Mandala 3
मण्डल 3
The Family Book of Vishvamitra
《梨俱吠陀》第三曼荼罗为毗湿瓦密多（Viśvāmitra）家族之书，呈现一种高度以祭仪为中心的世界观：作为祭官（Hotṛ）与“知生者”（Jātavedas）的阿耆尼（Agni）奠立祭祀，运载苏摩（Soma），并为祭主（yajamāna）赢得胜利与光辉。因陀罗（Indra）——常与阿耆尼并列受颂——迅疾降临饮苏摩，在反复榨取中增长威力，赐予力量、滋养，并使人战胜敌对。以太阳与萨维特利（Savitṛ）为旨归的赞歌最终汇聚于著名的《伽耶特丽》（3.62.10），将正确的祭仪执行与其效验紧密相连。
Suktas in Mandala 3
Sukta 1
Sukta 3.1
此颂歌赞颂阿耆尼，称他为光辉的祭司与使者，使祭祀得以成就，引诸神临近，并建立和平与正法之秩序。阿耆尼以多种宇宙形相受赞：生于诸水之中，如迅疾的黄褐骏马般升起，并释放“母牛”（光芒／财富）。先见者祈求长久的昌盛、和合，以及得胜的子嗣。
Sukta 2
Sukta 3.2
《梨俱吠陀》3.2为献给阿耆尼的特里什图布体赞歌，颂扬他为神圣辉耀的祭司之力；诸神凭借kratu（意志）与dakṣa（技巧）亲自“使他诞生”。先见者求取阿耆尼为通向vāja（胜利的丰盈）的最上之途，描绘他为婆利古所赐之火、狮子般的毗湿瓦那罗，并为祭献者慷慨分配财宝的施与者。
Sukta 3
Sukta 3.3
本赞歌颂扬毗湿婆那罗之阿耆尼——普遍之火：他为人类的进展奠立坚固的根基（dharuṇa），并将祭献与礼敬传达诸神。诗中描绘阿耆尼为不死的祭司之力，使祭祀（yajña）在诸神、人类及一切众生之间广布；他守护ṛta（恒常之法则），并凭自身的技艺而生为伟大，同时高举并光耀天地。
Sukta 4
Sukta 3.4
《梨俱吠陀》3.4是一首颂赞阿耆尼的赞歌：将圣火安置为祭仪的Hotṛ（主祭司、仪式之声），祈请他在每一次添柴点燃时苏醒，并把诸神引至供献之处。诗人铺陈拂晓映照的场景，并以和谐一致的方式召请多位神明，使祭祀成为一场统一而井然有序的神力会会，为人带来祝福、正思与昌盛。
Sukta 5
Sukta 3.5
本颂赞颂阿耆尼为觉醒之焰：迎接乌莎斯（黎明），并“开启黑暗之门”，引导先见者踏上光明之道。诗中称阿耆尼为明知者、善燃之祭司，守护神圣秩序与受灵感启发的巧工；末尾祈求在阿耆尼的恩惠之下，赐予伊ḷā（滋养的丰饶／洞见）、持久的收获与坚强的子嗣。
Sukta 6
Sukta 3.6
毗湿瓦密多罗此颂赞祈请阿耆尼为受灵感的祭司（Hotṛ），使人的思与言转向诸神，并将供献载送至天神。又劝请阿耆尼依循ṛta（宇宙秩序）驾驭其赤红、酥油辉耀的骏马，引诸神临至祭仪，并赐予礼敬者恒久的财富、光明（go）与得胜的子嗣。
Sukta 7
Sukta 3.7
这首赞颂阿耆尼的颂歌，将他描绘为光辉之力：他在宇宙的双亲之中——两位母亲与两位父亲——诞生并被安立；“七种声音”（sapta vāṇīḥ）升起，进入他明亮的根基。诗人以浓密的宇宙意象（夜之衣裳、雄牛之力、以及横贯天地的双亲）祈求阿耆尼延展寿命，引领歌者安然进入他自身的dhāman（居所），并赐予持久的兴盛、“光线/牛群”（go）与强健的后裔。
Sukta 8
Sukta 3.8
本赞歌礼敬林主（Vanaspati）——为祭祀（yajña）所备的神圣之树／祭柱——视其为有生命的神圣支撑：承载供品达于诸神，并使仪式安定。赞歌祝福木柱以“神圣之蜜”受膏、竖立与修整成形，并祈愿祭主得兴盛、子嗣与吉祥的增长。
Sukta 9
Sukta 3.9
本颂赞颂“水之子”阿帕姆·纳帕特——潜藏于水中的阿耆尼之形——被选为神圣的盟友与凡人的守护者。诗中追忆神话中圣火的寻回与安立（由玛塔里什梵携来），并以宏大的异象作结：众多神力侍奉并拥立阿耆尼为祭司（Hotṛ）。
Sukta 10
Sukta 3.10
本颂歌赞颂阿耆尼为诸族之中至上的君王、使祭祀圆满不可或缺的祭官（Hotṛ）。诗中强调：无论是先见之圣者，还是寻常凡人，都在仪式中点燃他；而他承载诸婆罗门诗人（vipra）所启发的“光明”（jyotīṃṣi），将供献送达诸神，并增长人类的力量与能力。
Sukta 11
Sukta 3.11
本赞歌颂扬阿耆尼为至上的祭司（hotṛ），被安置在祭仪之首；他通晓祭祀在人间应有的次第（ānuṣak），并无差错地推进其进行。阿耆尼被祈请为诸族不可征服的领袖，迅捷而常新；他引诸神临于供献，并助敬拜者赢得可欲的财富与力量。
Sukta 12
Sukta 3.12
《梨俱吠陀》3.12 为对双神因陀罗与阿耆尼（因陀罗—阿耆尼，Indrāgnī）的召请：请他们来到新榨的苏摩前，领受歌者的赞颂，并赐予力量、滋养与胜利。此颂将因陀罗的英雄威力与阿耆尼作为祭司之火的神能融为一体，描绘二者协同为一股力量，使神圣能量对祭主“显现”并切实发生效力。
Sukta 13
Sukta 3.13
这首由毗湿瓦密多所作的短篇阿耆尼赞歌，召请神圣之火与诸神同来，安坐于巴尔希斯（祭草圣席）之上，使祭仪依正序建立。诗中祈求阿耆尼赐予带来安宁的庇护，赐予遍及天、地与诸水的光辉财富，并赐予永不衰竭、光明的英雄之力（suvīrya），使之增长而不减退。
Sukta 14
Sukta 3.14
本颂歌奉立阿耆尼为欢悦的祭官（Hotṛ），在诸次祭会（vidatha）中坚定而立，将其光辉与护佑之力遍布大地。诗中描绘他为“萨哈斯（Force）之子”，乘雷电之车，焰发如鬃；即使密特拉、伐楼那与马鲁特众也赞颂他。末了，诗人将整个祭仪悉数奉献于阿耆尼，祈请他洞知并在圆满与甘美中“品尝”祭供。
Sukta 15
Sukta 3.15
本赞歌祈请阿耆尼为广大炽盛之力，驱逐敌对势力——憎恨者、罗刹与诸般灾厄——并使祭主安住于“广阔”的庇护之中，得安宁与护卫。阿耆尼被颂为不可战胜的领袖、祭祀的守护者，引导仪式圆满成功，开启“福乐的前路”。末段祈愿赐予长久的收获，以“母牛”为象征（光明／财富／知识），并赐子嗣与阿耆尼恒常的善意。
Sukta 16
Sukta 3.16
这首六颂赞歌献给阿耆尼（Agni），将他呈现为英勇之力（suvīrya）、吉庆福泽（saubhaga）与财富（rāy）的主宰，并且是战胜阻碍之力、破除弗利陀罗（vṛtra-han）的有效力量。诗中称颂阿耆尼为成就者：他在诸世界之间、在众神之中“经营劳作”，并由此转为直接的劝勉——当以祭祀奋力趋向诸神。末尾以简洁祈愿作结：求赐vāja（生命的强健与制胜之力）、丰盛增长、带来喜悦的能量（mayobhū）、广阔的光辉（tuvi-dyumna）以及长久的名声（yaśas）。
Sukta 17
Sukta 3.17
这首维什瓦密多罗的短篇阿耆尼赞歌，颂扬火神为依循ṛta（祭仪—宇宙秩序）而最先被点燃者；他是净化者，其火焰引领祭献并迎来诸神。诗中强调阿耆尼在昼夜循环中受膏立，与诸曙光为亲，并祈请这位睿智、守法度者确保神助、安康，以及使adhvara（祭祀仪式）进程顺遂无碍。
Sukta 18
Sukta 3.18
这首简短的阿耆尼赞歌祈请火神以仁善的朋友、如父的守护者之姿前来，驱逐在人类聚落之间兴起的众多敌对势力。先见者以柴薪与酥油点燃阿耆尼，求得力量、胜利与“宝珠”般的正当所得之财富，使祭主的居所因阿耆尼诸形相而光辉灿然、兴盛富足。
Sukta 19
Sukta 3.19
这首短颂选立阿耆尼为呼唤祭司（Hotṛ），赞颂他为受灵感启迪、全知的先见者，能在祭祀中安置并确立诸神的力量。诗中祈请阿耆尼使祭主之心智更为炽盛，教导自我克制，并赐予财富、力量，以及聆听并领受真理之声誉（śravas）的能力。结尾追忆诸神在太初对阿耆尼的任命，并祈愿他在此——于具身的人之中——觉醒为守护者。
Sukta 20
Sukta 3.20
这首短颂为拂晓时分的合祀呼请：召请阿耆尼与曙光女神乌莎斯、阿湿毗那双神及达提克拉梵同来，祈愿“善光之神”垂听，并与祭献一同前行。继而扩展为对诸大神力的包容性召唤——布里哈斯帕提、娑维特利、密特罗—伐楼那、婆伽，以及瓦苏、鲁陀罗、阿底提耶诸群神——将祭祀呈现为一段在光明秩序与正当行进所引导下、协调一致的旅程。
Sukta 21
Sukta 3.21
这首短颂呼请阿耆尼——生知者（Jātavedas）与祭司（Hotṛ）——将祭主的祭仪“安置于不死者之中”，使之蒙受悦纳，并依正当次第被承载完成。颂中强调酥油丰盈的供献（滴滴流酥之供），并凸显阿耆尼为最先、最尊的参与者：先行就座，被点燃为最上之圣仙，并作为祭祀的守护者与安排者。
Sukta 22
Sukta 3.22
这首简短的阿耆尼赞歌把祭火描绘为神圣的器皿：因陀罗将榨取的苏摩安置其中并加以享用，使阿耆尼成为供献与胜利的共同中心。赞歌又将阿耆尼的作用从大地扩展到“天之洪流”，召唤诸神就坐于其权能之座，并祈请扶助的诸水推动光明的运行。末尾祈愿获得由伊ḷā启发的洞见，恒久赢得“牛群/光线”，并在阿耆尼慈惠的恩泽下使家族后裔兴盛。
Sukta 23
Sukta 3.23
这首简短的阿耆尼赞歌颂扬阇多吠陀（Jātavedas）为新近点燃、稳固安置的祭祀司祭，将“永生/不死”带入祭座之中。诗中描写阿耆尼经由钻木取火与点燃而诞生，他在诸“母亲”之间——即薪木/诸水——欢喜安住，并祈请他为祭主成就由伊ḷā所启发的丰饶、牛群/光辉，以及强健的子嗣。
Sukta 24
Sukta 3.24
这首简短的阿耆尼赞歌祈请祭火在外在的争战与内在的障碍中压倒敌对之力，并为祭主（yajamāna）建立“várchas”（光辉、胜利的灿耀）。阿耆尼被迎请至已铺设的祭席（barhis），以明亮的威光被唤醒，并被请求赐予富含英雄力量的“rayi”（财富、丰饶），同时净炼礼拜者的意向。
Sukta 25
Sukta 3.25
这首简短的阿耆尼赞歌将火神描绘为天之子、地上具身的临在；他是全知的祭司，能在祭祀中正确安置诸神。诗中称颂阿耆尼为普遍而不死的光辉，因虔敬的礼敬而增长；当他在“众水之间”被点燃时，便扩展并守护人类共同生活的座席与居处。
Sukta 26
Sukta 3.26
这首出自毗湿瓦密多之库希迦一系的赞歌，祈请毗湿婆那罗·阿耆尼为普遍之火：他发现“光明的世界”（svar），并依循ṛta的正道，忠实地运载祭献。随着颂赞展开，阿耆尼的威力借由马鲁特群而愈加高涨——他们凶猛而雨光闪耀，是他的同盟——直至阿耆尼显现为取之不尽、万流奔涌的泉源：那位睿智的“言语之父”（vāc），连天地也在扶持供养他。
Sukta 27
Sukta 3.27
此颂赞阿耆尼，呈现他为祭仪中居前引导之力：他将澄明的供酥向上承载，使通往诸神之路变得可达。诗中反复描绘“vāja”（丰盈、胜利之力）为在阿耆尼引领下被发动，并穿行于adhvara（祭献之行旅、祭程）之中。全颂以点燃阿耆尼为公牛般的强力作结，祈请他在广大（bṛhat）之境广然炽盛，赐下恩惠，并成就祭祀（yajña）。
Sukta 28
Sukta 3.28
这首简短的阿耆尼赞歌邀请“知生者”贾塔韦达斯在苏摩榨取之际——尤其在清晨与正午两次萨瓦那——领受普罗罗沙（祭饼）与献供（āhuti）。诗中强调阿耆尼在祭祀中享有其正当份额，并指出坚毅的智者（dhīraḥ）守护仪轨的纯正与完整，使灵感之思（dhī）与安康得以增长。
Sukta 29
Sukta 3.29
本赞歌以生动的礼仪描绘以搓木取火（manthana）点燃阿耆尼：火的诞生被视为有意而神圣的生成，使古老的祭仪得以更新。阿耆尼升起时，烟与焰为其征兆；他遂成为被拣选的祭司（Hotar），引领祭祀向前，赐予力量与胜利以克服阻碍之力，并藉由他使敬拜者抵达安定而“确实”的座位，在那里趋近以苏摩之乐。
Sukta 30
Sukta 3.30
《梨俱吠陀》3.30是一首气势雄健的因陀罗赞歌：毗湿瓦密多罗的族人祈请这位嗜苏摩的英雄，作为人间争战中唯一清明的辨别者与果断的护卫者。诗中称颂因陀罗如法则般的威力，能断裂束缚、扫除障碍，并催促他垂听歌者、受纳供献，赐予胜利、财富与安康。
Sukta 31
Sukta 3.31
这首出自毗湿瓦密多一系的赞歌，以繁复的“家族”与世代意象——父、女、亲族——来颂扬阿耆尼，暗示点燃并维系ṛta（宇宙秩序）的隐秘关联。诗意由内在、通晓法则之火出发：它联结并调和诸力；继而展开更宏阔的创世视野，为“父”建立座席与支撑，扩展光明的世界。末段转为尚武而务实，呼唤因陀罗为破除障碍、赢得财富与胜利之力，显示祭祀秩序最终落实为护佑与丰盈。
Sukta 32
Sukta 3.32
本赞歌召请因陀罗——苏摩之主——莅临正午的榨取祭，劝请他饮苏摩、欢欣振奋，并将其得胜之威力转向祭祀者。赞颂他与生俱来、无边无际的神力，据说自诞生之时即已显现；并祈请他在战阵中垂听呼唤，击碎诸障碍（vṛtrāṇi），为众人确立真实的财富与胜利。
Sukta 33
Sukta 3.33
本颂赞颂成对的河流女神毗帕特（Vipāṭ）与舒图德丽（Śutudrī）：她们自群山涌出，水流迅疾而具母性，赐予生命。诗人祈求二河护佑渡越平安、免遭危厄。颂中亦追忆因陀罗的典范功业——击破盘踞阻塞的巨蛇与封闭之障，释放诸水；由此将河流的自由奔流与神圣战胜束缚的胜利相连。全颂终以切近而慈悯的祈愿作结：愿一切障碍被冲刷而去，愿“那两位无罪者”抵达安稳与福祉。
Sukta 34
Sukta 3.34
本赞歌颂因陀罗为破城者：他以圣言（brahman）的力量为助，倾覆达萨／达修的对抗，驱散仇敌，并为先见者赢得真实的财富。诗中赞美他功业的宏大与正当——使弯曲者归于正直，以不可抗拒的威力征服——并以战斗祈祷作结，祈求因陀罗垂听，在争战与兴盛中援助祭祀者。
Sukta 35
Sukta 3.35
本赞歌以急切之情邀请因陀罗来饮苏摩：召唤他那黄褐色的骏马驾上战车，请他迅速前来，饮用已榨取并陈设在祭草（barhis）上的苏摩。诗人称颂因陀罗为最具男子气概的战利品夺取者，能击碎如弗利陀罗般的障碍，并祈求他赐予胜利、在竞赛与争斗中护佑，以及聚敛财富。
Sukta 36
Sukta 3.36
本颂赞请因陀罗——那位不断增盛的英雄；每一次榨取苏摩，他的威力便随之增长，并因其伟业而“声名远闻”。诗中把因陀罗日益扩展的力量与苏摩充盈的推动力相连，以诸河奔注大海为宇宙性的譬喻，象征不可阻挡的势头。末段转为直接的战斗祈祷：愿慷慨的因陀罗垂听，击碎诸障碍（vṛtrāṇi），并为祭献者赢得财宝。
Sukta 37
Sukta 3.37
《梨俱吠陀》3.37是一首简短而有力的祈请，呼唤因陀罗为杀弗利陀罗者与战场的胜利者，劝请他转向祭祀者，赐予他们制胜之力。诗歌反复从近处与远方召唤因陀罗，求他迅速降临，受纳供献，并击碎那些阻塞的势力——它们扣留光明、诸水与前进之道。
Sukta 38
Sukta 3.38
毗湿瓦密多罗此颂如以良轭驾驭的竞驰之马，发动诗人的灵感之思，追求内在的观见与与诸仙圣相会，并呼唤因陀罗击碎障碍、赢得丰盈。因陀罗不仅被赞为外在斗争中的英雄之力，更被视为光明的心识之力，使潜藏的“气息”与真理苏醒并运行。后段的观照转入微妙的宇宙秩序——法则之中的乾闼婆——并引出娑维特梨作为唤醒者与推动者，使正见得以发动。
Sukta 39
Sukta 3.39
这首献给因陀罗的特里什图布（Triṣṭubh）颂歌描绘了从心中升起、献予主宰的受灵感启发之“思颂”（mati/stoma），祈请他识别并唤醒祭主（献祭者）内在的自身威力。诗中追忆因陀罗的“真实之业”：与那瓦格瓦（Navagva）与达沙格瓦（Daśagva）一同寻得隐藏的太阳——从黑暗中夺回光明——继而转向当下的祈求：在争战中赐助，战胜阻遏者，并赢得财富与安康。
Sukta 40
Sukta 3.40
本赞歌召唤因陀罗——力量之雄牛——来到新榨的苏摩之前，祈请他饮用、护佑，并增长那甘甜的精髓（madhu/andhas），以赋能祭主。诗中反复催促因陀罗无论自远方或近处皆速来，进入“中间空间”，使之成为通向胜利、光明与滋养之力的通道。
Sukta 41
Sukta 3.41
《梨俱吠陀》3.41为一首“召请颂”（āhvāna），呼唤因陀罗将欢悦转向祭献者，驾两匹褐色骏马迅疾前来饮苏摩。诗中赞他为“力之主”，天性趋向供献与铺设妥善的祭席（barhis），并描绘敬拜者的思绪如母牛围拢牛犊般聚集于因陀罗周围。此颂旨在迎致因陀罗临格，使其因苏摩而振奋，从而赐予力量、护佑与胜利。
Sukta 42
Sukta 3.42
此颂为献给因陀罗的邀请苏摩歌：诗人召请他驾两匹褐色骏马迅速前来，饮用新榨的苏摩。颂中反复劝请因陀罗将苏摩纳入腹中而得以强健，使他能赐予呼唤他的库希迦／毗湿瓦密多罗族系以护佑、威力与胜利。
Sukta 43
Sukta 3.43
本赞歌热切邀请因陀罗乘战车迅速前来赴苏摩榨取之祭，登上铺陈的巴尔希斯草席，与祭祀者同坐，如挚爱的盟友相会。诗中颂扬他为战胜诸敌、诛灭弗栗陀罗的威力与财富之主，并祈请他藉由苏摩成为守护者、王者般的统领，以及赐予先见之明、激发圣见的启迪者。其旨趣既关乎仪式——引因陀罗来饮苏摩、加持祭礼——亦关乎生存——求得胜利、丰饶与受启发的洞见。
Sukta 44
Sukta 3.44
这首简短的伽耶特丽体赞歌邀请因陀罗来到榨取苏摩之祭，恳请他驾着黄褐色的骏马前来，在祭仪中登上光辉的战车就座。随后赞颂因陀罗为支撑天地者，建立丰盛的滋养与食粮；并以因陀罗为黄褐色之雄牛的形象作结：他自执金刚杵（vajra），为胜利的行动而武装。
Sukta 45
Sukta 3.45
这首短颂召请因陀罗驾着他那黄褐色的骏马／能量（harī）迅疾而来，不为任何束缚所阻，前来享受祭献并赐力于祭主。颂歌赞美因陀罗深沉如海的决意（kratu），它滋养增长，如同守护周密的溪流，又如牛群趋向牧场。末了申明因陀罗自我驱策、自主为王，祈愿他日益增长的威力赐予敬拜者至高而最恒久的名声与吉祥的闻誉。
Sukta 46
Sukta 3.46
这首短小的因陀罗赞歌颂扬执持雷霆之主：自为君王、常葆青春而不衰老的雄牛，其英勇功业广大，名闻四方。诗中描绘因陀罗充溢并超越一切尺度——胜过天、地与中界；祭仪则以备制并奉献苏摩而告成，使他饮之，增益护佑与胜利之力。
Sukta 47
Sukta 3.47
这首简短的因陀罗—马鲁特赞歌邀请因陀罗——与马鲁特众风神相伴的战斗雄牛——饮用榨取的苏摩，使其振奋，以求胜利与护佑。诗中把因陀罗的威力与ṛta（正序与正时）相连，追忆马鲁特在诛灭弗栗陀罗之役中追随他，并在他体内“安置”力量。其旨趣兼具实用与祭仪：藉由合乎时机的苏摩供献，为祭主求得新的援助、力量与凯旋。
Sukta 48
Sukta 3.48
这首简短的因陀罗赞歌颂扬神祇与生俱来、由诞生而来的威能：他如年轻的公牛般立刻奋进，前来领受并承载新榨的苏摩。诗中追忆他向母亲寻求滋养，辨识苏摩中锐利的力量，继而超越众神以成就伟业。赞歌最终化为战斗祈祷，称因陀罗为冲突中最善助者，击碎弗利陀罗等障碍者，为歌者赢得财富与安康。
Sukta 49
Sukta 3.49
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌宣告：因陀罗是所有饮苏摩之民所渴望并呼唤的神——他为破除障碍（弗利陀罗，Vṛtra）之业而生，并为赢得胜利而来。诗中描绘他为渡越战阵者，拓广两界，并倾注丰饶的成果；末尾则直接祈求他在当下的争战中垂听并施以援助，且赐予征服财富之胜利。
Sukta 50
Sukta 3.50
这首短颂祈请“与风神众同来”的因陀罗——性烈而迅疾、遍行广大之雄牛——前来饮苏摩，赐力于祭主。愿他因供献而充盈，赐下圆满之“牛群”（光芒／财富），并诛灭如弗栗陀般的障碍，使争战中得胜与安泰得以确立。
Sukta 51
Sukta 3.51
本颂以雄健之辞邀请因陀罗——“为众民所扶持”“屡受祈唤者”——降临祭会，悦纳精心锻成的赞歌，并饮取榨出的苏摩。诗中追忆他往昔的饮苏摩与胜利，以此作为当下援助的保证；末尾以简练祈愿作结：愿供献与真言充实并激发因陀罗的全体——腹、首与臂——使其得以施赐恩惠，成就圆满。
Sukta 52
Sukta 3.52
这首献给因陀罗的赞歌，以苏摩祭贯穿其诸次压榨，尤在黎明并于正午再度邀请他前来，领受备好的食物与诗人的颂赞。诗中祈愿诸供献（谷物、祭饼与赞歌）变得“有功效／美善”，并愿因陀罗的英雄之力日复一日增长，以便饮苏摩而得胜。
Sukta 53
Sukta 3.53
本赞歌召请因陀罗与帕尔瓦塔同来，乘其伟大的战车降临，饮受苏摩，并以力量、胜利与丰沛的“滋养之流”（iṣaḥ）加持祭祀者。诗中交织对因陀罗金刚杵之威力的颂赞与诗人精心锻造的梵言（brahman，神圣的言辞/仪式公式），旨在为婆罗多族求得繁荣、英雄之力，并在竞逐与战阵中获得成功。
Sukta 54
Sukta 3.54
这首毗湿瓦密多的赞歌主要祈请阿耆尼：他常醒不寐，聆听祈祷，并以神力为祭主聚集力量、灵感与胜利。随着颂赞展开，诸盟友神祇——尤以天与地（Dyāvā-Pṛthivī）为先，继而工匠神特瓦什特尔与梨布众（并有普尚）——相继加入，以确立祭祀的正序：正当的制作、正当的奉献与正当的护佑。全诗终以直接祈愿作结：愿阿耆尼使供品甘美，以薪柴之力炽燃，在战斗中征服仇敌，并日日照明献祭者。
Sukta 55
Sukta 3.55
《梨俱吠陀》3.55沉思：众多天神如何由一体广大之主权（唯一的阿修罗之威力，asuratvam ekam）所支撑；当黎明开启隐秘的秩序时，此一主权便显现。借由一连串象征意象——“光之步”中的圣言、成对的乳牛、水与植物、大地的丰饶——此颂赞颂Ṛta（宇宙正序）的内在一致性：它赋能诸神，并维系祭祀与生命。
Sukta 56
Sukta 3.56
本颂赞颂不可侵犯的ṛta——诸神用以维系宇宙的坚固而最初的法则（vratā）；其稳固不移，甚至诸世界与群山也不能使之屈曲。诗中以反复出现的“三重”结构（三界、三力、三水）描绘宇宙秩序如同有纹理、有节律的统御，并且下降进入祭祀会期之中。本颂旨在使祭主的仪式与心念与那更高、不可破坏的法相契合，使诸神得以“降临”，并建立安康。
Sukta 57
Sukta 3.57
本颂赞颂双神因陀罗—阿耆尼：他们发现并牢固守护灵感之“牛”（manīṣā），那是流淌的滋养、洞见与胜利之源。诗性的光明与祭祀行动——尤其榨取苏摩——相互贯通，使隐藏的丰饶上升奉达诸神，并回流为指引、兴盛，以及普遍的“善心”。
Sukta 58
Sukta 3.58
本赞歌在黎明召请阿湿毗那双神，将他们迅疾的到来与乌莎斯唤醒的曙光、以及达克希那依正法而行、慷慨奉献的供施相连。借由“光之母牛”与“蜜之宝藏”等鲜明意象，邀请这对双生医治者循天道（devayāna）而来，在祭主之家饮那蜜甜的苏摩。
Sukta 59
Sukta 3.59
本颂赞颂密多罗（Mitra）为阿底提耶（Āditya）中宣说并确立“正言”的神，使人类群体在秩序与和谐中运转。颂中描绘密多罗为坚定支撑天地者、洞察一切的守护者，护持社会之真与正当行为；并劝人藉由阿耆尼（Agni）奉上澄明的供献，以求得其恩惠、护佑与昌盛。
Sukta 60
Sukta 3.60
本赞歌颂扬Ṛbhus（Saudhanvanas）——诸天的巧匠，其“精工之业”使祭祀之作臻于圆满，并引领凡人趋向卓越。诗中以“心意的亲缘”邀请他们降临祭场，赞叹他们与因陀罗同在榨取的苏摩旁所显现的无量技艺与荣耀；末尾则合声召请“因陀罗与Ṛbhus”同来受供，并以多方的引导赐予求道者。
Sukta 61
Sukta 3.61
这首七颂的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌赞颂黎明女神乌莎斯（Uṣas）：她古老而常新，依循ṛta（宇宙法则）如期而至，唤醒生命、财富与正当的行动。诗中描绘她为光辉而娴熟的力量，自天之远际铺展至大地；并将她的光明与密特拉—伐楼那（Mitra–Varuṇa）所维系的更广大秩序相连，由此光被分配，诸世界被推动而运行。
Sukta 62
Sukta 3.62
《梨俱吠陀》3.62是一首赞颂之歌，主要祈请因陀罗—伐楼那这对神祇的并合主权与威力：将胜利之力与道德—宇宙秩序相结合，以护佑盟友、压倒敌对的逼迫，并恢复诸神著名的“光荣”，使共同体获得圆满与充实。本颂中并含著名的伽耶特丽咒（3.62.10），献给萨维特利（Savitṛ），使赞歌转而内向，指向心智的照明；于是外在的胜利与内在的正导在ṛta（真理—秩序）之下同轭相连。
Frequently Asked Questions
Mandala 3 is a “family book” attributed to the seer Viśvāmitra Gāthina and his descendants. Its hymns preserve that lineage’s characteristic liturgical style, especially Agni-centered priestly themes and Savitṛ-oriented illumination.
The best-known is 3.62, which contains the Gāyatrī Mantra (3.62.10) addressed to Savitṛ. It is widely recited as a prayer for inspired intellect and divine illumination.
The mandala repeatedly presents Agni as the flawlessly installed Hotṛ and Jātavedas who establishes the sacrifice, carries Soma, and grants immortality and varchas. Indra (often with Agni) is invoked to arrive swiftly for Soma, grow in power through repeated pressings, and secure victory, strength, and nourishment for the sacrificer.
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