Mandala 3
मण्डल 3
The Family Book of Vishvamitra
المندلا الثالثة من الريغفيدا هي «كتاب الأسرة» لفيشفاميترا، وتعرض رؤيةً محكمةً شديدةَ الارتكاز على الطقس: فأغني بوصفه الهوتَر وجاتافيداس يثبت الذبيحة (اليَجْنَة)، ويحمل السُّوما، ويؤمّن للناذر (اليَجامانا) الظفرَ والبهاء. أمّا إندرا—وغالبًا ما يُقرن بأغني—فيُقبل سريعًا ليشرب السُّوما، ويزداد بأسًا مع عصراته المتكررة، ويهب القوةَ والغذاءَ والنصرَ على العداوة. وتبلغ الأناشيد الشمسية والموجَّهة إلى سافيتَر ذروتها في الغاياتري الشهيرة (3.62.10)، رابطـةً أداءَ الطقس على وجهه الصحيح بالنظام القويم (ṛta/ṛju) وبفاعلية القربان.
Suktas in Mandala 3
Sukta 1
Sukta 3.1
تُصوِّر هذه الترتيلة لأغني أنه الكاهن المضيء والرسول الذي يجعل القربان مُجديًا، ويُقرِّب الآلهة، ويُقيم السِّلم والنظام القويم. ويُمدَح أغني في صور كونية شتّى—مولودًا في المياه، ناهضًا كجوادٍ أشقرَ سريع، ومُطلِقًا «الأبقار» (الأشعة/الثروة)—بينما يلتمس الرائي رخاءً دائمًا، ووئامًا، وذريةً ظافرة.
Sukta 2
Sukta 3.2
ريغفيدا 3.2 ترنيمةٌ بتفعيلة تريشْتوبْه إلى أغني، تمجّده بوصفه القوّة الكهنوتية المتألّقة إلهيًا، التي «يُولِدُها» الآلهة أنفسهم بوساطة كراتو (الإرادة) وداكشا (المهارة). ويلتمس الرائي أغني بوصفه الوسيلة الأجدر للاختيار لبلوغ فاجا (الوفرة الظافرة)، مصوّرًا إيّاه عطيةَ بهريغو، وفايشفانارا الأسدَ الشبيه، والموزّع السخيّ للكنوز على المُضَحّي.
Sukta 3
Sukta 3.3
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه فايشفانارا، النار الكونية التي تُقيم الأسس الراسخة (دهروṇa) لتقدّم البشر وتحمل العبادة إلى الآلهة. ويعرض أغني قوةً كهنوتيةً خالدة تُوسّع اليَجْنَة بين الآلهة والبشر وجميع الكائنات، وتحفظ ṛta (الناموس الدائم)، وتولد عظيمةً بمهارتها الذاتية وهي تُمجّد السماء والأرض.
Sukta 4
Sukta 3.4
ريغفيدا 3.4 ترنيمةٌ لأغني تُقيم النارَ بوصفه «الهوتَر»—الصوتَ الكهنوتيَّ للطقس—وتسأله أن يستيقظ مع كلِّ إيقادٍ وأن يجلب الآلهةَ إلى القربان. ويحيك الشاعرُ مشهداً مضيئاً بالفجر ودعوةً منسَّقةً لآلهةٍ متعددة، حتى تصيرَ الذبيحةُ لقاءً واحداً محكماً لقوى إلهيةٍ يمنح البركةَ وصوابَ الفكر والازدهار.
Sukta 5
Sukta 3.5
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه اللهيب المستيقظ الذي يلاقي أُشاس (الفجر) و«يفتح أبواب الظلمة»، هاديًا الرُّؤاة إلى السبيل المنير. ويحتفي بأغني ككاهنٍ عليمٍ مُحكم الإيقاد، وحارسٍ للنظام الإلهي وللصنعة الموحى بها؛ ويختتم بالتماساتٍ من أجل إِلَا (وفرة/بصيرة مُغذّية)، ومكاسبَ دائمة، وذريةٍ قوية تحت حُسن رضى أغني.
Sukta 6
Sukta 3.6
تستدعي هذه الترتيلة لفيشفاميترا أغني بوصفه الهوتَر المُلهَم، الذي يوجّه فكر الإنسان وكلامه نحو الآلهة ويحمل القربان إليهم. ويُحثّ أغني على أن يقرن جياده المحمرّة اللامعة بالسمن المصفّى وفقًا لـṛta (النظام الكوني)، وأن يجلب الآلهة إلى الذبيحة، وأن يمنح العابد ثروةً دائمةً ونورًا (go) وذريةً ظافرة.
Sukta 7
Sukta 3.7
تُصوِّر هذه الترتيلة لأغني أنه القوّة المضيئة التي تُولَد وتُثبَّت في الوالدين الكونيَّين—أمّان وأبوان—بينما ترتفع «الأصوات السبعة» (sapta vāṇīḥ) وتدخل في أساسه المتلألئ. ومن خلال صور كونيّة كثيفة (كساء الليل، وقوّة الثور، والوالدان الممتدّان)، يلتمس الشاعر من أغني أن يمدّ العمر، وأن يقود المُنشِد آمنًا إلى dhāman الخاص به (مقامه)، وأن يمنح رخاءً دائمًا، و«أشعّة/مواشي» (go)، ونسلًا قويًّا.
Sukta 8
Sukta 3.8
تُمجِّد هذه الترتيلة فاناسباتي—الشجرة/العمود المقدّس المُعَدّ لليَجْنَة—بوصفه سندًا إلهيًّا حيًّا يحمل القرابين إلى الآلهة ويُثبّت الشعيرة. وتبارك دهنَ العمود الخشبي ورفعه وصياغته بـ«العسل الإلهي»، سائلةً أن تنشأ للقرّابينين/المُضحّين رخاءٌ وذريةٌ ونماءٌ ميمون.
Sukta 9
Sukta 3.9
تُمجِّد هذه الترتيلة أپام نپات—أغني في هيئته المائية الخفية—المختار حليفًا إلهيًا وحاميًا للبشر الفانين. وتستحضر أسطورة استرداد النار المقدسة وإقامتها (ومآتاريشفان هو الذي جاء بها)، وتختتم برؤية مهيبة لقوى إلهية كثيرة تخدم أغني وتُجلِسه على العرش بوصفه الهوتَر (الكاهن المُنشِد).
Sukta 10
Sukta 3.10
تُمجِّد هذه الترتيلة أغني بوصفه الملكَ السيِّد بين الشعوب، والـهوتَرَ الذي لا غنى عنه، والذي يُتمِّم الذبيحة ويجعلها كاملة. وتؤكِّد أن الرُّؤاةَ والناسَ العاديين على السواء يُوقدونه في الطقس، وأنه يحمل «الأنوار» (jyotīṃṣi) المُلهَمة للڤِبرا، وينقل القرابين إلى الآلهة، ويزيد قوة الإنسان وسعته وقدرته.
Sukta 11
Sukta 3.11
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه الكاهن الأوّل (الهوتَر) المُقام في مقدّمة الشعيرة، العارفَ بالتضحية في تسلسلها البشري الصحيح (آنوṣك)، والذي يمضي بها قُدُماً بلا خطأ. ويُستدعى أغني قائداً لا يُقهَر للعشائر، سريعاً ومتجدّداً على الدوام، يجلب الآلهة إلى القربان ويعين العابدين على نيل الثروات المرغوبة والقوّة.
Sukta 12
Sukta 3.12
ريغفيدا 3.12 هو ابتهال إلى الإلهين المزدوجين إندرا وأغني (إندراغني) ليأتيا إلى السُّوما المعصور حديثًا، ويتقبّلا مديح المنشدين، ويمنحا القوة والغذاء والنصر. يمزج النشيد بين بأس إندرا البطولي وقدرة أغني النارية الكهنوتية، مصوّرًا إياهما قوةً منسّقة تجعل الطاقة الإلهية «مرئية» وفعّالة للمتعبّد.
Sukta 13
Sukta 3.13
هذه ترنيمة قصيرة لأغني من ڤيشڤاميترا تدعو النار الإلهية أن تأتي مع الآلهة وأن تُجلَس على البَرْهِس (البساط المقدّس)، مُقيمةً الشعيرة في نظامها القويم. وتلتمس من أغني ملاجئ مانحة للسلام، وثروةً متألّقة تمتد عبر السماء والأرض والمياه، وقوّةً بطوليةً مضيئة لا تخيب (سُڤيرْيَا) تزداد ولا تنقص.
Sukta 14
Sukta 3.14
تُنَصِّبُ هذه الترتيلةُ أَغْنِيَ هوتَرًا مُبْتَهِجًا، ثابتًا في الفِداثا (مجالس القربان)، ناشرًا ضياءَه وقوّتَه الحاميةَ في أرجاء الأرض. ويُصوَّرُ ابنًا لِسَهَس (القوّة)، ذا مركبةٍ من البرق وشَعرٍ من اللهيب، تُثني عليه حتى مِترا وفَرونا والماروت. وفي الختام يكرّس الشاعرُ الطقسَ كلَّه لأغني، سائلاً إيّاه أن يَعرِفَ القُربانَ وأن «يَتَذَوَّقَه» في تمامه وحلاوته.
Sukta 15
Sukta 3.15
تستدعي هذه الترتيلة أغني بوصفه قوةً متسعةً متأججةً تطرد القوى المعادية—الكارهين والراكشاسا والآفات—وتُقيم العابد في ملاذٍ «فسيح» من السِّلم والحماية. ويُمجَّد أغني قائداً لا يُقهَر وحارساً للذبيحة، يهدي الشعيرة إلى تمامها الموفَّق ويفتح «مشارع السعادة». وتلتمس الصلاة الختامية مكاسب دائمة يرمز إليها بالبقرة (نور/ثروة/معرفة)، مع الذرية ودوام رضى أغني وثبات مودّته.
Sukta 16
Sukta 3.16
تُصوِّر هذه الترتيلة ذات الأبيات الستة إلى أغني أنه سيّدُ القوّة البطولية (suvīrya)، والازدهار (saubhaga)، والثروة (rāy)، وأنه القوّة الفاعلة وراء الظفر على القوى المُعيقة (vṛtra-han). وهي تمدح أغني بوصفه المُنجِز الذي قد «عمل» عبر العوالم وبين الآلهة، ثم تُحوِّل تلك الرؤية إلى حثٍّ مباشر على السعي نحو الآلهة بواسطة القربان. وتختتم الترتيلة بدعاء موجز لطلب vāja (القوّة الحيوية وقدرة الظفر)، والزيادة الغزيرة، والطاقة الحاملة للبهجة (mayobhū)، والبهاء الواسع (tuvi-dyumna)، والصيت الدائم (yaśas).
Sukta 17
Sukta 3.17
تُشيد هذه الترتيلة القصيرة لأغني من ڤيشڤاميترا بإله النار بوصفه أوّل من يُوقَد وفق r̥ta (النظام الطقسيّ الكونيّ)، المُطهِّر الذي تقود لهيبُه الذبيحة ويجلب الآلهة. وتُبرز مسحَ أغني عبر تعاقب الليالي والأيام، وقرابتَه مع الأسحار، وتلتمس منه—وهو الحكيم الملتزم بالناموس—أن يضمن العون الإلهيّ والرفاهَ ومسارًا سلسًا للـ adhvara (الشعيرة القربانيّة).
Sukta 18
Sukta 3.18
تسأل هذه الترتيلة الوجيزة لأغني إلهَ النار أن يقترب بوصفه صديقًا رحيمًا وحاميًا أبويًّا، دافعًا القوى المعادية الكثيرة التي تنشأ بين مساكن البشر. ويُضرِم الرائي أغني بالحطب والسمن المصفّى طلبًا للقوة والنصر و«الجوهرة» من الغنى المكتسَب عن جدارة، لكي يغدو مسكن العابد متلألئًا ومزدهرًا بأشكال أغني.
Sukta 19
Sukta 3.19
تختار هذه الترتيلة الوجيزة أغني بوصفه الهوتَر (كاهن الاستدعاء)، وتمجّده رائياً مُلهَماً كليَّ المعرفة يُقيم القوى الإلهية في داخل القربان. وتسأله أن يُحدِّد ذهن العابد، وأن يعلِّمه ضبط النفس، وأن يهب ثراءً وقوّةً والقدرة على سماع الحقّ وتلقّيه (شرافَس śravas). وفي الختام تُشير إلى تعيين أغني الأزليّ من قِبَل الآلهة، وتصلّي أن يستيقظ حامياً «هنا»، في الإنسان المتجسِّد.
Sukta 20
Sukta 3.20
هذا النشيد القصير هو نداءٌ جماعيّ عند الفجر يستدعي أغني مع أُوشَس، والأشفين، ودَذِكْرَافان، طالبًا من «آلهة النور الصالح» أن تُصغي وأن تتحرّك مع الذبيحة. ثم يتّسع النداء ليشمل استدعاءً جامعًا للقوى الإلهية الكبرى (بْرِهَسْبَتي، سافيتَر، مِترا-فارونا، بهاگا، الفاسُو، الرودرا، والآديتيا)، مُصوِّرًا اليَجْنَة بوصفها رحلةً منسّقة تُهتدى بالنظام المضيء وبالحركة القويمة.
Sukta 21
Sukta 3.21
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة أغني بوصفه «جاتافيداس» و«الهوتَر» ليضع شعيرة المُضحّي «بين الخالدين»، فتُقبَل وتُحمَل وفق النظام الصحيح. وتؤكّد على القرابين الغزيرة بالسمن المصفّى (stokāḥ ghṛtaścutaḥ)، وعلى دور أغني بوصفه أسبق المشاركين وأعلاهم—يُجلَس أولاً، ويُوقَد بوصفه أفضل ṛṣi، ويعمل حامياً للذبيحة ومنظِّماً لها.
Sukta 22
Sukta 3.22
يُصوِّر هذا النشيد الوجيز لأغني نارَ القربان بوصفها الوعاء الإلهي الذي يضع فيه إندرا سوما المعصور ويتمتّع به، فيغدو أغني المركزَ المشترك للقرابين وللنصر. ويُوسِّع مدى أغني من الأرض إلى «فيضان السماء»، داعيًا الآلهة إلى مقاعد سلطانهم، ومستحضرًا المياهَ المُعينة لحركة النور. ويختتم السُّوكتا بدعاءٍ لِبصيرةٍ مُلهَمة من إِلَا، ولمكسبٍ دائمٍ لـ«الأبقار/الأشعّة»، ولازدهار السلالة بفضل أغني اللطيف.
Sukta 23
Sukta 3.23
تُشيد هذه الترتيلة القصيرة لأغني بجاتافيداس بوصفه الكاهن المُستحدَث الإيقاد، الراسخ في القربان، الذي يُدخل «الخلود» إلى مقعد الطقس. وتصف مولد أغني بالاحتكاك والإشعال، وابتهاجه بين الأمهات (أعواد الإيقاد/المياه)، وتلتمس منه أن يُنجز للمتعبِّد وفرةً موحاةً من إِلَا، وماشيةً/ضياءً، ونسلاً قويًّا.
Sukta 24
Sukta 3.24
تطلب هذه الترتيلة الوجيزة لأغني من نارِ القربان أن تقهر القوى المعادية، في الصراع الخارجي كما في العوائق الباطنية، وأن تُقيم «فَرْتشَس» (البهاء، اللمعان الظافر) لصاحب القربان (اليَجَمَانا). ويُدعى أغني إلى المقعد الطقسي المُعَدّ (البارْهِس)، ويُوقَظ بقوةٍ مضيئة، ويُسأَل أن يمنح «رَيِي» (الرخاء/الوفرة) الغنيّة بقوةٍ بطولية، مع تنقية قصد العابدين.
Sukta 25
Sukta 3.25
تُصوِّر هذه الترتيلة الوجيزة لأغني إلهَ النار بوصفه ابنَ السماء وحضورَ الأرض المتجسِّد، والكاهنَ العليمَ بكل شيء الذي يُحسن ترتيبَ الآلهة في القربان. وتمجِّد أغني كضياءٍ كونيٍّ خالدٍ ينمو بالتبجيل الخاشع، وإذا أُوقد «فيما بين المياه» اتّسع وحمى المقاعدَ المشتركة لحياة البشر.
Sukta 26
Sukta 3.26
تستدعي هذه الترتيلة من سلالة كوشيكا لفيشفاميترا أغني فايشفانارا بوصفه النار الكونية التي تكتشف «العالم المضيء» (سْفَر) وتحمل القربان بأمانة على المسار الحقّ للـṛta. ومع انبساط المديح تتعاظم قوة أغني عبر الماروتات—حلفاء أشدّاء لامعين بالمطر—حتى ينكشف أغني نبعًا لا ينفد، متعدّد الجداول: «أب الأقوال/النطق» (فَاك vāc) الحكيم، الذي تسنده السماء والأرض نفسيهما.
Sukta 27
Sukta 3.27
يُصوِّر هذا النشيد لأغني أنه القوّة المتقدّمة في الذبيحة، يحمل القربان المصفّى (الغِهْرِتا) صعودًا ويجعل السبيل إلى الآلهة مُتاحًا. ويُعيد مرارًا تأطير «فاجا» (الوفرة، القوّة الظافرة) بوصفها شيئًا يُحرَّك ويُهتدى به على يد أغني عبر «الأدهفارا» (مسيرة القربان). وتبلغ السُّوكتا ذروتها بإيقاد أغني كقوّة الثور، سائلين أن يتّقد على مدى واسع في «البْرِهَت» (الواسع)، مانحًا النعمة وإنجاز اليَجْنَا.
Sukta 28
Sukta 3.28
تدعو هذه الترتيلة القصيرة لأغني جātavedas إلى أن يقبل البوروḷāśa (كعكة القربان) والآهوتي عند عصرات السُّوما، ولا سيما سافانا الصباح ووقت الظهيرة. وهي تؤكد نصيب أغني المستحق في الذبيحة ودور الـdhīraḥ (الحكماء الثابتين) في صون سلامة الطقس، لكي تتقوّى الـdhī (الفكرة الموحاة) ويشتدّ العافية والرفاه.
Sukta 29
Sukta 3.29
هذه الترتيلة طقسٌ حيّ لإيقاد أغني بالمنثنة (قدح النار بفرك العيدان)، إذ تُعامَل ولادة النار بوصفها توليدًا مقدّسًا مقصودًا يجدّد الشعيرة القديمة. وحين ينهض أغني—والدخان واللّهب علامتان—يصير الهوتَر المختار الذي يقود القربان إلى الأمام، ويهب القوّة والنصر على القوى المُعيقة، ويبلغ بالمتعبّدين المقعدَ المستقرّ «الموثوق»، حيث يُدنى سرورُ السّوما عبره.
Sukta 30
Sukta 3.30
ريغفيدا 3.30 ترنيمةٌ قويةٌ لإندرا، يستدعي فيها قومُ فيشواميترا البطلَ المحبَّ للسُّوما بوصفه المُميِّزَ الواضحَ الوحيدَ والحاميَ الحاسمَ في صراع البشر. وتمجِّد الترنيمةُ قدرةَ إندرا الشبيهةَ بالقانون على كسر القيود وإزالة العوائق، وتحثّه أن يصغي إلى المنشدين، ويقبل القرابين، ويمنح النصرَ والثروةَ والعافية.
Sukta 31
Sukta 3.31
يمدح هذا النشيد من دائرة فيشڤاميترا أغني عبر صور كثيفة لـ«الأسرة» وتعاقب الأجيال—الأب، والابنة، وروابط القرابة—مُلمِّحًا إلى العلاقات الخفية التي بها تُوقد Ṛta (النظام الكوني) وتُصان. وينتقل من النار الباطنة العارفة بالناموس، التي تجمع القوى وتؤلّف بينها، إلى رؤية كوسموغونية أوسع: إقامة مقعد/دعامة للأب وتوسيع العالم المضيء. وتأتي الخاتمة بطابع قتالي وعملي، فتدعو إندرا بوصفه القوة التي تكسر العوائق وتؤمّن الثروة والنصر، مبيّنةً كيف يكتمل نظام القربان في الحماية والوفرة.
Sukta 32
Sukta 3.32
تدعو هذه الترنيمة إندرا، بوصفه ربَّ السُّوما، إلى عصرةِ الظهيرة، وتحثّه على أن يشرب ويتهلّل نشوانًا، وأن يوجّه قوّته الظافرة نحو العابدين. وتمجّد بأسه الفطري غير المحدود—الذي يُقال إنه تجلّى منذ الميلاد—وتسأله أن يصغي للنداء في القتال، وأن يسحق العوائق (vṛtrāṇi)، وأن يهب ثروةً حقّةً وظفرًا.
Sukta 33
Sukta 3.33
تُمجِّد هذه الترتيلة إلهتَي النهرين المقترنتين، فيپاط وشوتُدري، بوصفهما مياهًا مُحييةً سريعةَ الجريان وأموميةً تنبثق من الجبال، وتلتمس منهما عبورًا آمنًا وحماية. كما تستحضر الفعلَ النموذجيَّ لإندرا حين أطلق المياه بضربه الحيّة/السدودَ المانعة، رابطًا انسياب الأنهار الحرّ بالنصر الإلهي على القيد. وتبلغ السُّكتا ذروتها في دعاءٍ عمليٍّ رحيم: أن تُكنَس العوائقُ بعيدًا، وأن تبلغ «الاثنتان البريئتان» السلامةَ والعافية.
Sukta 34
Sukta 3.34
يمدح هذا النشيد إندرا بوصفه كاسر الحصون، الذي، وقد تَقوّى بالكلام المقدّس (برهمن)، يطيح بمقاومة الداسا/الداسيو، ويبدّد الأعداء، ويظفر بالثروة الحقّة للرُّؤاة. ويحتفي بعِظَم أفعاله واستقامتها—إذ يُقوِّم المعوجّ ويقهر بقوّة لا تُقاوَم—ويختتم بدعاءٍ حربيٍّ يسأل إندرا أن يسمع ويُعين العابدين في المنافسة والرخاء.
Sukta 35
Sukta 3.35
هذه الترتيلة دعوةٌ عاجلةٌ بالسُّوما إلى إندرا: تُستدعى جيادُه الشُّقر إلى المركبة، ويُسأل أن يُقبل سريعًا ويشرب السُّوما المعصور المبسوط على البَرْهِس. ويمدح الشاعرُ إندرا بوصفه أشدَّ الظافرين رجولةً بالغنائم، الذي يحطّم العوائق الشبيهة بفِرِترا، ويلتمس منه النصرَ والحمايةَ في المنازلات وجمعَ الثروة.
Sukta 36
Sukta 3.36
يستدعي هذا النشيد إندرا بوصفه البطل الذي يشتدّ على الدوام، ويزداد عِظَماً مع كلِّ عصرٍ للسُّوما، ويغدو «مَشهورَ الذِّكر» بأفعاله العظيمة. ويربط اتّساعَ قدرة إندرا بقوّة السُّوما المُمتلِئة، مستعملاً اندفاعَ الأنهار إلى المحيط صورةً كونيّةً لزخمٍ لا يُقاوَم. وتبلغ السُّوكتا ذروتها في دعاءٍ قتاليّ مباشر: لِيَسْمَعْ إندرا السخيّ، ولْيَضْرِبْ العوائقَ (vṛtrāṇi)، ولْيَفُزْ بالكنوز للمتعبّدين.
Sukta 37
Sukta 3.37
ريغفيدا 3.37 إنشادٌ موجزٌ قويٌّ إلى إندرا بوصفه قاتلَ فِرترا وحاسمَ المعارك، يحثّه أن يلتفت إلى العابدين ويمنحهم قوةَ الظفر. وتكرّر الترنيمة نداءَ إندرا من القريب والبعيد، راجيةً أن يأتي سريعًا، ويتقبّل القربان، ويكسر القوى المانعة التي تحبس النورَ والمياهَ والتقدّم.
Sukta 38
Sukta 3.38
تُحَرِّكُ هذه الترتيلة لِفِشْفامِترا فِكْرَ الشاعر المُلهَم كما يُحَرَّكُ جوادُ سباقٍ مُحْكَمُ التَّسْرِيج، باحثًا عن الرؤية الباطنة وصُحبة الرُّؤاة، وهو يدعو إندرا ليكسر العوائق ويظفر بالوفرة. ويُمدَح إندرا لا بوصفه القوةَ البطولية في الصراع الخارجي فحسب، بل بوصفه «قوةَ العقل المُنير» التي تُوقِظ «الأنفاس» والحقائقَ المستترة وتُحَرِّكُها. ثم يأتي انعطافٌ رؤيويٌّ لاحقٌ يُدخِل نظامًا كونيًّا لطيفًا—الغندهرفات ضمن الشريعة—ومعَه حضورٌ مُسانِدٌ لسافيتṛ بوصفه المُوقِظَ والدافعَ إلى الرؤية القويمة.
Sukta 39
Sukta 3.39
يقدّم هذا النشيد التريشتوبهي إلى إندرا «ترنيمةَ الفكر» الملهمة (مَتي/ستومة) الصاعدة من القلب إلى السيّد، ملتمسًا منه أن يتعرّف ويوقظ قوّتَه هو في داخل المُضحّي. ويستحضر فعلَ إندرا الحقّاني: العثور على الشمس الخفيّة مع النافاغفاس والداشاغفاس—نورٌ مُستعاد من الظلمة—ثمّ يتحوّل إلى تضرّعٍ حاضرٍ لطلب العون في الصراع، والنصر على المعيقين، ونيل الغنى والعافية.
Sukta 40
Sukta 3.40
تدعو هذه الترتيلة إندرا، ثورَ القوّة، إلى السُّوما المعصورة حديثًا، وتلتمس منه أن يشرب ويحمي ويزيد الجوهرَ الحلو (مَدْهو/أَنْدَهاس) الذي يُمكّن المُضحّي. وتحثّه مرارًا أن يأتي من البعيد والقريب، وأن يدخل «الحيّز الأوسط» ويجعله مجرى للنصر والضياء والقوّة المُغذّية المُنمّية.
Sukta 41
Sukta 3.41
ريغفيدا 3.41 ترنيمةُ دعوةٍ (āhvāna) تستدعي إندرا أن يوجّه سروره نحو القائمين بالذبيحة وأن يأتي سريعًا مع جواديه الكُمَيْتَيْن ليشرب السُّوما. وتمجّده بوصفه «سيّد القوّة» الذي ينجذب بطبيعته إلى القربان وإلى المقعد المُهَيَّأ بإحكام (البرهِس)، وتُصوِّر أفكارَ العابد وهي تتجمّع حول إندرا كما تتجمّع الأمهات حول العِجل. وغايةُ الترنيمة أن تضمن حضورَ إندرا، وانتشاءَه بالسُّوما، ثمّ منحه القوّةَ والحمايةَ والنصر.
Sukta 42
Sukta 3.42
هذه الترتيلة نشيدُ سوما استدعائيٌّ إلى إندرا: يدعوه الشاعر أن يُسارع بالمجيء مع فرسَيه الأشهبين وأن يشرب سوما المعصور حديثًا. وتُلحّ عليه مرارًا أن يضع السوما في جوفه ويشتدّ به، لكي يمنح الحماية والقوة والنصر لسلالة كوشيكا/فيشفاميترا التي تستنصره.
Sukta 43
Sukta 3.43
هذا النشيد دعوةٌ حارّة إلى إندرا ليُسارع على مركبته إلى عصرِ السُّوما، ويجلس على البَرْهِسِ المفروش، منضمًّا إلى المُضحّين كحليفٍ محبوب. وهو يمدح إندرا بوصفه ظافرَ المعارك، قاتلَ فِرِترا، سيّدَ القوّة والثروة، ويلتمس منه أن يصير حاميًا، وقائدًا مَلَكيًّا، ومُلهمًا للبصيرة النبوية عبر السُّوما. وغايته مزدوجة: طقسيةٌ (استجلاب إندرا ليشرب ويُقوّي الشعيرة) ووجوديةٌ (استمداد النصر والوفرة والرؤية المُلهَمة).
Sukta 44
Sukta 3.44
تدعو هذه الترتيلة الوجيزة على نسق الغاياتري إندرا إلى عصر السُّوما، وتلتمس منه أن يأتي بخيوله الشقراء وأن يتخذ مقعده على المركبة المتألقة في الذبيحة. ثم تُثني على إندرا بوصفه مُقيم السماء والأرض، الذي يُرسّخ وفرة القوت، وتبلغ ذروتها بصورة إندرا الثور الأشقر الذي يتسلّح بالفَجْرَا لفعلٍ ظافر.
Sukta 45
Sukta 3.45
تدعو هذه الترتيلة القصيرة إندرا أن يُقبل سريعًا بخيوله/طاقاته الشقر (harī)، غيرَ معاقٍ بأي قيود، ليشارك في القربان ويقوّي المُضحّي. وتمجّد عزمه العميق، الشبيه بالمحيط (kratu)، الذي يُغذّي الازدياد كما تُغذّيه الجداول المحروسة جيدًا وكما تسير الماشية إلى المرعى. وتختتم الترتيلة بتأكيد إندرا بوصفه مُحرّكًا لذاته وحاكمًا لذاته، وتضرّعًا بأن تمنح قوّته المتنامية للعابد أرفعَ مجدٍ أدومَه، وسمعًا ميمونًا.
Sukta 46
Sukta 3.46
تُمجِّد هذه الترتيلة القصيرة لإندرا ربَّ الصاعقة، بوصفه سيِّداً ذا سيادةٍ على نفسه، فتيّاً أبداً غيرَ ذي شيخوخة، ثوراً، عظيمةً أفعاله البطولية وواسعةَ الصيت. وتُصوِّره فائضاً على كلِّ مقياس—متجاوزاً السماءَ والأرضَ والفضاءَ الأوسط—بينما تبلغ الشعيرة ذروتها بسوما مُعَدٍّ ومُقَدَّمٍ ليشربه، فيُقوِّي الحمايةَ والنصر.
Sukta 47
Sukta 3.47
تدعو هذه الترنيمة القصيرة لإندرا–الماروت إندرا، ثورَ المعركة المصحوبَ بالماروت، إلى شرب السُّوما المعصور وأن يتهيج نشوةً من أجل الظفر والحماية. وتربط قوة إندرا بـṛta (النظام القويم والتوقيت الحق)، مستذكرةً كيف تبعته الماروت في قتل فِرِترا وكيف «أثبتوا» القدرة في داخله. وغرضها عمليّ وطقسيّ: استجلاب عونٍ جديد وقوةٍ ونصرٍ للمتعبّدين عبر قربان سوما مُقدَّم في أوانه.
Sukta 48
Sukta 3.48
يمدح هذا النشيد الإندري القصير قدرة الإله الفطرية المولودة معه: فمثل ثورٍ فتيٍّ يندفع حالًا ليتلقّى السُّوما المعصور حديثًا ويحمله. ويستحضر سعيه إلى الغذاء من الأم، وتمييزه للقوة الحادّة في السُّوما، ثم تجاوزه الجميع ليُنجز أعمالًا عظيمة. ويبلغ النشيد ذروته بدعاءٍ للقتال، مناديًا إندرا خيرَ معينٍ في الصراع، يَصْرَعُ الفِرْتْرَات (المُعَوِّقات) ويكسب للمنشدين الثروةَ والعافية.
Sukta 49
Sukta 3.49
يُعلن هذا النشيد التريشْتُبْهي القصير أنَّ إندرا هو الإله الذي تشتهيه وتدعوه جميع الشعوب الشاربة للسُّوما—وُلد لعمل كسر العوائق (فِرِترا) وتأمين الظَّفَر. ويصوِّره عابرَ المعركة الذي يوسِّع العالَمَين ويصبُّ وفرةً مثمرة، ثم يختتم بدعاءٍ مباشر أن يُصغي ويُعين في الصراع الحاضر ولأجل الظفر بالغنى.
Sukta 50
Sukta 3.50
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة إندرا الماروتيّ (ماروتفات إندرا)—الثور المندفع واسع النفوذ الذي يأتي مع الماروت—ليشرب السُّوما ويقوّي المُضحّي. وتسأله أن يمتلئ بالقرابين، وأن يمنح «الأبقار» (الأشعّة/الثروة) تمام الوفرة، وأن يقتل العوائق الشبيهة بفِرترا، لكي تُؤمَّن الغلبة والعافية في الصراع.
Sukta 51
Sukta 3.51
هذا النشيد دعوةٌ قوية إلى إندرا—«المسنود بالشعوب» و«كثيرُ الاستدعاء»—أن يأتي إلى القربان، ويتقبّل المديح المحكم الصياغة، ويشرب السُّوما المعصور. ويستحضر شُربه وانتصاراته في الماضي ضمانًا للعون الحاضر، ويبلغ ذروته في صلاةٍ موجزةٍ بأن تُقوّي القرابينُ والمانترا كيانَ إندرا كلَّه—بطنَه ورأسَه وذراعَيْه—ليهب العطايا ويُتمّ الوفاء بالمطالب.
Sukta 52
Sukta 3.52
تُؤطِّر هذه الترتيلة لإندرا ذبيحةَ السُّوما عبر عَصْراتها، وتدعوه خصوصًا عند الفجر ثمّ ثانيةً عند انتصاف النهار ليقبل الأطعمة المُعَدّة ومديح الشاعر. وتسأل أن تصير القرابين (الحبوب، وكعكات القربان، والترتيلة) «فعّالة/جميلة»، وأن تزداد قوّة إندرا البطولية يومًا بعد يوم لأجل شرب السُّوما والنصر.
Sukta 53
Sukta 3.53
تستدعي هذه الترتيلة إندرا مع بارفاتا ليقدما على مركبتهما العظيمة، ويشربا السُّوما، ويمنحا القائمين بالذبيحة قوةً ونصرًا و«جداول مُغذِّية» (iṣaḥ) وافرة. وهي تنسج مديحَ قدرة إندرا ذات الفَجْرا مع البراهمان (الصياغة المقدسة) التي يصوغها الشاعر، ابتغاءَ الرخاء والبأس البطولي والظفر في المنافسة والقتال لشعب بهاراتا.
Sukta 54
Sukta 3.54
تستدعي هذه الترتيلة لفيشڤاميترا أساسًا أغني بوصفه السامع الدائم اليقظة للدعاء، والقوة الإلهية التي تجمع للمُتعبّدين القوة والإلهام والنصر. ومع انبساط المديح تدخل الآلهة الحليفة—وخاصة ديافا-بريثيفي، ثم تفاشتَر مع الرِّبهو (ومع بوشَن)—لتؤكّد نظام القربان: الصنعة القويمة، والتقدمة القويمة، والحماية القويمة. وتبلغ الترتيلة ذروتها في ابتهال مباشر إلى أغني أن يُحلّي القرابين، وأن يتّقد بقوة الإشعال، وأن يقهر الأعداء في القتال، وهو يُنير المُضحّي يومًا بعد يوم.
Sukta 55
Sukta 3.55
يتأمّل RV 3.55 كيف تُسند الآلهة الكثيرة بسيادة واحدة واسعة (asuratvam ekam)، تتجلّى حين يفتح الفجر النظام الخفيّ. ومن خلال سلسلة من الصور الرمزية—الكلمة في «خطوة النور»، وبقرتان حلوبتان مزدوجتان، والمياه والنباتات، ووفرة الأرض—يمدح النشيد التماسك الداخلي لـ Ṛta الذي يهب الآلهة القدرة ويُقيم الذبيحة والحياة.
Sukta 56
Sukta 3.56
يمجّد هذا النشيدُ الـṚta التي لا تُنتهك—الفرائضَ الراسخةَ الأولى (vratā) التي بها يُقيم الآلهةُ نظامَ الكون—ثباتًا لا يجعل حتى العوالمَ والجبالَ تنحني. ومن خلال ثلاثيّاتٍ متكرّرة (ثلاثةُ العوالم، ثلاثُ القوى، ثلاثُ المياه) يصوّر النظامَ الكونيَّ بوصفه حُكمًا مُنظَّمًا إيقاعيًّا يهبط ليتجلّى في مجلسِ القربان. وغرضُ السُّوكتا أن تُوائِمَ شعيرةَ المُضحّي وفكرَه مع ذلك القانونِ الأعلى غير القابل للكسر، لكي “يأتي” الآلهةُ ويُقيموا العافيةَ والرفاه.
Sukta 57
Sukta 3.57
يمدح هذا النشيد القوتين المقترنتين إندرا–أغني بوصفهما كاشفَيْن وحافظَيْن أمينَيْن لـ«البقرة»؛ أي إلهام الفكر (manīṣā)، وهو نبعٌ جارٍ للغذاء والبصيرة والنصر. ويربط الإشراق الشعري بالفعل القرباني—ولا سيما عصر السُّوما—لكي يرتفع الثراء المستور إلى الآلهة ثم يعود هدايةً ورخاءً و«عقلاً صالحاً» شاملاً.
Sukta 58
Sukta 3.58
تستدعي هذه الترتيلة الأشفينَين عند الفجر، وتربط مجيئهما السريع بنور أُشَس المُوقِظ وبقُربان دَكْشِنَا السخيّ المستقيم على النظام الحقّ. ومن خلال صورٍ زاهيةٍ مثل «بقرة النور» و«خزائن العسل»، تدعو المُعالجَين التوأمين إلى سلوك مسالك الدِّيفايَانَا وشرب السُّوما الحلو كالعسل في بيت المُضحّي.
Sukta 59
Sukta 3.59
يُمجِّد هذا النشيدُ مِترا بوصفه الآدِتْيا الذي ينطق «بالكلمة القويمة» ويُرسِّخها، فيُدخِل جماعات البشر في حركةٍ منتظمةٍ منسجمة. ويعرض مِترا على أنه الساندُ الثابتُ للسماء والأرض، والحارسُ الكلّيُّ الرؤية لصدقِ المجتمع وحُسنِ السلوك، ويحضّ على تقديم القرابين المُنقّاة عبر أَغني لنيل رضاه وحمايته وازدهاره.
Sukta 60
Sukta 3.60
تُمجِّد هذه الترتيلةُ الرِّبهو (السودهنفانا)، صُنّاعَ الكمال الإلهيّين الذين تُتمِّم «أعمالُهم المُحكَمة الصنع» أعمالَ القُربان وترفعُ البشرَ الفانين نحو الامتياز. وتدعوهم إلى حيّز الطقس بـ«قرابةِ الذهن»، وتحتفي بمهارتهم ومجدهم اللذين لا يُقاسان مع إندرا قربَ سوما المعصور، وتبلغ ذروتها بنداءٍ مشتركٍ لإندرا-مع-الرِّبهو أن يأتوا إلى القُربان بهدايةٍ متعددةٍ لطالبِ السعي.
Sukta 61
Sukta 3.61
يمدح هذا النشيد التريشْتُبْه ذو الأبيات السبع أُوشَس (الفجر) بوصفها الإلهة القديمة ومع ذلك الدائمة الشباب، التي تأتي وفقًا لـṛta (القانون الكوني)، فتوقظ الحياة والثروة والعمل القويم. ويصوّرها قوةً مضيئةً ماهرةً تمتد من أقصى حافة السماء إلى الأرض، ويربط إشراقها بالنظام الأوسع الذي يقيمه ميترا–فارونا، والذي به يُوزَّع النور وتُحرَّك العوالم.
Sukta 62
Sukta 3.62
الريغفيدا 3.62 ترنيمةُ مديحٍ تستدعي على وجه الخصوص السيادةَ والقوةَ المزدوجتين لإندرا–فارونا—قوةَ الظفر مقرونةً بالنظام الأخلاقي‑الكوني—كي تحمي الحلفاء، وتغلب الضغوط المعادية، وتستعيد «مجد» الآلهة المشهور الذي يجلب الامتلاء للجماعة. وفي هذا السُّوكتا يَرِدُ المانترا الغاياتري الشهير (3.62.10) لسافيتṛ، فيحوّل الترنيمة إلى الداخل نحو إنارة العقل، فتُقرَن الغلبةُ الخارجية بالهداية القويمة في الباطن تحت رِتا (نظام الحقّ/الصدق).
Frequently Asked Questions
Mandala 3 is a “family book” attributed to the seer Viśvāmitra Gāthina and his descendants. Its hymns preserve that lineage’s characteristic liturgical style, especially Agni-centered priestly themes and Savitṛ-oriented illumination.
The best-known is 3.62, which contains the Gāyatrī Mantra (3.62.10) addressed to Savitṛ. It is widely recited as a prayer for inspired intellect and divine illumination.
The mandala repeatedly presents Agni as the flawlessly installed Hotṛ and Jātavedas who establishes the sacrifice, carries Soma, and grants immortality and varchas. Indra (often with Agni) is invoked to arrive swiftly for Soma, grow in power through repeated pressings, and secure victory, strength, and nourishment for the sacrificer.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.