسيًّا.
Sukta 38
Sukta 2.38
يمدح هذا النشيد سافيتṛ بوصفه المُحَرِّكَ الإلهي الذي يطلع ويُسيِّر العوالم، مُقيمًا ṛta (النظام الكوني) ومُوزِّعًا نصيب الازدهار للآلهة والبشر. ويصف حضوره الثابت الغالب الذي يزيل التشويه ويجلب «المياه الأبدية» وفقًا لسنّته الإلهية. وفي الختام يلتمس الرائي من سافيتṛ أن يمنح وفرةً مرغوبة من السماء والمياه والأرض لسلام المنشدين ونمائهم.
Sukta 39
Sukta 2.39
تستدعي هذه الترتيلة الأشفينين بوصفهما قوتين مزدوجتين سريعتين تحملان قرابين البشر وتمنحان عونًا ملموسًا—صحةً وحمايةً وهدايةً قَويمةً ورخاءً. ومن خلال تشبيهات مزدوجة نابضة (الحجارة، الرسل، العيون، الأيدي، الأقدام) يطلب الشاعر أن يقدما سريعًا، وأن يُبصرا بوضوح، وأن يشفيا الجسد، وأن يقودا العابد إلى الخير الأرجح. وتُختتم بتقديم الستومة المصوغة بوصفها «زيادة» للأشفينين، وبالدعاء لذرية قوية مضيئة، ولسانٍ فسيحٍ ظافرٍ في المجلس.
Sukta 40
Sukta 2.40
تستدعي هذه الترتيلة ذات الأبيات الستة على وزن تريشْتوب الإلهين المزدوجين سوما وبوشان بوصفهما مُنْتِجَيْن مشتركين للوفرة وحُرّاسًا يُثبِّتان «السُّرّة» (nābhi) للخلود والرخاء في العوالم وفي عابدِهما. وتلتمس منهما أن يُوسِّعا المنبعَ المركزي للزيادة—الثروةَ والقوتَ والقوى المُثمِرة—مع إيقاظ البصيرة ومنح الحماية، لتختتم ببركةٍ تشمل حضور أديتي الحافظ.
Sukta 41
Sukta 2.41
تدعو هذه الترتيلةُ على وجه الخصوص فايُو، ريحَ الحياة السريعة، أن يُقبل على مركباته ذات الألفِ قوةٍ وأن يشرب السُّوما، فيُنشِّط ويُصفّي القوّةَ الحيويّةَ لدى العابدين. ومع انكشاف الطقس تتّسع الصلاةُ إلى الحماية واليُمن—داعيةً أيضًا إلى نعمةِ إندرا وإلى جماعةِ الآلهة اليَجْنِيّة (المستحقّة للذبيحة) كي يتّخذوا مقاعدهم ويشاركوا في التناول.
Sukta 42
Sukta 2.42
تستدعي هذه الترتيلة الإبعادية القصيرة الشَّكوني (طائر الفأل) ليُطلق صياحه على وجهٍ مُيمون، وليحمي البيت والمسافر من القوى المعادية. ويسأل الشاعر ألّا ينال السيادةَ مفترسٌ ولا معتدٍ مسلّح ولا سارق ولا قوةٌ ذات صوتٍ شرير، وأن تنطق الجماعةُ بـ«بْرِهات» (الكلمة الواسعة الرافعة) في المحفل المقدّس. وهكذا يحوّل السُّوكتا علامةً طبيعية (نداء الطائر واتجاهه) إلى ضمانٍ طقسيّ للأمان، ولصواب القول، ولنجاح العبور.
Sukta 43
Sukta 2.43
تتوجّه هذه الترتيلة الوجيزة إلى الشَّكوني/الشَّكونتا (طائر الفأل) بوصفه ناطقًا بالصدق، منسجمًا مع ṛta، تُقرأ نداءاته كعلامات ذات معنى في الطقس وفي الحياة اليومية. يمدح الشاعر «صوته المزدوج» كأنه مُنشد مُدرَّب، ويُلِحّ في التماس أن يُطلق كلامًا مُيمونًا مُطهِّرًا من كل جهة. وهكذا تُقدِّس السُّكتا الإصغاء إلى الفأل: فالصوت في الطبيعة يصير قناة للبركة، ولحُسن الفهم (sumati)، وللنجاح في المجلس.
Deities of Mandala 2
Inside Mandala 2
Principal rishis
- Gṛtsamada (Gṛtsamada Bhārgava)Eponymous seer of Mandala 2; renowned for integrating ritual precision with powerful, ṛta-aligned speech, and for the celebrated propitiatory Rudra hymn. 43 hymns, famous hymns RV 2.33 (Rudra hymn), RV 2.1 (Agni), RV 2.12 (Indra).
What sets it apart
- Family Book (2–7) attributed to the Gṛtsamada family tradition
- Strong emphasis on vāc (inspired speech) harmonized with ṛta as an effective, path-opening power
- Prominent Rudra material: restrained propitiation paired with requests for healing and protection
- Ritual clarity: sacrifice portrayed as the primary conduit of divine ‘impulsion’ (codana) and wealth
- Agni-centered liturgical architecture with Indra–Marut martial-royal motifs supporting patronage and victory
Language and style
- Relatively archaic diction and compact, formulaic praise typical of the Family Books
- High density of ritual-technical vocabulary (yajña, hotṛ, havis, iṣṭi) and fixed epithets
- Frequent ṛta/ satya (cosmic order/truth) collocations linking speech efficacy to right order
- Predominantly triṣṭubh and jagatī meters with brisk, hymn-invocation structure (āhvāna → stuti → dāna-prārthanā)
Frequently Asked Questions
Mandala 2 belongs to the Family Books (Mandalas 2–7), each associated with a particular seer-lineage. It is traditionally attributed to the Gṛtsamada family, with Gṛtsamada as the principal ṛṣi.
Mandala 2 repeatedly links effective sacred speech (vāc) with ṛta (cosmic order): when utterance and ritual are rightly aligned, they ‘open the path’ for divine presence, protection, and the bestowal of wealth.
The mandala contains the celebrated Rudra hymn (RV 2.33), a classic model of propitiation: Rudra’s fierce power is respectfully restrained through praise and supplication, asking him to avert harm and grant healing and well-being.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
