Markandeya Purana in Chinese

阇弥尼为毗耶娑之弟子，因《摩诃婆罗多》中诸多疑难而发问：为何正法之人反受苦，非法之势似得胜，圣主室利·奎师那的旨意与业力之律当如何领会。毗耶娑遂指引他前往聆听具吠陀智慧、来历殊胜的贤鸟之言，以阐明业报的微妙与天道的公正。由此，“智鸟因缘”的故事开端展开，在敬信与求真之情中引人入胜。

第三章讲述“法翼鸟”（Dharmapakṣis）在前世因受诅咒而感得此生为鸟的因缘，却仍具智慧、守持正法。故事彰显业力与“真语”（Satya，真实不妄）的殊胜。天帝因陀罗化身前来试验他们的诚实与守法之心，最终显明：坚守真理与正法者，自有神圣护持。

本章叙述工匠神特瓦什特拉（Tvaṣṭā）因悲愤而发怒，以誓言之力令弗利陀罗（Vṛtra）诞生，成为因陀罗（Indra）的强敌，引发天神与阿修罗势力的激烈对抗。故事彰显业力与神圣言辞的威能，以及护持世界秩序之心。随后诸神为复兴正法而下降人间，化生为般度五子（Pāṇḍava），以平息不义、重建法度。

本章叙述哈利什钱德罗王被圣仙毗湿瓦密多严厉考验其守法（达摩）与守真之心。为不违背誓言，国王将王国与财宝尽作布施，历经重重苦难而不离正道。章中亦提及与般度五子相关的一段诅咒缘起，作为后续故事的背景铺垫。

本章叙述大仙人婆悉吒（Vasiṣṭha）与毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）因傲慢与嗔怒而互相诅咒，怨力由此滋长。继而爆发阿底（Āḍi）与婆迦（Baka）之间的惨烈大战，震动诸界，使众生惊惧。最终梵天（Brahmā）降临调停，息怒止战，令正法（Dharma）与安宁复归。

本章中，胎中之子开示胚胎如何生成、按月增长、在母胎中的诸苦，以及分娩时的剧痛。众生出生后往往忘却正法与本愿，又被业力牵引而轮转于生死之轮（轮回）。此段叙述引发厌离与觉醒，劝人忆念神圣、修行以出离苦海。

本章中，儿子叙述地狱诸境与因罪业而受的种种酷刑，揭示业报不虚。并提出“不可见之罪”的疑问：那些暗中所作、无人察觉的过失，仍会随业成熟而受报，劝人自省守德。

本章叙述阎摩之使者阎摩金迦罗（Yamakiṅkara）与在那落迦（Naraka，地狱）受罚诸魂的对话。众生依业受报，刑毕之后又随其善恶功过而再生。国王目睹地狱苦楚，心生大悲与警醒，体悟业力法则之严正，并劝人依止达摩，悔过修善，以求来世更清净的归宿。

本章叙述圣仙阿特里与贞德的阿努苏雅精勤苦行。三相神——梵天、毗湿奴与湿婆（鲁陀罗）——欢喜垂恩，赐其三子降生：苏摩（旃陀罗，月神）、达塔特雷耶与杜尔瓦萨。三者各显神力与德行，以护持正法、利益世间。

本章中，迦尔塔维利耶·阿周那怀着恭敬之心来到达塔特雷亚仙人的道场，虔诚侍奉。蒙其慈恩，他获赐强盛的威力、王者主权、战斗之勇与富足，以护持正法（Dharma）。篇末赞颂毗湿奴，弘扬毗湿奴派的奉爱（bhakti），显明以信敬得荣耀与安宁的圣道。

本章中，俱瓦拉耶湿婆王为阻止玛达拉萨被掳，毅然下入帕塔拉（地下界）。他在幽冥险境中直面阿修罗之力，以勇气与正法为依止，破除阴谋，救出玛达拉萨并护送归来，维护王族荣誉与神圣秩序。

本章叙述阿湿伐多罗为求得玛达拉萨而立誓修苦行，守持清净与坚忍。他以赞颂偈恭敬礼赞辩才天女萨拉斯瓦蒂，祈求恩慈与智慧。萨拉斯瓦蒂欢喜赐福，并授予神圣的音乐之学——音（svara）、节（tāla）与乾闼婆乐艺（gandharva-vidyā），使其心意澄明、情志调和，得以配得与玛达拉萨的殊胜因缘。

本章叙述玛达拉萨（Madālāsā）重返王宫，王室继承次第由此确立。国王安排王子维克兰塔（Vikrānta）承担治国重任，准备承继王位。玛达拉萨以神圣教诲开示其心，阐明真我（Ātman）之理与世间无常，令维克兰塔以达摩（Dharma）治国，勇毅而不执著，不为权势与享乐所缚。

本章中，玛达拉萨教诲阿拉尔卡王关于“王法/王道”（rājadharma）与治国之术。她强调先自胜：克制欲望、嗔怒与傲慢，方能以公正而仁慈的心治理国家。君王应护佑百姓，尊敬贤者，施罚须有分寸并以智慧与慈悲为本，守持正法（dharma），使国土安宁、政道昌明。

阿拉尔卡王向母亲玛达拉萨请问居家之法（Gārhasthya-dharma）。玛达拉萨教导他以清净正直持家，每日行“毗湿瓦德瓦”（Vaiśvadeva）供献，分食施与诸天、祖先及一切众生，并以“阿提提”（Atithi，来客）如神明般恭敬款待：迎接、供食、安慰。她强调布施、慈悲与自制，使家庭成为奉行达摩、积聚福德的圣所。

第三十一章阐述因缘性（naimittika）施罗陀（Śrāddha）及相关仪轨，重点说明“萨宾迪迦罗那”（Sapiṇḍīkaraṇa），使亡者归入祖灵（pitṛ）之列。文中交代主持者的资格、适宜的时日与提提（tithi），并按次第说明：延请婆罗门、供奉团食（piṇḍa）、奠水与饮食等，依正法行持，以孝敬之心安慰祖先、成就福德。

第三十三章中，玛达拉萨阐明依月历日（tithi）与宿（Nakṣatra）而行的施祖祭（Śrāddha）之功德果报。她指出：择取相应的月日与星宿，以恭敬之心供奉饮食、行布施并如法修仪，则福德增上，先祖得安宁，行祭者亦获吉祥与护佑。

本章中，玛达拉萨依“善行法”(sadācāra)教诫阿拉尔迦王，阐明“净”(śauca)与“不净”(aśauca)之义。她说明不净的缘由，如生育与丧亡、触及秽物、饮食与行为失当，并教以净化之道：沐浴洗濯、洁净居所、摄持言语与心念，敬奉圣火并依仪轨行事。又按亲属远近与身份差别规定不净期，并开示补过赎罪的“普罗耶施吉达”(prāyaścitta)等纠正仪式，以复归达摩秩序，令家国得安宁。

本章叙述阿拉尔迦王（Alarka）遭逢心灵危机：欲望与执著扰乱其心，使其在王者职责与私欲之间动摇。此时他忆起母亲摩达拉萨（Madālasa）关于“离贪/无著”（vairāgya）的教诲：观照乐苦、荣辱与权势皆无常，不应被其系缚。凭此省思，阿拉尔迦减轻我慢与贪求，转向自制、清明与依循法（Dharma）的安宁之道。

本章阐述瑜伽修持之法：坐姿与身势（阿萨那）、调息与控气（普拉那亚玛）、收摄诸根远离境界（制感/普拉提亚哈拉），以及证得时的种种征相。强调以清净、宁静与恒心修行，净化心识，趋入三摩地。

第41章《瑜伽悉地》阐述瑜伽行者的品行与通向成就（悉地）的清净戒律。强调调伏诸根、安住寂静之心、忍耐与守真；由三摩地之力，使心与神圣合一，获得修行的善果与由定生起的能力。

本章阐述 ariṣṭa-lakṣaṇas（死亡的预兆），其征象可在身相、梦境以及天象与自然异兆中显现。瑜伽行者以三昧、持诵真言与出离心回应，超越恐惧，转向解脱之道。阿拉尔迦王（Alarka）洞见权势无常，遂舍弃王位，归向正法，求得 mokṣa（解脱）。

阇弥尼向圣者摩尔坎德耶请问宇宙论与“原质初创”（Prākṛta-sarga）：在大劫溶解之后，自性（prakṛti）、时间与诸根本要素如何重新展开。摩尔坎德耶以庄严而有次第的口吻开启叙述，从寂灭的溶解引入世界渐次生成的过程。

本章叙述梵天（Brahmā）自瑜伽睡眠（yoga-nidrā）中觉醒，依“九重创造”（sarga-navaka）的纲目开启造化。文中按次第说明从幽微未显到诸元素、众生与世界秩序的显现，彰显神圣威德与宇宙时序之法则。

第49章叙述上古人类的初始创造，以及欲望（kāma）的兴起；正因欲望驱动，人们开始聚居并建立住处。经文说明聚落的起源、村落与城邑的形成与分区，并制定度量衡等规范，以维系世间秩序与仪式所需。又讲到农业的开端：播种耕作、收获储藏，使众生得以安生，并令正法（dharma）在世间得以维持。

本章阐述关于夜叉的训诫与规制，说明如何防护家宅与祭仪，免受“摄持之灵”（Graha）侵扰孩童，以及扰乱家庭与仪式的女性灵体之害。文中列举不祥征兆与失福之相，并教以净化、供献、持咒与守持正法之行，以遣除障碍，复归安宁，护持家门清净与神圣。

本章叙述“鲁陀罗创生”（Rudrasarga），即鲁陀罗之显现，并说明诸摩奴劫（Manvantara）的时间尺度与次第。又讲到自生摩奴（Svayambhuva Manu）、普利耶弗拉塔（Priyavrata）之系谱，以及世界分为七洲（七Dvipas）的结构与分布，文风庄严而具纲目之详。

本章于《宇宙地理》部分叙述阎浮提（Jambudvīpa），以须弥山（Meru）为世界中心。文中依方位描绘环绕须弥的四大森林、诸圣湖与水泽，并列举层层山脉如何围护并分隔各地。末后指出婆罗多洲（Bhārata-varṣa）为业地（Karma-bhūmi），众生在此造业受报、修持正法，以求究竟解脱。

本章叙述婆罗多国土（Bhāratavarṣa）分为九大区域，依次列举重要山脉、神圣河流及其间诸族群民。并以近乎百科的方式说明各地边界、方位与地理特征，彰显婆罗多大地的秩序与神圣。

本章依《往世书》传统阐述宇宙地理：如婆陀罗湿婆洲（Bhadrāśva）、计都摩罗洲（Ketumāla）与北俱卢（Uttara-Kuru）等诸“雨”（varṣa）之分布与特征。并说明诸劫（Yuga）的次第与时序法则，揭示业力与时间如何支配众生福祸、正法（dharma）在各时代的兴衰，语气庄严而敬虔。

本章宣告第二摩奴劫——斯瓦罗奇沙（Svarocisa）摩奴劫的开启。一位婆罗门圣者为守持正法与苦行，迅疾前往喜马瓦特雪山。其间，瓦鲁提尼（Varuthinī）以欲乐与诡计前来诱惑、扰乱其修行。然圣者坚住誓戒与禅定，制伏诸根，彰显清净与自制所生的灵力与威德。

本章叙述斯瓦罗奇斯（Svarocis）的诞生，以及曼诺拉玛（Manoramā）如何从诅咒中获救。凭借诸仙（ṛṣi）的慈恩与神圣武器咒力，诅咒的束缚被解除，苦厄得以疗愈。并赐予「阿斯特拉之心」（Astra-hṛdaya），作为掌御天界神兵与化解咒障的核心法要。

本章中，斯瓦罗奇什·摩奴在山中游乐享受，沉浸于清净秀丽的自然景致。随后，卡拉汉西与查克拉瓦姬展开对话，辩论婚姻中的贞信与欲望的牵引力，揭示达摩与情欲之间的拉扯，以柔和而警醒的语气启迪人心。

在本章中，圣人摩根德耶叙述了第二个宇宙纪元斯瓦罗奇沙曼万塔拉的详情，描述了其主宰摩奴、帕拉瓦塔和图希塔诸神、因陀罗维帕什奇特、七位萨普塔里希以及治理大地的七位王子。本章结尾承诺，聆听此神圣记载能使虔诚者解脱一切罪业。

在第三摩奴时代，乌塔玛王因妻子巴胡拉拒绝其醉酒后的求欢而将其遗弃于森林中，随后遇到一位妻子被罗刹劫走的婆罗门。通过与林中圣者的对话，本章阐述了无论妻子品行如何，保护妻子皆为神圣职责的深刻教诲，并揭示国王的道德缺失已使其虽有高贵血统却不再配受祭祀尊荣。

本章叙述国王因失去王后而生起深切悔恨与哀痛，追忆王后的德行、扶持与忠贞，并自省己过。圣贤开示：妻子乃“同修法之伴侣”（sahadharmīṇī），是家室之根本、王道之助力；由她而能调和人生三义——法（Dharma）、利（Artha）与欲（Kāma）。失却贤偶，则心易空虚纷扰。故圣贤劝王归依正法，安定其心，敬重妻道，以正法而治，复得内外安宁。

本章叙述“优多摩摩奴期”（Uttama Manvantara），条理分明地说明诸天（Deva）的类别与天众会集之次第。其时由因陀罗苏善提（Indra Sushanti）统御天界。又记载依正法（Dharma）相续的王族世系与君王传承，以护持世间秩序。全章呈现时代轮转之理与圣法护世的庄严力量。

本章叙述瑞伐提星宿（Revatī Nakṣatra）因违背正法与业力之果而衰落，光辉受损、地位坠落。后在诸天恩泽、圣仙（ṛṣi）教诲与清净祭仪的力量下，瑞伐提得以复归本位，显现慈悲与救赎。并由此引出瑞伐多摩奴（Raivata Manu）的诞生与“瑞伐多摩奴劫”（Raivata-manvantara）的开端，彰显正法被尊奉时宇宙秩序的再度确立。

本章叙述萨姆吉尼娅（Saṃjñā）难以承受苏利耶（Sūrya）炽烈的光热，遂退隐修苦行，并以“恰雅”（Chhāyā，影身）代替自己留在宫中。由苏利耶诞生阎摩（Yama）与阎牟那（Yamunā）；真相渐显，故事呈现哀愁、责任与依达摩重归家族和合的历程。

本章叙述毗婆斯瓦塔（Vaivasvata）摩奴劫（Manvantara）的来历与秩序，条理分明地说明诸天（Deva）的阶类、诸神群与当世因陀罗（Indra），展现天界的神圣法度。又提及护持正法（Dharma）的七大圣仙（Saptarishi）。继而讲述毗婆斯瓦塔摩奴及其九位儿子，由此开显王族与人类诸系的延续，彰显宇宙依正法而运转的庄严情味。

苏罗他王与三摩提因失去王权与财物而忧苦，前往求见圣者梅达斯仙人以求开示。仙人宣说大幻力摩诃摩耶的威德，她以幻相系缚众生之心，并由此引入“摩度与凯多婆”起源的叙述。

女神旃提迦（Caṇḍikā）率诸天以神力与圣兵摧灭摩醯沙苏罗的军队。激战之后，摩醯沙苏罗屡次变形顽抗，终被女神降伏并诛灭，邪恶由此止息，正法（Dharma）得以重建。

第85章中，诸天神齐聚，以神圣赞歌礼赞大女神，祈求护佑并赐胜以摧伏阿修罗。由乌玛身上放出清净光辉，化现为“考希吉”（Kaushiki），成为女神新的光明形相，誓为灭除非正法。舒姆婆闻其名声，遂遣使者前往探问与招致，并以傲慢宣示其权势。

在《马尔坎德耶往世书》第87章中，女神考希吉（Kaushiki）为摧灭阿修罗，从自身光辉中显现出威猛而神圣的迦梨（Kali）。舒姆婆与尼舒姆婆派遣“烟眼者”杜姆罗洛恰那（Dhumralochana）前来擒拿女神，却被女神的威力与神言所灭，并为迦梨之势所摧折。继而旃陀与蒙陀（Chanda、Munda）来犯，亦被迦梨斩杀，首级奉献于女神。女神因此赐迦梨名号“旃蒙荼”（Chamunda），彰显圣力（Shakti）护持正法之胜利。

《摩尔甘德耶往世书》第89章叙述天母女神（Devī）与舒姆婆（Śumbha）、尼舒姆婆（Niśumbha）之战的高潮。阿修罗军屡遭溃败，舒姆婆怒火炽盛；尼舒姆婆则挟傲慢之心挺身迎战。女神显现神圣威光（tejas），摧破敌阵，施以决定性打击，终使尼舒姆婆倒地被诛。此章彰显正法胜于邪法，并令众生对护世圣母生起敬信与归依。

本章中，诸天以至诚恭敬向迦底耶耶尼（Kātyāyanī）女神献上赞颂与圣歌。女神悦纳其颂赞，并宣示预言：未来将以多种化身示现，为护持正法（Dharma）、摧灭阿修罗，并赐予虔诚信众庇护与恩典。全章洋溢敬畏、安慰与对神圣救度的信心。

在《女神赞》（Devi Mahatmyam）结尾，女神显现并宣说“女神之语”（Devīvākya）于苏罗他王与商人。她赐福：苏罗他得以复国，并预言未来将转生为摩奴（Sāvarṇi）；商人则获智慧、离欲与趋向解脱的正法之道。女神又誓言，凡以至诚信敬赞颂、忆念与礼敬者，皆将蒙其护佑并得所求。全章在感恩、安慰与归依圣母的情感中圆满收束。

在本章中，仙人鲁奇作为超然的游方者修持严苛的苦行，其祖先现身劝其成婚并履行居家者的职责。此番对话探讨了出世修行与世俗正法之间的哲学辩论：祖先主张通过每日五种祭祀和行善不执著之道以求解脱，而鲁奇则坚持认为执著只会导致痛苦与束缚。

在本章中，仙人鲁奇创作了一首详尽的赞歌，以此礼赞祖先神灵、宇宙诸神以及创造的瑜伽原理，祖先们因此感到欣慰并赐予他恩典。祖先们赐予鲁奇一位神圣的妻子，并预言他的儿子将成为罗奇耶摩奴，即未来一个摩奴期的智慧之主。本章结尾处，祖先们宣示：在祖祭仪式中诵读此赞歌，可使即使不完美举行的祭祀得以净化，根据诵读季节的不同，可令祖先满足数年之久。

在本章中，仙人布提将圣火托付给弟子香蒂后去参加祭祀，但发现圣火熄灭后，惊恐万分的香蒂作了一首长篇赞颂阿耆尼的祷文，祈求保护自己免受其上师著名怒火的惩罚。此祷文系统地赞颂阿耆尼为遍及一切宇宙原则，显现为诸天之口、祭品的转化者、药草之源，以及存在于一切众生与元素中的根本力量。通过此虔诚祈祷，香蒂祈请阿耆尼的七道火焰：迦利、卡拉利、摩诺贾瓦、苏罗希塔、苏杜姆罗瓦尔纳、斯普林吉尼和维什瓦斯里吉，以保护自己远离罪业与世俗恐惧。

在本章中，克劳斯图基仙人请求摩根德耶仙人讲述从梵天开始的诸王完整世系，圣人揭示了太阳王朝的起源，经由达刹、阿底提和迦叶波，最终传至太阳神维瓦斯万。本章以深刻的哲学阐述作结，将太阳等同于至高梵，描述了宇宙卵、圣音唵以及七重宇宙存在层面的显现。

在此章中，梵天面对一场威胁毁灭一切存在的宇宙大火，于是创作了一首向苏利耶的深邃赞歌，将太阳视为至高梵和吠陀的精髓。太阳神受到安抚后收回了其猛烈的力量，使梵天得以开始创造诸天神、阿修罗、凡人、动物以及一切存在界域。此叙述确认了劫的循环本质，确立了神圣赞颂与宇宙创造相继的循环模式。

在本章中，圣人马尔坎德耶叙述了马尔坦达（太阳神维瓦斯万特）的神圣诞生。阿底提的苦行使苏利耶通过他的苏舒姆那光线化身于她的子宫中。在与丈夫迦叶波对峙后，阿底提释放了光辉的胚胎，天界之声宣告他为马尔坦达，他将摧毁阿修罗并恢复天神们的祭祀权。

在此章中，天界建筑师毗首羯磨创作了一首献给太阳神苏利耶的虔诚赞歌，赞颂他是三界的无生之因、内在自我以及一切存在的照亮者。这首赞歌将吠陀太阳神学与吠檀多哲学融为一体，将苏利耶描绘为既是物质层面的太阳，也是意识与知识的至高形而上原则。本章以个人的护佑祈愿作结，承认苏利耶的净化力量及其对信徒的慈悲。

在本章中，拉吉亚瓦尔达纳王在如法统治七千年后，发现一根白发，遂依阿室罗摩达摩决定修习林栖期。其忠诚臣民不舍其离去，在乾达婆苏达摩指引下，于神圣古鲁维萨拉森林对苏利耶进行严苛苦行与吠陀崇拜。太阳神因三月虔诚崇拜而欢喜，赐予信徒神圣法相，本章以赞美苏利耶为至高遍在之神、诸神与宇宙元素之化身的广博赞歌作结。

在本章中，摩根德耶向克劳什图基讲述了第七位摩奴毗婆斯婆多摩奴的世系，首先阐述了苏利耶作为至高灵魂的神学观点。本章详细描述了伊拉通过祭祀仪式的非凡诞生，她因密特拉-伐楼拿的恩典而转变为苏迪尤姆纳，以及随后的性别转化导致补卢罗婆的诞生，从而奠定了月族王朝的基础。

在此章中，刹帝利王子那跋伽爱上了一位吠舍少女，拒绝听从婆罗门圣者关于正当婚姻礼仪的劝告，通过罗刹婚姻强行夺取她，从而引发与其父王的战争。一位云游圣者从空中介入，宣称那跋伽因违背瓦尔那达摩而丧失了刹帝利身份，因此无权进行王室战争。

在本章中，克里帕瓦蒂叙述其世系及出生缘由，始于仙人普拉玛蒂以神火烧灭傲慢的纳拉，并赐予谦卑的苏德瓦恩典，许其终将从吠舍转为刹帝利种姓。随后她讲述自己由慈悲的王仙苏拉塔神奇出生，以及后来受到阿迦斯蒂耶之兄的诅咒，此诅咒中蕴含着藉由神圣恩典恢复刹帝利种姓的承诺。

在本章中，圣人马尔坎德耶叙述了普拉姆舒王及其十二子的世系，着重讲述卡尼特拉的正义统治，其普世慈悲与如法治理彰显了理想的王道。名为维什瓦维迪的奸诈大臣企图通过阿毗遮罗巫术篡夺权力，但当毁灭性的克里蒂亚灵体反噬阴谋者时，黑暗仪式适得其反。卡尼特拉累积的功德保护他免受伤害，展现了往世书的核心原则：正义终将战胜邪恶。

在本章中，圣人马尔坎德耶叙述了正义国王克舒帕的世系，详述了他的祭祀誓愿、对婆罗门的慷慨供养以及典范的治理。叙事追溯了从普拉玛塔到维维姆沙的继承，维维姆沙的繁荣统治为大地带来了丰饶，最终他在战斗中阵亡后升入因陀罗的天界。

在本章中，圣人摩根德耶讲述了一位无子国王的故事。这位国王在戈马提河畔通过严酷的苦修和虔诚，感动了因陀罗，获得了赐予贤德之子巴拉苏瓦的恩典。当巴拉苏瓦后来面对傲慢亲族的叛乱和围攻时，他绝望的祈求奇迹般地从双手中生出了阿提巴拉大军，使他能够击败敌人，并作为正义的卡兰达摩国王而闻名于世。

在本章中，摩根德耶叙述了在维迪沙发生的一场激烈战斗：一位正义的王子在自择婚典上独自对抗数百位国王与王子，展现出非凡的武艺，却最终被背弃正法者不公正地俘获。那位高傲的少女拒绝接受胜利者中的任何求婚者，占星师建议维沙拉王等待吉时再行婚礼，承认已出现了巨大的障碍。

在此章中，维拉王后举行仪式誓愿，并让其子阿维克希特王子承诺满足任何祈求者的愿望，这导致了伦理危机：当卡兰达玛王要求阿维克希特放弃独身并生育子嗣以延续王室血脉时，王子陷入两难。阿维克希特受真实誓言的约束，尽管他已承诺修习梵行，仍勉强同意了父亲的请求，展现了往世书对神圣义务相互冲突时达摩复杂性的探讨。

本章中，王子迎娶甘达尔瓦少女巴米尼，她因受阿加斯提亚仙人的诅咒而转世为人。婚礼由图姆布鲁主持，天界众生共同庆祝。夫妇二人居住于甘达尔瓦界，巴米尼在此诞下马鲁塔。马鲁塔的出生仪式有诸神、仙人和蛇王出席。天音预言马鲁塔将成为著名的转轮圣王，以无上勇武统治七洲。

在本章中，圣人摩根德耶向克劳什图基讲述了摩鲁塔王的非凡故事，这位世界皇帝的金质祭祀殿甚至令诸神惊叹。一位苦行者，被揭示为摩鲁塔王的祖母，因国王对蛇攻击圣人之子的疏忽而责备他，并发表了关于王道的深刻教诲，敦促他舍弃享乐、派遣密探、惩罚恶人，并为保护大地而接受艰难困苦。

在本章中，摩鲁塔王与其父阿维希特因萨帕塔什罗摩毒害婆罗门的纳加蛇族而展开戏剧性的法理对峙，摩鲁塔以国王身份要求伸张正义，阿维希特则捍卫寻求其庇护的蛇族。众仙人出面调停，促成纳加蛇族以神药复活被杀的婆罗门，从而化解冲突并尊重双方的道义原则。本章以摩鲁塔与父母和解、列举其十八子及广泛的王室联姻作结，确立其在七大洲无可争议的主权。

在本章中，达摩王子是那利香塔之子，修习箭术、神兵与瑜伽，自律克己。当三位敌对王子企图强行劫走他选定的新娘苏摩娜时，达摩挺身保护她。众人辩论应采用乾闼婆式（基于同意）还是罗刹式（强行）婚姻，最终确立正法。达摩在战斗中击败对手，查鲁瓦尔曼王依吠陀仪轨庄严主持婚礼。

在本章中，达玛从一位首陀罗苦行者处得知父亲遇害的噩耗，随即立下复仇的誓言。达玛被正义的愤怒所吞噬，宣称要杀死凶手及其全族，以血肉祭奠父亲的亡灵，并挑战任何可能庇护仇敌的神圣力量。本章展现了达玛履行保护贤德者职责的道德决心，他登上战车，手持弓剑，誓要恢复家族的荣誉。

在此章中，觉悟的众鸟结束其论述，列举十八部大往世书，确立《摩根德耶往世书》为第七部，并阐明往世书文学的五个定义特征。本章规定了往世书诵读的正当行为，警示不敬与不当传承，并宣说听闻此经的灵性功德，包括解脱罪业与证得毗湿奴的永恒居所。贾伊米尼向众鸟致最后祝福后返回其隐修所，使此往世书圆满终结。