मण्डल 2
The Family Book of Gritsamada
《梨俱吠陀》第二曼荼罗为格里察萨摩陀（Gṛtsamada）家系的“家族书”，呈现出一个结构紧密的祭仪世界：受灵感激发的言语（vāc）与ṛta（宇宙秩序）相契合，以“开辟道路”，迎引诸神与施主。阿耆尼（Agni）居于首要的中介地位；因陀罗（Indra）的胜利之力与马鲁特（Maruts）的风暴般助阵，则通过祭献确保财富、护佑与正当秩序。本卷尤以鲁陀罗（Rudra）赞歌著称：以敬畏而克制的态度接近这位凶烈的弓箭手，祈请他转移其怒威，赐予安宁与福祉。
Sukta 2.1
《梨俱吠陀》2.1 颂歌呼请阿耆尼：他是“遍生”的、恒常清净之火，从天界的光辉而起，也自水、石、木与草木中显现；他在人的家宅与心中被点燃。此歌赞颂阿耆尼多重的亲缘形态——父、兄、子与友——并祈求他引领祭祀者与施主走向兴盛与护佑，在会众中发出“广大”（bṛhat）的言辞。
Sukta 2.2
本颂赞颂并祈请阿耆尼——“知一切生者”(Jātavedas)：愿他因祭祀(yajña)而增长，因供献、身行与受灵感的言辞而受赞。诗中描绘他为光辉的祭司Hotṛ，开启力量与丰饶的“门”，使天与地转为有利，并引领施主与歌者趋向更善之福与广大(bṛhat)。
Sukta 2.3
此赞歌奉立阿耆尼为已燃起、安置于大地的祭司（Hotṛ），他面向诸世界，引领诸神来到祭祀。诗中称颂他净化而光明的慧智，以及他作为奉献之载体——尤以酥油为要——使仪式得以正当成形，并为祭主结成丰硕之果。
Sukta 2.4
本颂赞请阇多吠陀之阿耆尼，称他为光辉的“诸族之宾”，如密特罗般被安置于人间——坚定、可信，堪为居于人中的神圣中介。颂中称扬阿耆尼多彩的灿然光明，以及他在更新青春中的悖论；末了祈愿：藉由阿耆尼，格里察马达诸人得以超越界限，获得英雄之力、护佑与生命的增长。
Sukta 2.5
本赞歌专门颂扬阿耆尼在祭司职分中作为“呼多梨”（Hotṛ，献祭诵官/祭火）的威能，以及围绕他而协调运作的诸般祭仪力量；并祈愿祭祀得以正确推进、发挥效验。阿耆尼被召请为有知觉、如父般的引导者，护持祖先的世系；他汇聚供品、整齐仪轨，使祭礼各环节相应契合，并凭借正当的秩序（yama）与献祭的娴熟技艺，赐予“高贵之财”。
Sukta 2.6
这首由吉利察玛达所作的伽耶特丽体赞歌，召请阿耆尼为近在身旁、亲密可亲的神圣临在；人们以燃火、祈祷与依正序而行的祭祀来亲近他。诗中祈请阿耆尼聆听先见者的言辞，悦纳供献，并赐下天界之“雨”（力量的降注）、得胜的精力（vāja）与丰厚的滋养。末段邀请全知而有觉知的阿耆尼前来，按正当次第完成仪式，并安坐于巴尔希斯（祭席）之上。
Sukta 2.7
这首简短的伽耶特丽颂歌祈请阿耆尼为婆罗多族自有之火——最年轻而又最卓越——愿他带来光辉、众所渴望的财富与安康。颂词赞美阿耆尼的清净与广大辉耀的临在，强调他因酥油供献而得以增长，并作为古老而被拣选的祭司（Hotṛ），将祭仪运载至圆满。
Sukta 2.8
这首简短的阿耆尼赞歌称颂他迅疾的“轭与战车”——象征他迅速临近并在祭祀中有效施为的力量——并赞美他如天界般的辉耀光明，环护敬拜者，以不朽之光照临四周。末尾以共同祈祷作结：愿阿耆尼与因陀罗、苏摩及诸神的协助相合，在冲突中赐予护佑与胜利。
Sukta 2.9
这首六颂的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌奉立阿耆尼为全知的祭司（Hotṛ）：他就坐于祭司之位，并在祭祀者心中安立自身。诗中祈请他垂听供献，确证丰饶，作为最善的行祭者引领仪式，护佑免于伤害，并赐予光辉的生命力与财富。
Sukta 2.10
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）颂歌献给阿耆尼（Agni），赞颂他在祭祀中为最初、如父般的临在；他在伊ḷā的神圣座处被点燃，以充盈与明辨之光辉照耀。诗中强调阿耆尼遍满宇宙的广大威力——占据诸世界——同时也呈现他为净化者：经摩擦而炽亮，并以酥油涂抹膏泽。诗人最后祈求祭品中分配得当的一份，并呼唤阿耆尼为遵循摩奴（Manu）之式的使者，以“言语之勺”召请他，赐予甘美与丰饶。
Sukta 2.11
这首由吉利萨摩陀所作的因陀罗赞歌，召请神聆听诗人们的祈求，前来祭仪，饮用能增益其威力的苏摩。诗中颂扬因陀罗为英勇的施与者与守护者，祈求赐予财富、胜利，以及不被焚毁的一份福分，使祭祀者得以在集会中宣说“广大”，并拥有强健的子嗣与盟友。
Sukta 2.12
《梨俱吠陀》2.12是一首气势强烈的赞歌，颂扬因陀罗，反复指出他是支撑造化安定、在冲突中取胜、并获得财富与力量的决定性威能。诗中追忆因陀罗原初的至上权势——使天地震颤——并将他描绘为争战之际双方都呼求的神，同时肯定他对榨苏摩者与行祭者所赐予的坚定援助。
Sukta 2.13
《梨俱吠陀》2.13为格里察萨摩陀（Gṛtsamada）所作的特里什图布（Triṣṭubh）体赞歌，颂扬因陀罗为护持ṛta（宇宙秩序）者：他扩展诸世界，释放赐生之力，并显现天界雷霆般的辉耀。诗中将因陀罗的威能与生成之力相连，以水、时令更替与如苏摩般的“最初甘露”为意象；末尾祈求在共同祭仪中赐予井然有序的慷慨、声名与英雄般的力量。
Sukta 2.14
此颂为向因陀罗的苏摩召请，催促阿德瓦梨由祭官携来并倾注那令公牛般的神所喜悦的振奋苏摩。颂中赞扬因陀罗果断的胜利与他对结盟英雄的护佑，继而在结尾祈求：愿崇拜者在公共集会中获得丰厚、能带来名声的财富与力量。
Sukta 2.15
本颂宣告因陀罗“真实者之真实功业”：他饮下苏摩之后，击杀阻塞的巨蛇（阿希／弗栗陀罗），释放被压抑的生命之力——诸水、光明与得胜的行进。此诗既是赞颂亦是祈请，催促因陀罗为祭主再行这些奠定世界秩序的作为，在集会中赐予护佑、战利品与英雄般的力量。
Sukta 2.16
《梨俱吠陀》2.16为七颂的特里什图布（Triṣṭubh）体赞歌，格里察摩陀奉上经审慎“承载”的颂赞，如同献供投入已燃之火，邀请因陀罗——古老而常新——前来参加榨取苏摩之祭。此歌颂扬因陀罗为无畏之雄牛，领受众民的决意（kratu），并被催请以光辉之力饮苏摩，使他将财富与护佑倾注于敬拜者。
Sukta 2.17
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）体因陀罗赞歌，颂扬他广阔无边的主宰权，日益扩展以包容一切世界；并赞美他得胜的威力，在宇宙中确立光明与秩序。诗中以“火之力”（阿耆尼/瓦赫尼，Agni/Vahni）为其运作的象征：它伸展两界，并将被撕裂的黑暗“缝合”，由此使光与连贯性得以成立。随后诗人祈求赐予vāja（胜利之力）、护佑，以及为歌者带来丰厚的dakṣiṇā（酬礼/赠礼）。
Sukta 2.18
这首赞颂因陀罗的颂歌唤起拂晓所驾的“新战车”：其部件富于象征——多重轭、缰绳与桨橹——并祈愿它因诗人之供献与灵感之思而更为迅疾。诗中急切邀请因陀罗以愈加众多与强盛之势前来饮苏摩；他的到来为祭主带来胜利与护佑，并确保他们获得应得的份额（Bhaga）。结尾转向达克希那（祭司之赠礼）与共同的昌盛：愿施与之流不绝，愿集会中的言辞“广大”，愿人民具足英雄的后裔。
Sukta 2.19
本颂赞颂因陀罗：他以苏摩之力为主，在“更高的天界”安立其座，垂听并回应祭主，带来光明、财富与胜利。诗中把正当的赞颂（brahman）与榨取苏摩相连，认为因陀罗以可感的赐予回报——如太阳般的照耀、隐秘的宝藏，以及赐给歌者不减的份额（bhaga）。末尾祈愿丰厚的达克希那（Dakṣiṇā，祭礼赠礼）为祭司群体“挤取”而出，使他们在集会中宣说广大（bṛhat），并具强盛子嗣与英雄之力。
Sukta 2.20
《梨俱吠陀》2.20是一首以特里什图布（Triṣṭubh）韵律写成的因陀罗赞歌：诗人将自己受灵感激发的力量奉上，如同套轭得当的战车，祈求因陀罗的护佑、胜利与慷慨的赏赐。诗中追忆因陀罗与安吉罗族相连的古老功业——开辟道路、击碎岩石／堡垒、释放光明——继而转入具体的祭仪祈请：愿丰厚的达克希那（dakṣiṇā，祭礼赠礼）为歌者被“挤取”出来，愿会众兴盛，得英雄般的子嗣，并在维达塔（vidatha，祭会）中拥有宏大的声音。
Sukta 2.21
这首简短的因陀罗赞歌邀请人们把苏摩献给那位无往不胜的神——他在一切胜利的疆场上取胜：财富、天界、力量、牛群与诸水。诗中称颂因陀罗不可抗拒、威力遍及四方；他为黎明女神开启光明的世界。末尾则专注祈求最上之赐：澄明的智慧、兴盛、安稳、甘美的言辞与明朗的日子。
Sukta 2.22
这首简短的因陀罗赞歌颂扬他在饮下与毗湿奴同榨的苏摩之后力量的奔涌，并将苏摩描绘为“真实”的神圣之力，忠实伴随“真实”的因陀罗。诗中称赞因陀罗威力的增长、他对祭祀者的慷慨赐予，以及他上古的壮举——释放诸水、复苏生命并重建神圣的秩序。
Sukta 2.23
本颂祈请布里哈斯帕提／梵摩那斯帕提——神圣言语之主——统御并整肃内在的“众”（gaṇāḥ），为灵感的宣说与胜利扫清道路。诗人求他安坐于祭主内心的座位，护佑其免受敌对或恶言之力侵害，并引导此颂本身，使氏族兴盛，在集会中得以宣说那“广大”（bṛhat）。
Sukta 2.24
本颂歌祈请布里哈斯帕提／婆罗门那斯帕提，尊为神圣言语之主：他唤醒受灵感启发的思虑（mati），使赞歌在祭仪中生效。颂中赞美他为谋议与争战中最卓越的引导者，祈求他推动供献与祈祷的运行，赐予胜利与丰盈（vāja），并护佑子嗣与安康。全颂终以恳求作结：愿神“引导那善说的赞歌”，使敬拜者在集会中得以宣说广大（bṛhat）之言，并具英雄般的力量。
Sukta 2.25
这首短颂赞颂婆罗门那斯帕提（Brahmaṇaspati）为神圣言语与祭仪技艺之主，能将诸力“驾轭”合一，使行动得以成功，尤凭借阿耆尼（Agni）点燃并向前驱策的力量。诗中描绘他对抗诡曲的阻挠不可抵挡，能击碎束缚，开启安稳的庇护与繁荣赐予奉献者。反复的叠句强调他善于把盟友与内在诸机能汇聚为一支有效而得胜的队伍。
Sukta 2.26
《梨俱吠陀》2.26 赞颂梵摩那斯帕提（布里哈斯帕提）为神圣言语之主，使祭祷之辞端直、得胜，并能有效对抗“无神者”（不献供之冲动）。此颂歌称扬：对忠实献供者而言，繁荣、群体的扶持与内在的力量随之而来；并以布里哈斯帕提引导其行于正道、广施护佑，使其免于困厄与伤害而作结。
Sukta 2.27
《梨俱吠陀》2.27为格里察玛达所作的特里什图布体赞歌，祈请阿底提耶诸神，称其为守护宇宙秩序（ṛta）的古老君王，庇佑行于正道的人。诗中以“如澄清酥油般”的赞颂献给神明，并向诸神——尤其密多罗、伐楼那、阿梨耶曼、婆伽、达克沙与阿姆沙——祈求引导、道德的坚定、兴盛富足与无可指摘的道路。末尾以个人祈祷归于伐楼那：愿不坠失神恩，并在集会中以力量宣说“广大”（bṛhat）之言。
Sukta 2.28
《梨俱吠陀》2.28为吉利茨萨玛达献给伐楼那的特里什图布体赞歌，颂扬他为至上的阿底提耶主宰，维系并守护ṛta（宇宙与道德的正序）。诗人祈求庇护、善名，并从恐惧与过失中得解脱；愿伐楼那松解罪与苦，如同把小牛从绳索中解开，并使敬拜者常行于善导之路——通向繁荣与真实。
Sukta 2.29
在这首七节的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌中，格里察玛达祈请阿底提耶诸神——尤以密多罗与伐楼那为尊——作为守护ṛta（宇宙与道德秩序）的护持者，使隐伏的过失与内心的偏离远远退散。诗人祈求怜悯，并求在“真理的中道”上获得正当引导；又愿持续分享繁荣与共同的言说——那被称为“bṛhat”（广大、宏阔）——并由内在的英雄之力加以维系。
Sukta 2.30
这首特里什图布颂歌赞美诸水（Āpaḥ），称其为循序有则、孕育生命的力量，昼夜运行，依循ṛta（宇宙正法/秩序）。诸水欣悦于建立宇宙秩序的萨维特ṛ（Savitṛ），也欣悦于排除阻碍的因陀罗（Indra）。诗意并扩展为护佑的祈请——尤其向因陀罗（并及苏摩Soma）祈求——末了又呼唤马鲁特（Marut）群神，愿在恐惧中得安全，得广阔的空间，并获富于英雄之力与子嗣的兴盛。
Sukta 2.31
本赞歌祈请密特罗与伐楼那，视其为维系宇宙秩序与正当关系的安定之力；并与阿底提耶诸神、鲁陀罗诸神、婆苏诸神同在，扶持祭主行旅之“战车”。继而扩展为对一切诸神的广泛召集——特瓦什特里、伊ḷā、婆伽、天与地（Dyāvā-Rodasī）、普尚、普兰迪与阿湿毗那双神——使每一种护持宇宙的功能都在祭仪中就座。诗人最终将自己的言辞“塑造”为新制的赞颂之车，祈求获得śravas（声名／受启之听闻）、vāja（精力／胜势）与dhīti（明照之思）。
Sukta 2.32
本颂首先祈请天与地（Dyāvā-Pṛthivī）为诗人之言的守护者，使其与ṛta（正法、宇宙秩序）相契，并作为广大之父母赐予广阔、护佑与兴盛。继而祈愿诸吉祥的女性神力——尤以罗迦（Rākā）及其同类女神为主——施与生育、财富与安康，最终以包容性的呼唤请多位神圣女神赐助与svasti（吉祥、平安）。
Sukta 2.33
本颂以恭敬而审慎的措辞祈请鲁陀罗：他既令人敬畏又赐福，诗人求其恩泽而非震怒。格里察玛达祈愿自己不被断绝于“太阳的观照”，并祈求兴盛的力量、子嗣与免受伤害的护佑；同时赞颂鲁陀罗的净化之力，反复致敬以安抚这位猛烈的神。
Sukta 2.34
本颂歌赞颂摩卢特（鲁陀罗之众）为凶猛而辉耀的风暴神力：如野性之灵奔突，似火焰炽燃，驱逐阻碍，释放被隐藏的“光之光线／母牛”。诗人祈请他们携护佑、兴盛与正念亲临，尤为那献供奉献祭品的祭主而来。语气由描绘其威势的鲜明称号转入直接祈祷，求其拯救之援，使人越过困厄与责难。
Sukta 2.35
本颂赞颂阿帕姆·那帕特（Apāṃ Napāt）——神秘的“水之子”。他是潜藏于诸水之中的炽耀神圣临在，如隐秘之火与创造之力而发光。格里察玛达祈请他悦纳诗人的言辞，塑成喜悦与正当的形态，并赐予繁荣、生命力，以及在诸世界中依正法而增长的兴盛。颂末转为祝祷，将阿帕姆·那帕特的光辉与阿耆尼（Agni）吉祥的护佑相连，庇护共同体与祭祀会众。
Sukta 2.36
《梨俱吠陀》2.36以苏摩祭（Soma-yajña）的邀请为框架，催请因陀罗（并及诸王权神祇）前来就座，饮用由诸司祭职分配的甘蜜苏摩。赞歌将生动的榨取意象——榨石“挤乳”出如牛/光线与诸水——与严整的仪轨提示（Hotṛ、Āgnīdhra、Praśāstṛ）交织在一起，呈现祭祀为一条有序的通道：唤醒诸神，释放力量、主宰与正当的号令。
Sukta 2.37
这首短颂祈请“赐财者”Draviṇodāḥ——赐予财富与恩惠者——作为饮苏摩之力；他因祭司依次有序的作业与合乎时令（ṛtu）的供献而欢喜。颂中按祭官之职分描绘苏摩祭：Hotṛ、Potṛ、Neṣṭṛ与Adhvaryu，并以祈愿神饮下“第四杯”作结，使祭主获得富饶、力量与祭仪的成就。
Sukta 2.38
本颂赞颂萨维特里（Savitṛ）为神圣的推动者：他升起与落下，使诸世界运转，维系ṛta（宇宙秩序），并分配诸神与人类应得的福祉份额。诗中描绘他坚定而征服一切的临在，能除去歪曲与迷妄，并依其神圣法令引来“永恒之水”。末了，先见祈求萨维特里从天、从水、从地赐予可喜的丰饶，使歌者得以安宁并增长。
Sukta 2.39
本赞歌祈请阿湿毗那双神，作为迅捷的二重力量，承载人间祭献，赐予可感的援助——健康、护佑、正当的引导与兴盛。诗人以一连串成对的譬喻（如石、使者、眼、手、足）描绘他们的双重作为，恳求他们迅速降临、明察无碍、医治形体，并引领祭者趋向更善之福。末尾奉上精心编制的颂赞（stoma），作为献给阿湿毗那的“增长”，并祈愿获得强健光明的子嗣，以及在集会中广阔而得胜的言辞。
Sukta 2.40
这首六节的Triṣṭubh颂歌祈请双神苏摩与普善，称其为共同赐生丰饶者，并为守护者：他们在诸世界与祭祀者自身之中安立不死与兴盛的“脐”（nābhi）。诗中祈愿二神扩展增长的中心源泉——财富、滋养与繁衍之力——同时激发洞见、赐予护佑；末尾以祝福作结，并包含阿底提（Aditi）守护同在的祈愿。
Sukta 2.41
此赞歌主要邀请迅疾的生命之风——伐由（Vāyu）乘其千力战车前来饮苏摩，使祭祀者的生命气息得以振奋而澄明。随着仪式展开，祈祷亦扩展为求护佑与吉祥——并呼请因陀罗的恩泽，以及更广大的诸位“应受祭献”的神明（yajñiya）就座同享祭品。
Sukta 2.42
这首简短的禳灾护身赞歌呼请“沙库尼”（报兆之鸟）发出吉祥的啼鸣，以护佑家宅与行旅免受敌对之力侵害。诗人祈愿：无论猛兽、持械袭击者、盗贼，或以恶声作祟的力量，都不得取得支配；并愿共同体在神圣集会中宣说“Bṛhat”（广大而提升的言辞）。因此，本颂将自然的征兆（鸟鸣与其所指方向）转化为仪式化的安全保证、正当言语与顺利通行。
Sukta 2.43
这首短歌颂赞并呼唤Śakuni/Śakunta（兆鸟、占兆之鸟），称其为与ṛta（正法、宇宙秩序）相应的真实言者；其鸣声在祭仪与日常生活中被解读为有意义的征兆。诗人赞美此鸟“二重的声音”，仿佛受过训练的诵唱者，并一再祈请它从四方发出吉祥、净化的言语。全歌由此将“听兆”神圣化：自然之声成为赐福、正慧（sumati）与会众集会中成功的通道。
Mandala 2 belongs to the Family Books (Mandalas 2–7), each associated with a particular seer-lineage. It is traditionally attributed to the Gṛtsamada family, with Gṛtsamada as the principal ṛṣi.
Mandala 2 repeatedly links effective sacred speech (vāc) with ṛta (cosmic order): when utterance and ritual are rightly aligned, they ‘open the path’ for divine presence, protection, and the bestowal of wealth.
The mandala contains the celebrated Rudra hymn (RV 2.33), a classic model of propitiation: Rudra’s fierce power is respectfully restrained through praise and supplication, asking him to avert harm and grant healing and well-being.
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