Adhyaya 13

Verse 1

। नारद उवाच । इति तस्य मुनींद्रस्य भूपतिः शुश्रुवान्वचः । प्राह नाहं गमिष्यामि त्वां विहाय नरं क्वचित्

نارد نے کہا: اس برگزیدہ مُنی کے کلام کو یوں سن کر بادشاہ نے عرض کیا، “اے قابلِ تعظیم! آپ کو چھوڑ کر میں کہیں بھی نہیں جاؤں گا۔”

Verse 2

लिंगमाराधयिष्येऽद्य सर्वसिद्धिप्रदं नृणाम् । त्वयैवानुगृहीतोऽद्य यांतु सर्वे यथागतम्

“آج میں لِنگ کی آرادھنا کروں گا جو انسانوں کو ہر سِدھی عطا کرتا ہے۔ آج آپ کی کرپا مجھ پر ہوئی؛ اب سب لوگ جیسے آئے تھے ویسے ہی لوٹ جائیں۔”

Verse 3

तद्भूपतिवचः श्रुत्वा बको गृध्रोऽथ कच्छपः । उलूकश्च तथैवोचुः प्रणता लोमशं मुनिम्

بادشاہ کے کلمات سن کر بگلا، گِدھ، کچھوا اور اُلو بھی بول اٹھے؛ اور لوماش مُنی کے حضور سر جھکا کر سجدۂ تعظیم کیا۔

Verse 4

स च सर्वसुहृद्विप्रस्तथेत्येवाह तांस्तदा । प्रणोद्यान्प्रणतान्सर्वाननुजग्राह शिष्यवत्

اور وہ برہمن، جو سب کا خیرخواہ تھا، تب بولا: “یوں ہی ہو۔” جنہوں نے سر جھکایا تھا اُن سب کو تسلیم کر کے شاگردوں کی طرح شفقت سے قبول کیا۔

Verse 5

शिवदीक्षाविधानेन लिंगपूजां समादिशत् । तेषामनुग्रहपरो मुनिः प्रमतवत्सलः । तीर्थादप्यधिकं स्थाने सतां साधुसमागमः

شیو-دیکشا کے مقررہ طریقے سے مُنی نے انہیں لِنگ کی پوجا کا اُپدیش دیا۔ کرپا فرمانے میں مشغول، پرمَتھ بھکتوں پر مہربان، اُس نے کہا: “ہر مقام پر سَت پُرشوں کی سنگت تیرتھ سے بھی بڑھ کر ہے۔”

Verse 6

पचेलिमफलः सद्यो दुरंतकलुपापहः । अपूर्वः कोऽपि सद्गोष्ठीसहस्रकिरणोदयः

یہ فوراً پھل دیتا ہے اور سخت و دیرینہ گناہوں کو بھی مٹا دیتا ہے؛ گویا سادھو سنگت سے ہزار کرنوں والی ایک بے مثال سحر طلوع ہو۔

Verse 7

य एकांततयात्यंतमंतर्गततमोपहः । साधुगोष्ठीसमुद्भूतसुखामृतरसोर्मयः

یہ یکسوئی کے ساتھ باطن کی نہایت گہری تاریکی کو بالکل دور کر دیتا ہے؛ اور سادھوؤں کی مجلس سے پیدا ہونے والی مسرت کے امرت رس کی موجوں کی طرح اٹھتا ہے۔

Verse 8

सर्वे वराः सुधाकाराः शर्करामधुषड्रसाः । ततस्ते साधुसंसर्गं संप्राप्ताः शिवशासनात्

تمام برکتیں امرت کی مانند ہو جاتی ہیں—شکر اور شہد کی طرح شیریں، چھ ذائقوں سے بھرپور۔ اسی لیے شیو کے حکم سے انہیں سادھوؤں کی سنگت نصیب ہوئی۔

Verse 9

आरेभिरे क्रियायोगं मार्कंडनृपपूर्वकाः । तेषां तपस्यतामेवं समाजग्मे कदाचन । तीर्थयात्रानुषंगेन लोमशालोकनोत्सुकः

بادشاہ مارکنڈا کی قیادت میں انہوں نے کریا یوگ، یعنی مقدس عمل و ریاضت کا منضبط راستہ شروع کیا۔ جب وہ اسی طرح تپسیا میں مشغول تھے تو کسی وقت تیرتھ یاترا کے سلسلے میں، انہیں دیکھنے کا مشتاق لومش آ پہنچا۔

Verse 10

मुख्या पुरुषयात्रा हि तीर्थयात्रानुषंगतः । सद्भिः समाश्रितो भूप भूमिभागस्तथोच्यते

بے شک سب سے اعلیٰ ‘سفر’ نیک و برگزیدہ اشخاص کی طرف سفر ہے؛ تیرتھ یاترا اس کے بعد ہے۔ اے راجن، زمین کا وہ حصہ جسے صالحین اپنا ٹھکانا بنائیں، وہی حقیقی طور پر مبارک کہلاتا ہے۔

Verse 11

कृतार्हणातिथ्यविधिं विश्रांतं मां च फाल्गुन । प्रणम्य तेऽथ पप्रच्छुर्नाडीजंघपुरः सराः

اے فالگن، جب انہوں نے مہمان نوازی اور اَتیथی سَتکار کی رسمیں ٹھیک ٹھاک ادا کر دیں اور میں بھی آرام کر چکا، تو ناڈی جنگھ کے باشندوں نے ادب سے سجدۂ تعظیم کر کے مجھ سے سوال کیا۔

Verse 12

त उचुः । शापभ्रष्टा वयं ब्रह्मंश्चत्वारोऽपि स्वकर्मणा । तन्मुक्तिसाधनार्थाय स्थानं किंचित्समादिश

انہوں نے کہا: “اے برہمن، اپنے ہی کرموں کے سبب ہم چاروں پر شاپ پڑا اور ہم اپنی پہلی حالت سے گِر گئے۔ اس حالت سے مکتی کے سادھن کے لیے ہمیں کوئی ایسا استھان بتا دیجیے۔”

Verse 13

इयं हि निष्फला भूमिः शपलं भारतं मुने

اے مُنی! یہ سرزمین ہمیں بے ثمر دکھائی دیتی ہے؛ یہ بھارت گویا لعنت اور عیب میں گھرا ہوا نظر آتا ہے۔

Verse 14

तत्रापि क्वचिदेकत्र सर्वतीर्थफलं वद । इति पृष्टस्त्वहं तैश्च तानब्रवमिदं तदा

پھر بھی وہاں کسی ایک مقام کا بیان کیجیے جہاں تمام تیرتھوں کا پھل حاصل ہو۔ یوں جب انہوں نے مجھ سے پوچھا تو میں نے اس وقت انہیں یوں کہا۔

Verse 15

संवर्तं परिपृच्छध्वं स वो वक्ष्यति तत्त्वतः । सर्वतीर्थफलावाप्तिकारकं भूप्रदेशकम्

سَموَرت سے پوچھو؛ وہ تمہیں حقیقت کے مطابق سچ بتائے گا—وہ خطۂ زمین جس کے ذریعے تمام تیرتھوں کا پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 16

त उचुः । कुत्रासौ विद्यते योगी नाज्ञासिष्म वयं च तम् । संवर्तदर्शनान्मुक्तिरिति चास्मदनुग्रहः

انہوں نے کہا: وہ یوگی کہاں ملے گا؟ ہم اسے نہیں جانتے۔ اور کہا جاتا ہے کہ سَموَرت کے دیدار ہی سے مکتی ملتی ہے—یہ ہم پر آپ کی عنایت ہو۔

Verse 17

यदि जानासि तं ब्रूहि सुहृत्संगो न निष्फलः । ततोऽहमब्रवं तांश्च विचार्येदं पुनःपुनः

اگر آپ اسے جانتے ہیں تو بتا دیجیے؛ خیر خواہ کی صحبت کبھی بے ثمر نہیں ہوتی۔ پھر میں نے اس بات کو بار بار سوچ کر انہیں کہا۔

Verse 18

वाराणस्यामसावास्ते संवर्तो गुप्तलिंगभृत् । मलदिग्धो विवसनो भिक्षाशी कुतपादनु

سَموَرت وارانسی میں رہتا ہے، پوشیدہ طور پر لِنگ دھارن کیے ہوئے۔ میل سے لتھڑا، بے لباس، بھکشا پر جینے والا، چیتھڑے کو اوڑھنی بنا کر پھرتا ہے۔

Verse 19

करपात्रकृताहारः सर्वथा निष्परिग्रहः । भावयन्ब्रह्म परमं प्रणवाभिधमीश्वरम्

وہ اپنے ہاتھ ہی کو پیالہ بنا کر غذا لیتا ہے، ہر طرح کے مال و متاع سے بے نیاز۔ وہ برابر پرم برہمن کا دھیان کرتا ہے—اُس ایشور کا جس کا نام پرنَو، یعنی ‘اوم’ ہے۔

Verse 20

भुक्त्वा निर्याति सायाह्ने वनं न ज्ञायते जनैः । योगीश्वरोऽसौ तद्रूपाः सन्त्यन्ये लिंगधारिणः

کھانا کھا کر وہ شام ڈھلے جنگل کی طرف نکل جاتا ہے اور لوگ اسے پہچان نہیں پاتے۔ وہ یوگیوں میں یوگیشور ہے؛ اور اسی صورت کے دوسرے لِنگ دھاری بھی ہیں۔

Verse 21

वक्ष्यामि लक्षणं तस्य ज्ञास्यथ तं मुनिम् । प्रतोल्या राजमार्गे तु निशि भूमौ शवं जनैः

میں اس کی نشانیاں بتاتا ہوں جن سے تم اس مُنی کو پہچان لو گے۔ شہر کے دروازے کے پاس شاہراہ پر رات کے وقت لوگ ایک لاش زمین پر رکھیں۔

Verse 22

अविज्ञातं स्थापनीयं स्थेयं तदविदूरतः । यस्तां भूमिमुपागम्य अकस्माद्विनिर्वतते

اسے وہاں اس طرح رکھا جائے کہ کسی کو خبر نہ ہو، اور تم اس سے زیادہ دور نہ کھڑے رہو۔ جو شخص اس جگہ آ کر اچانک پلٹ جائے—

Verse 23

स संवर्तो न चाक्रामत्येष शल्यमसंशयम् । प्रष्टव्योऽभिमतं चासावुपाश्रित्य विनीतवत्

وہی سَموَرت ہے؛ بے شک وہ اس سے قدم آگے نہ بڑھے گا—یہ بات یقینی ہے۔ پھر نہایت انکساری سے اس کا سہارا لے کر، جو کچھ تم چاہتے ہو اس سے پوچھ لینا۔

Verse 24

यदि पृच्छति केनाहमाख्यात इति मां ततः । निवेद्य चैतद्वक्तव्यं त्वामाख्यायाग्निमाविशत्

اگر وہ پوچھے، ‘مجھے تمہیں کس نے بتایا؟’ تو پہلے مجھے یہ بات عرض کر کے پھر یوں کہنا: ‘آپ کی شناخت کر کے وہ آگ میں داخل ہو گیا۔’

Verse 25

तच्छ्रुत्वा ते तथा चक्रुः सर्वेपि वचनं मम । प्राप्य वाराणसीं दृष्ट्वा संवर्तं ते तथा व्यधुः

یہ سن کر اُن سب نے میرے کلام کے مطابق ویسا ہی کیا۔ وارانسی پہنچ کر اور سَموَرت کو دیکھ کر انہوں نے ٹھیک اسی طرح عمل کیا جیسا بتایا گیا تھا۔

Verse 26

शवं दृष्ट्वा च तैर्न्यस्तं संवर्तो वै न्यवर्तत । क्षुत्परीतोऽपि तं ज्ञात्वा ययुस्तमनु शीघ्रगम्

ان کے رکھے ہوئے لاش کو دیکھ کر سَموَرت یقیناً پلٹ گیا۔ اگرچہ وہ بھوک سے بے حال تھے، پھر بھی انہوں نے اسے پہچان لیا اور وہ تیزی سے چلتا گیا تو یہ لوگ جلدی جلدی اس کے پیچھے ہو لیے۔

Verse 27

तिष्ठ ब्रह्मन्क्षणमिति जल्पंतो राजमार्गगम् । याति निर्भर्त्सयत्येष निवर्तध्वमिति ब्रुवन्

وہ کہتے جاتے تھے، “اے برہمن! ایک لمحہ ٹھہر جائیے”، اور شاہراہ پر اسے پکارتے رہے۔ مگر وہ چلتا ہی گیا اور انہیں ڈانٹ کر کہتا رہا، “لوٹ جاؤ!”

Verse 28

समया मामरे भोऽद्य नागंतव्यं न वो हितम् । पलायनमसौ कृत्वा गत्वा दूरतरं सरः । कुपितः प्राह तान्सर्वान्केनाख्यातोऽहमित्युत

تم سب نے مجھ سے عہد کیا تھا کہ آج تم نہیں آؤ گے؛ یہ تمہارے حق میں بہتر نہیں ہے۔ پھر وہ وہاں سے بھاگ کر ایک دور دراز جھیل پر چلا گیا۔ غصے میں آکر اس نے ان سب سے کہا، 'میری نشاندہی کس نے کی؟'

Verse 29

निवेदयत शीघ्रं मे यथा भस्म करोमि तम् । शापाग्निनाथ वा युष्मान्यदि सत्यं न वक्ष्यथ

مجھے فوراً بتاؤ تاکہ میں اسے جلا کر راکھ کر دوں؛ ورنہ اگر تم نے سچ نہ بولا تو میں اپنے شاپ (بد دعا) کی آگ سے تمہیں بھسم کر دوں گا۔

Verse 30

अथ प्रकंपिताः प्राहुर्नारदेनेति तं मुनिम् । स तानाह पुनर्यातः पिशुनः क्व नु संप्रति

پھر، کانپتے ہوئے، انہوں نے اس رشی سے کہا، 'وہ نارد تھے۔' اس نے ان سے کہا، 'کیا وہ چغل خور پھر آیا ہے—وہ اب کہاں ہے؟'

Verse 31

लोकानां येन सापाग्नौ भस्मशेषं करोमि तम् । ब्रह्मबंधुमहं प्राहुर्भीतास्ते तं पुनर्मुनिम्

'جس کی طاقت سے میں دنیاؤں کو آگ میں جلا کر راکھ کر سکتا ہوں—اسے میں 'برہم-بندھو' (صرف نام کا برہمن) قرار دیتا ہوں۔' خوفزدہ ہو کر، انہوں نے پھر اس رشی سے مخاطب کیا۔

Verse 32

त ऊचुः । त्वं निवेद्य स चास्माकं प्रविष्टो हव्यवाहनम् । तत्कालमेव विप्रेंद्र न विद्मस्तत्र कारणम्

انہوں نے کہا: 'اے بہترین برہمن، آپ کے اعلان کرنے کے بعد، وہ ہماری آنکھوں کے سامنے مقدس آگ میں داخل ہو گیا۔ اسی لمحے ہم اس کی وجہ نہیں سمجھ سکے۔'

Verse 33

संवर्त उवाच । अहमप्येवमेवास्य कर्ता तेन स्वयं कृतम् । तद्ब्रूत कार्यं नैवात्र चिरं स्थास्यामि वः कृते

سَموَرت نے کہا: “میں نے بھی یہی سمجھا تھا کہ ‘یقیناً اس کا کرنے والا میں ہوں’؛ مگر یہ تو اُس نے خود ہی کر دیا۔ پس بتاؤ اب کیا کرنا ہے؛ تمہاری خاطر بھی میں یہاں زیادہ دیر نہیں ٹھہروں گا۔”

Verse 34

अर्जुन उवाच । यदि नारद देवर्षे प्रविष्टोऽसि हुताशनम् । जीवितस्तत्कथं भूय आश्चर्यमिति मे वद

ارجن نے کہا: “اے نارَد دیورِشی! اگر تم دہکتے ہوئے ہُتاشن (آگ) میں داخل ہوئے تھے تو پھر زندہ کیسے ہو؟ یہ عجوبہ مجھے پھر سے سمجھاؤ۔”

Verse 35

नारद उवाच । न हुताशः समुद्रो वा वायुर्वा वृक्षपर्वतः । आयुधं वा न मे शक्ता देहपाताय भारत

نارَد نے کہا: “اے بھارت! نہ آگ، نہ سمندر، نہ ہوا، نہ درخت و پہاڑ—اور نہ کوئی ہتھیار—میرے جسم کے زوال کا سبب بننے کی طاقت رکھتا ہے۔”

Verse 36

पुनरेतत्कृतं चापि संवर्तो मन्यते यथा । अहं सन्मानितश्चेति वह्निं प्राप्याप्यगामहम्

اور پھر، جیسے سَموَرت نے گمان کیا کہ یہ کام اسی نے کیا ہے، ویسے ہی میں—یہ سمجھ کر کہ ‘میرا مناسب سَتکار ہوا ہے’—آگ تک پہنچ کر بھی آگے بڑھ گیا۔

Verse 37

यथा पुष्पगृहे कश्चित्प्रविशत्यंग फाल्गुन । तथाहमग्निं संविश्य यातवानुत्तरं श्रृणु

“جیسے کوئی پھولوں کے کُنج میں داخل ہو جائے، اے عزیز فالگُن! ویسے ہی میں آگ میں داخل ہوا اور پار گزر گیا۔ اب آگے جو ہوا، سنو۔”

Verse 38

संवर्तस्तान्पुनः प्राह मार्कंडेयमुखानिति । विशल्यः पंथाः क्षुधितोऽहं पुनः पुरीम् । भिक्षार्थं पर्यटिष्यामि प्रश्रं प्रब्रूत चैव मे

سَموَرت نے پھر مارکنڈَیَہ وغیرہ سے کہا: “راستہ بےخطر ہے۔ میں بھوکا ہوں؛ میں پھر شہر میں بھکشا (صدقات) کے لیے جاؤں گا۔ تم اپنا سوال بھی مجھے صاف صاف بتاؤ۔”

Verse 39

त ऊचुः । शापभ्रष्टा वयं मोक्षं प्राप्स्यामस्तवदनुग्रहात् । प्रतीकारं तदाख्याहि प्रणतानां महामुने

انہوں نے کہا: “ہم لعنت کے سبب گرے ہوئے ہیں؛ آپ کے انوگرہ (فضل) سے ہی ہم موکش پائیں گے۔ اے مہامنی، ہم جو آپ کے آگے سر جھکاتے ہیں، ہمارے لیے اس کا علاج بتائیے۔”

Verse 40

यत्र तीर्थे सर्वतीर्थफलं प्राप्नोति मानवः । तत्तीर्थं ब्रूहि संवर्त तिष्ठामो यत्र वै वयम्

“اے سَموَرت، وہ کون سا تیرتھ ہے جہاں انسان کو سب تیرتھوں کا پھل ملتا ہے؟ وہ تیرتھ بتائیے، کیونکہ ہم وہیں ٹھہرنا چاہتے ہیں۔”

Verse 41

संवर्त उवाच । नमस्कृत्य कुमाराय दुर्गाभ्यश्च नरोत्तमाः । तीर्थं च संप्रवक्ष्यामि महीसागरसंगमम्

سَموَرت نے کہا: “اے بہترین انسانو، کُمار اور دُرگا دیویوں کو نمسکار کر کے میں اب اس تیرتھ کا بیان کرتا ہوں—وہ سنگم جہاں مہِی ندی سمندر سے ملتی ہے۔”

Verse 42

अमुना राजसिंहेन इंद्रद्युम्नेन धीमता । यजनाद्द्व्यंगुलोत्सेधा कृतेयं वसुधायदा

اس دانا، بادشاہوں کے شیر، اندرَدْیُمن نے جب یَجْن کیا تو اسی وقت یہ زمین دو انگلیوں کے برابر بلند ہو گئی۔

Verse 43

तदा संताप्यमानाया भुवः काष्ठस्य वै यथा । सुस्राव यो जलौघश्च सर्वदेवनमस्कृतः

تب جب زمین تپ رہی تھی—گویا لکڑی آگ میں جل رہی ہو—تو پانی کا ایک عظیم سیلاب بہہ نکلا، جسے سب دیوتا سجدۂ تعظیم کرتے ہیں۔

Verse 44

महीनाम नदी च पृथिव्यां यानिकानिचित् । तीर्थानि तेषां सलिलसंभवं तज्जलं विदुः

زمین پر جو بھی تیرتھ ہیں—اور ‘مہی’ نامی ندی بھی—ان سب کے پانی کو اسی مقدس بہاؤ سے پیدا ہوا جانو۔

Verse 45

महीनाम समुत्पन्ना देशे मालवकाभिधे । दक्षिणं सागरं प्राप्ता पुण्योभयतटाशिवा

‘مہی’ نامی ندی ‘مالوَکا’ کہلانے والے دیس میں پیدا ہوئی؛ جنوبی سمندر تک پہنچ کر وہ دونوں کناروں سے پاکیزہ اور شیو-مبارک ہے۔

Verse 46

सर्वतीर्थमयी पूर्वं महीनाम महानदी । किं पुनर्यः समायोगस्तस्याश्च सरितां पतेः

عظیم ندی ‘مہی’ ابتدا ہی سے تمام تیرتھوں کے جوہر سے بھرپور ہے؛ پھر ندیوں کے پتی—سمندر—کے ساتھ اس کا سنگم کس قدر بڑھ کر مہیم ہوگا!

Verse 47

वाराणसी कुरुक्षेत्रं गंगा रेवा सरस्वती

وارانسی، کوروکشیتر، گنگا، رِیوا (نرمدا) اور سرسوتی—

Verse 48

तापी पयोष्णी निर्विध्या चन्द्रभागा इरावती । कावेरी शरयूश्चैव गंडकी नैमिषं तथा

تاپی، پَیوشنی، نِروِندھیا، چندربھاگا اور اِراوتی؛ اور اسی طرح کاویری، شَرَیو، گنڈکی اور نَیمِش—

Verse 49

गया गोदावरी चैव अरुणा वरुणा तथा । एताः पुण्याः शतशोन्या याः काश्चित्सरितो भुवि

گیا، گوداوری، اور نیز ارُنا اور ورُنا؛ یہ سب اور سینکڑوں دیگر مقدّس ندیاں—زمین پر جو بھی ندیاں ہیں—

Verse 50

सहस्रविंशतिश्चैव षट्शतानि तथैव च । तासां सारसमुद्भुतं महीतोयं प्रकीर्तितम्

اکیس ہزار، اور اس کے ساتھ چھ سو بھی—ان (مقدّس ندیوں اور تیرتھوں) سے جو جوہر اُبھرتا ہے، وہ ‘مہی’ کا جل کہہ کر مشہور کیا گیا ہے۔

Verse 51

पृथिव्यां सर्वतीर्थेषु स्नात्वा यत्फलमाप्यते । तन्महीसागरे प्रोक्तं कुमारस्य वचो यथा

زمین کے تمام تیرتھوں میں اشنان سے جو پھل ملتا ہے، وہی پُنّیہ مہیسागर میں حاصل ہوتا ہے—جیسا کہ کُمار (سکند) کا فرمان ہے۔

Verse 52

एकत्र सर्वतीर्थानां यदि संयोगमिच्छथ । तद्गच्छथ महापुण्यं महीसागरसंगमम्

اگر تم چاہتے ہو کہ سب تیرتھ ایک ہی جگہ جمع ہوں، تو اس مہاپُنّیہ مہیسागर کے سنگم کی طرف جاؤ۔

Verse 53

अहं चापि च तत्रैव बहून्वर्षगणान्पुरा । अवसं चागतश्चात्र नारदस्य भयात्तथा

میں بھی کبھی وہیں بہت برسوں تک رہا؛ پھر نارد کے خوف سے ہی میں یہاں بھی آ گیا۔

Verse 54

स हि तत्र समीपस्थः पिशुनश्च विशेषतः । मरुत्तः कुरुते यत्नं तस्मै ब्रूयादिदं भयम्

کیونکہ وہ وہاں قریب ہی ہے اور خاص طور پر چغل خور ہے؛ راجا مروتّا کوشش کر رہا ہے—اسے اس خوف کی بات کہہ دینی چاہیے۔

Verse 55

अत्र दिग्वाससां मध्ये बहूनां तत्समस्त्वहम् । निवसाम्यतिप्रच्छन्नो मरुत्तादतिभीतवत्

یہاں آسمان پوش تپسویوں کے درمیان میں بھی انہی میں سے ایک بن کر رہتا ہوں؛ بہت چھپا ہوا رہتا ہوں—گویا مروتّا سے حد درجہ خوف زدہ ہوں۔

Verse 56

पुनरत्रापि मां नूनं कथयिष्यति नारदः । तथाविधा हि चेष्टास्य पिशुनस्य प्रदृश्यते

پھر یہاں بھی یقیناً نارد میرے بارے میں کہہ دے گا؛ کیونکہ اس چغل خور کی ایسی ہی چال ڈھال دیکھی جاتی ہے۔

Verse 57

भवद्भिश्च न चाप्यत्र वक्तानां कस्यचित्क्वचित् । मरुत्तः कुरुते यत्नं भूपालो यज्ञसिद्धये

اور تم بھی یہاں کسی سے، کہیں بھی، اس بات کا ذکر نہ کرنا؛ بھوپال مروتّا یَجْن کی تکمیل و کامیابی کے لیے پوری کوشش کر رہا ہے۔

Verse 58

देवाचार्येण संत्यक्तो भ्रात्रा मे कारणां तरे । गुरुपुत्रं च मां ज्ञात्वा यज्ञार्त्विज्यस्य कारणात्

دیوتاؤں کے آچاریہ نے مجھے ترک کر دیا، اور میرے اپنے بھائی نے بھی ماں کے سبب۔ مجھے اپنے گرو کا پتر جان کر اُس نے یَجْن میں رِتْوِج بننے کی خاطر ایسا کیا۔

Verse 59

अविद्यांतर्गतैर्यज्ञकर्मभिर्न प्रयोजनम् । मम हिंसात्मकैरस्ति निगमोक्तैरचेतनैः

میرے لیے اُن یَجْن کرموں میں کوئی غرض نہیں جو اَوِدیا کے حصار میں بند ہوں۔ وید کے حوالہ سے کہے گئے مگر بے شعور اور ہِنساتمک اعمال میرے لیے بے معنی ہیں۔

Verse 60

समित्पुष्पकुशप्रायैः साधनैर्यद्यचेतनैः । क्रियते तत्तथा भावि कार्यं कारणवन्नृणाम्

اگر عمل محض سَمِدھا، پھول اور کُش گھاس جیسے بے شعور سامان سے کیا جائے، تو انسانوں کے لیے اس کا پھل بھی ویسا ہی پیدا ہوگا—جیسے سبب پر قائم نتیجہ۔

Verse 61

तद्यूयं तत्र गच्छध्वं शीघ्रमेव नृपानुगाः । अस्ति विप्रः स्वयं ब्रह्मा याज्ञवल्क्यश्च तत्र वै

پس اے شاہی خادموں، تم فوراً—بہت جلد—وہاں جاؤ۔ وہاں ایک برہمن موجود ہے: یاج्ञولکیہ، جو گویا خود برہما کے مانند ہے۔

Verse 62

स हि पूर्वं मिथेः पुर्यां वसन्नाश्रममुत्तमम् । आगच्छमानं नकुलं दृष्ट्वा गार्गीं वचोऽब्रवीत्

وہ پہلے مِتھا کی نگری میں ایک نہایت اُتم آشرم میں رہتا تھا۔ جب اُس نے نَکُل کو آتے دیکھا تو گارگی سے یہ کلمات کہے۔

Verse 63

गार्गि रक्ष पयो भद्रे नकुलोऽयमुपेति च । पयः पातुं कृतिमतिं नकुलं तं निराकुरु

اے گارگی، اے بھدرے! دودھ کی حفاظت کر؛ یہ نیولا آ رہا ہے۔ دودھ پینے میں چالاک اس نیولے کو دور بھگا دے۔

Verse 64

इत्युक्तो नकुलः क्रुद्धः स हि क्रुद्धः पुराऽभवत् । जमदग्नेः पूर्वजैश्च शप्तः प्रोवाच तं मुनिम्

یوں کہے جانے پر نیولا غضبناک ہو گیا، کیونکہ وہ پہلے بھی غضبناک رہ چکا تھا۔ جمدگنی کے اسلاف کے شاپ سے ملعون ہو کر اس نے اس مُنی سے کہا۔

Verse 65

अहो वा धिग्धिगित्येव भूयो धिगिति चैव हि । निर्लज्जता मनुष्याणां दृश्यते पापकारिणाम्

ہائے! تف ہے، تف—پھر بھی تف ہی تف! گناہ کرنے والے انسانوں میں بےحیائی دکھائی دیتی ہے۔

Verse 66

कथं ते नाम पापानि प्रकुर्वंति नराधमाः । मरणांतरिता येषां नरके तीव्रवेदना

جب موت کے بعد ان کے لیے دوزخ میں سخت عذاب مقدر ہے، تو ایسے کمینے لوگ گناہ کیسے کر لیتے ہیں؟

Verse 67

निमेषोऽपि न शक्येत जीविते यस्य निश्चितम् । तन्मात्रपरमायुर्यः पापं कुर्यात्कथं स च

جب ایک پل کی زندگی بھی یقینی نہیں، تو جس کی عمر بس اتنی ہی ناپ تول کی ہے، وہ گناہ کیسے کر سکتا ہے؟

Verse 68

त्वं मुने मन्यसे चेदं कुलीनोऽस्मीति बुद्धिमान् । ततः क्षिपसि मां मूढ नकुलोऽयमिति स्मयन्

اے مُنی! اگر تو اپنے آپ کو دانا اور شریف النسب سمجھتا ہے، تو پھر اے نادان، ‘یہ تو نَکول ہے’ کہہ کر مسکرا کر مجھے کیوں طعنہ دیتا اور بے عزت کرتا ہے؟

Verse 69

किमधीतं याज्ञवल्क्य का योगेश्वरता तव । निरपराधं क्षिपसि धिगधीतं हि तत्तव

اے یاج्ञولکْیَ! تو نے حقیقت میں کیا پڑھا ہے، اور تیری یوگیشورتا کہاں ہے؟ تو بے قصور کو طعنہ دیتا ہے—تیرے ایسے علم پر لعنت!

Verse 70

कस्मिन्वेदं स्मृतौ कस्यां प्रोक्तमेतद्ब्रवीहि मे । परुषैरिति वाक्यैर्मां नकुलेति ब्रवीषि यत्

مجھے بتا: کس وید میں، کس سمرتی میں یہ کہا گیا ہے کہ تُو مجھے سخت کلمات سے ‘نکول’ کہہ کر پکارے؟

Verse 71

किमिदं नैव जानासि यावत्यः परुषा गिरः । परः संश्राव्यते तावच्छंकवः श्रोत्रतः पुनरा

کیا تو یہ نہیں جانتا کہ جتنے سخت الفاظ تُو دوسرے کو سناتا ہے، اتنے ہی کانٹے بار بار کانوں میں پیوست کیے جاتے ہیں؟

Verse 72

कंठे यमानुगाः पादं कृत्वा तस्य सुदुर्मतेः । अतीव रुदतो लोहशंकून्क्षेप्स्यंति कर्णयोः

اس بدباطن کے گلے پر یم کے قاصد پاؤں رکھیں گے؛ اور جب وہ سخت روئے گا تو وہ اس کے کانوں میں لوہے کے کیل ٹھونس دیں گے۔

Verse 73

वावदूकाश्च ध्वजिनो मुष्णंति कृपणाञ्जनान् । स्वयं हस्तसहस्रेण धर्मस्यैवं भवद्विधाः

بکواسی اور جھنڈا بردار نمود و نمائش والے لوگ غریبوں اور بے بسوں کو لوٹ لیتے ہیں؛ اسی طرح تم جیسے لوگ ہزار ہاتھوں سے خود دھرم ہی کو لوٹتے ہو۔

Verse 74

वज्रस्य दिग्धशस्त्रस्य कालकूटस्य चाप्युत । समेन वचसा तुल्यं मृत्योरिति ममाभवत्

میرے نزدیک ہموار اور میٹھی زبان والا لفظ بھی موت ہی کے برابر ٹھہرا—گویا وجر، گویا زہر آلود ہتھیار، اور گویا ہلاکت خیز کالکُوٹ۔

Verse 75

कर्णनासिकनाराचान्निर्हरंति शरीरतः । वाक्छल्यस्तु न निर्हर्तुं शक्यो हृदिशयो हि सः

کان یا ناک میں پیوست تیر جسم سے نکالے جا سکتے ہیں؛ مگر زبان کے زخم کا کانٹا نہیں نکلتا، کیونکہ وہ دل میں گڑھا رہتا ہے۔

Verse 76

यंत्रपीडैः समाक्रम्य वरमेष हतो नरः । न तु तं परुषैर्वाक्यैर्जिघांसेत कथंचन

یہ بہتر ہے کہ آدمی آلات کی کچل دینے والی اذیتوں سے مارا جائے؛ مگر کسی کو سخت اور درشت باتوں سے قتل کرنے کی خواہش کبھی نہ کی جائے۔

Verse 77

त्वया त्वहं याज्ञवल्क्य नित्यं पंडितमानिना । नकुलोसीति तीव्रेण वचसा ताडितः कुतः

اے یاج्ञولکْیَ! تم جو اپنے آپ کو ہمیشہ عالم سمجھتے ہو، تم نے مجھے بار بار تیز بات سے کیوں مارا کہ ‘تو نَکُل ہے’؟

Verse 78

संवर्त उवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य भृशं विस्मितमानसः । याज्ञवल्क्योऽब्रवीदेतत्प्रबद्धकरसंपुटः

سَموَرت نے کہا: اُس کے کلمات سن کر یاجنولکیہ دل میں بہت حیران ہوا اور ہاتھ جوڑ کر ادب سے یہ بولا۔

Verse 79

नमोऽधर्माय महते न विद्मो यस्य वै भवम् । परमाणुमपि व्यक्तं कोत्र विद्यामदः सताम्

عظیم اَدھرم کو نمسکار—جس کی قوت کا ہم بھید نہیں جانتے۔ جب ذرّے بھر حقیقت بھی واضح نہیں، تو داناؤں میں علم کا غرور کہاں رہے؟

Verse 80

विरंचिविष्णुप्रसमुखाः सोमेंद्रप्रमुखास्तथा । सर्वज्ञास्तेऽपि मुह्यति गणनास्मादृशं च का

برہما اور وِشنو پیشوا ہوں، اور سوما و اِندر بھی سردار ہوں—جنہیں سب کچھ جاننے والا کہا جاتا ہے—وہ بھی فریب میں پڑ جاتے ہیں؛ پھر ہم جیسے لوگوں کی گنتی کی کیا بات!

Verse 81

धर्मज्ञोऽस्मीति यो मोहादात्मानं प्रतिपद्यते । स वायुं मुष्टिना बद्धुमीहते कृपणो नरः

جو شخص فریب میں آ کر اپنے آپ کو ‘دھرم کا جاننے والا’ سمجھتا ہے، وہ بے چارہ انسان ہے—وہ مٹھی سے ہوا کو باندھنے کی کوشش کرتا ہے۔

Verse 82

केचिदज्ञानतो नष्टाः केचिज्ज्ञानमदादपि । ज्ञानं प्राप्यापि नष्टाश्च केचिदालस्यतोऽधमाः

کچھ لوگ جہالت سے برباد ہوتے ہیں؛ کچھ علم کے نشے سے بھی۔ اور کچھ علم پا کر بھی ہلاک ہو جاتے ہیں—وہ کمینے سستی کے سبب۔

Verse 83

वेदस्मृतीतिहासेषु पुराणेषु प्रकल्पितम् । चतुःपादं तथा धर्मं नाचरत्यधमः पशुः

ویدوں، اسمṛتیوں، اتیہاسوں اور پرانوں میں جس چار پاؤں والے دھرم کی تعیین کی گئی ہے، اس دھرم پر ادنیٰ، حیوان صفت انسان عمل نہیں کرتا۔

Verse 84

स पुरा शोचते व्यक्तं प्राप्य तच्चांतकं गृहम् । तथाहि गृह्यकारेण श्रुतौ प्रोक्तमिदं वचः

پھر جب وہ اُس آخری گھر—موت—تک پہنچتا ہے تو یقیناً روتا اور پچھتاتا ہے؛ کیونکہ گِرہیہ روایت کے آچارْیہ نے شروتی میں یہی کلام یوں بیان کیا ہے۔

Verse 85

नकुलं सकुलं ब्रूयान्न कंचिन्मर्मणि स्पृशेत् । प्रपठन्नपि चैवाहमिदं सर्वं तथा शुकः

ایسا کلام کہنا چاہیے جو بے ضرر اور مناسب ہو، اور کسی کے نازک مقام کو نہ چھیڑا جائے۔ میں اگر یہ سب کچھ پڑھ بھی لوں تو بھی میں محض طوطے کی مانند ہوں۔

Verse 86

आलस्येनाप्यनाचाराद्वृथाकार्येकमंग तत्

سستی کے سبب بھی، بدچلنی کے سبب بھی—یہ سب لاحاصل عمل کا ایک ہی عضو بن جاتا ہے۔

Verse 87

केवलं पाठ मात्रेण यश्च संतुष्यते नरः । तथा पंडितमानी च कोन्यस्तस्मात्पशुर्मतः

جو آدمی محض تلاوت ہی پر خوش ہو جائے اور اپنے آپ کو پنڈت (عالم) سمجھے—اس سے بڑھ کر حیوان صفت اور کون ہوگا؟

Verse 88

न च्छंदांसि वृजिनात्तारयंति मायाविनं माययाऽवर्तमानम् । नीडं शकुंता इव जातपक्षाश्छंदास्येनं प्रजहत्यंतकाले

ویدی چھند اس مکار شخص کو گناہ سے پار نہیں اتارتے جو فریب ہی میں جیتا ہے۔ جیسے پر نکل آنے پر پرندے گھونسلا چھوڑ دیتے ہیں، ویسے ہی موت کے وقت وید اسے چھوڑ دیتے ہیں۔

Verse 89

स्वार्गाय बद्धकक्षो यः पाठमात्रेण ब्राह्मणः । स बालो मातुरंकस्थो ग्रहीतुं सोममिच्छति

جو برہمن محض تلاوت کے سہارے ہی جنت کے لیے کمر باندھتا ہے، وہ ماں کی گود میں بیٹھے بچے کی مانند ہے جو سوم رس کو پکڑنا چاہتا ہے۔

Verse 90

तद्भवान्सर्वथा मह्यमनयं सोढुमर्हसि । सर्वः कोऽपि वदत्येवं तन्मयैवमुदाहृतम्

پس آپ میری اس بے ادبی کو ہر طرح سے معاف کرنے کے لائق ہیں۔ ہر کوئی یوں ہی کہہ دیتا ہے؛ اسی لیے میں نے بھی ایسا ہی کہہ دیا۔

Verse 91

नकुल उवाच । वृथेदं भाषितं तुभ्यं सर्वलोकेन यत्समम् । आत्मानं मन्यसे नैतद्वक्तुं योग्यं महात्मनाम्

نکول نے کہا: “تمہاری یہ بات بے فائدہ ہے، دنیا بھر کے عام لوگوں کی بات جیسی۔ اگر تم اپنے آپ کو شریف سمجھتے ہو تو ایسے الفاظ عظیم النفسوں کے لائق نہیں۔”

Verse 92

वाजिवारणलोहानां काष्ठपाषाणवाससाम् । नारीपुरुषतोयानामंतरं महदंतरम्

گھوڑوں، ہاتھیوں اور دھاتوں کے درمیان؛ لکڑی، پتھر اور کپڑے کے درمیان؛ اور عورت، مرد اور پانی کے درمیان—بہت بڑا اور بنیادی فرق ہے۔

Verse 93

अन्ये चेत्प्राकृता लोका बहुपापानि कुर्वते । प्रधानपुरुषेणापि कार्यं तत्पृष्ठतोनु किम्

اگر دوسرے عام لوگ بہت سے گناہ کریں تو کیا ہوا؟ کیا ایک برتر شخص بھی اُن کے پیچھے چل کر وہی کرے؟

Verse 94

सर्वार्थं निर्मितं शास्त्रं मनोबुद्धी तथैव च । दत्ते विधात्रा सर्वेषां तथापि यदि पापिनः

شاستر ہر مقصد کے لیے بنائے گئے، اور خالق نے سب کو دل و دماغ بھی عطا کیے۔ پھر بھی اگر لوگ گناہگار بن جائیں…

Verse 95

ततो विधातुः को दोषस्त एव खलु दुर्भगाः । ब्राह्मणेन विशेषेण किं भाव्यं लोकवद्यतः

پھر خالق کا کیا قصور؟ بدقسمت تو وہی ہیں۔ اور ایک برہمن—خصوصاً—عام لوگوں کی طرح کیوں برتاؤ کرے؟

Verse 96

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते

جو کچھ برتر شخص کرتا ہے، دوسرے لوگ بھی وہی کرتے ہیں۔ وہ جو معیار قائم کرتا ہے، دنیا اسی کی پیروی کرتی ہے۔

Verse 97

तस्मात्सदा महद्भिश्च आत्मार्थं च परार्थतः । सतां धर्मो न संत्याज्यो न्याय्यं तच्छिक्षणं तव

اس لیے بزرگان کو ہمیشہ—اپنے بھلے اور دوسروں کے بھلے کے لیے—نیکوں کے دھرم کو کبھی نہیں چھوڑنا چاہیے۔ اس باب میں تمہاری تعلیم بالکل درست ہے۔

Verse 98

यस्मात्त्वया पीडितोऽहं घोरेण वचसा मुने । तस्माच्छीघ्रं त्वां शप्स्यामि शापयोग्यो हि मे मतः

اے مُنی! تیرے سخت اور ہولناک کلام نے مجھے ستایا ہے؛ اس لیے میں فوراً تجھے شاپ دوں گا، کیونکہ میرے نزدیک تو شاپ کے لائق ہے۔

Verse 99

नकुलोऽसीति मामाह भवांस्तस्मात्कुलाधमः । शीघ्रमुत्पत्स्यसे मोहात्त्वमेव नकुलो मुने

تو نے مجھے ‘نکول’ کہا؛ اس لیے تو اپنے کُلن کا رسوا ہے۔ اے مُنی! فریبِ وہم سے تو جلد خود ہی نکول (نیولا) کے روپ میں جنم لے گا۔

Verse 100

संवर्त उवाच । इति वाचं समाकर्ण्य भाव्यर्थकृतनिश्चयः । याज्ञवल्क्यो मरौ देशे विप्रस्याजायतात्मजः

سَموَرت نے کہا: یہ باتیں سن کر اور آنے والے انجام کا پختہ ارادہ کر کے، یاج्ञولکیہ ریگستانی دیس میں ایک برہمن کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوا۔

Verse 101

दुराचारस्य पापस्य निघृणस्यातिवादिनः । दुष्कुलीनस्य जातोऽसौ तदा जातिस्मरः सुतः

وہ اس وقت بدچلن، گناہگار، بےرحم اور سخت گو، کمینہ نسب والے شخص کا بیٹا بن کر پیدا ہوا؛ مگر اسی گھڑی وہ بچہ ‘جاتِسمر’ یعنی پچھلے جنموں کو یاد رکھنے والا ہو گیا۔

Verse 102

सोऽथ ज्ञानात्समालोक्य भर्तृयज्ञ इति द्विजः । गुप्तक्षेत्रं समापन्नो महीसागरसंगमम्

پھر اس برہمن نے باطنی معرفت سے پہچان کر ‘بھرتریَجْنَ’ نام پایا اور گپتکشیتر جا پہنچا—وہ مقدس سنگم جہاں مہِی ندی سمندر سے ملتی ہے۔

Verse 103

तत्र पाशुपतो भूत्वा शिवाराधनतत्परः । स्वायंभुवं महाकालं पूजयन्वर्ततेऽधुना

وہاں وہ پاشوپت بھکت بن کر شیو کی آرادھنا میں یکسو ہو گیا؛ اور آج بھی وہ سویمبھُو پرمیشور مہاکال کی پوجا میں لگا رہتا ہے۔

Verse 104

यो हि नित्यं महाकालं श्रद्धया पूजयेत्पुमान् । स दौष्कुलीनदोषेभ्यो मुच्यतेऽहिरिव त्वचः

جو شخص روزانہ عقیدت کے ساتھ مہاکال کی پوجا کرے، وہ پست نسب کے عیوب سے یوں چھوٹ جاتا ہے جیسے سانپ اپنی کھال اتار دیتا ہے۔

Verse 105

यथायथा श्रद्धयासौ तल्लिंगं परिपश्यति । तथातथा विमुच्येत दोषैर्जन्मशतोद्भवैः

جس قدر وہ عقیدت کے ساتھ اُس لِنگ کا درشن کرتا ہے، اُسی قدر وہ سینکڑوں جنموں سے پیدا ہونے والے عیوب سے رہائی پاتا ہے۔

Verse 106

भर्तृयज्ञस्तु तत्रैव लिंगस्याराधनात्क्रमात् । बीजदोषाद्विनिर्मुक्तस्तल्लिंगमहिमा त्वसौ

بھرتریَجْن نے وہیں اسی لِنگ کی باقاعدہ آرادھنا کر کے اپنے ہی ‘بیج’ کے دوش (اصل سبب/نسبی کرم) سے پوری طرح نجات پائی؛ یہی اُس لِنگ کی مہिमा ہے۔

Verse 107

बभ्रुं च नकुलं प्राह विमुक्तो दुष्टजन्मतः । यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं ख्यातं वै बभ्रु पावनम्

اور اس نے ببھرو اور نکول سے کہا: ‘میں بُرے جنم سے آزاد ہو گیا ہوں۔’ اسی لیے یہ تیرتھ یقیناً “ببھرو-پاون” کے نام سے مشہور ہے—ببھرو کو پاک کرنے والا۔

Verse 108

तस्माद्व्रजध्वं तत्रैव महीसागरसंगमम् । पंच तीर्थानि सेवन्तो मुक्तिमाप्स्यथ निश्चितम्

پس تم وہیں جاؤ—مہی دریا اور سمندر کے سنگم پر۔ پانچ تیرتھوں کی زیارت و خدمت کرتے ہوئے تم یقیناً موکش (نجات) پا لو گے۔

Verse 109

इत्येवमुक्त्वा संवर्तो ययावभिमतं द्विजः । भर्तृयज्ञं मुनिं प्राप्य ते च तत्र स्थिताभवन्

یوں کہہ کر برہمن سَموَرت اپنے من پسند مقام کی طرف روانہ ہوا۔ اور بھرتریَجْیَہ مُنی سے ملاقات کر کے وہ سب بھی وہیں ٹھہر گئے۔

Verse 110

ततस्तानाह स ज्ञात्वा गणाञ्ज्ञानेन शांभवान् । महद्वो विमलं पुण्यं गुप्तक्षेत्रे यदत्र वै

پھر شَامبھَوَ گیان کے ذریعے اُن شیو گنوں کو پہچان کر اُس نے کہا: ‘گپتکشیتر میں جو پُنّیہ ہے، وہ بہت عظیم اور بے داغ ہے۔’

Verse 111

भवन्तोऽभ्यागता यत्र महीसागरसंगमः । स्नानं दानं जपो होमः पिंडदानं विशेषतः

تم اس مقام پر آ پہنچے ہو جہاں مہی دریا اور سمندر کا سنگم ہے۔ یہاں اشنان، دان، جپ، ہوم اور خصوصاً پِتروں کے لیے پِنڈ دان کا وِدھان ہے۔

Verse 112

अक्षयं जायते सर्वं महीसागर संगमे । कृतं तथाऽक्षयं सर्वं स्नानदानक्रियादिकम्

مہی اور سمندر کے سنگم پر کیا گیا ہر عمل اپنے پھل میں اَکشَی (لازوال) ہو جاتا ہے۔ وہاں اشنان، دان اور دیگر دھارمک کرم سب اٹل پُنّیہ عطا کرتے ہیں۔

Verse 113

यदात्र स्तानकं चक्रे देवर्षिर्नारदः पुरा । तदा ग्रहैर्वरा दत्ताः शनिना च वरस्त्वसौ

قدیم زمانے میں جب یہاں دیورشی نارَد نے ایک مقدّس انوشتھان کیا، تب سیّاروں نے برکتیں عطا کیں؛ اور خاص طور پر شنی دیو (زحل) نے انہیں ایک ور بخشا۔

Verse 114

शनैश्चरेण संयुक्ता त्वमावास्या यदा भवेत् । श्राद्धं प्रकुर्वीत स्नानदानपुरः सरम्

جب اماوسیا (نئے چاند کی تِتھی) شنیَیشچر (زحل) کے ساتھ مقترن ہو، تو غسل اور دان (خیرات) کو مقدم رکھ کر شرادھ کرنا چاہیے۔

Verse 115

यदि श्रावणमासस्य शनैश्चरदिने शुभा । कुहूर्भवति तस्यां तु संक्रांतिं कुरुते रविः

اگر ماہِ شراون میں شنیوار کے دن مبارک کُہو تِتھی واقع ہو، اور اسی دن سورج سنکرانتی (برج میں داخلہ) کرے…

Verse 116

तस्यामेव तिथौ योगो व्यतीपातो भवेद्यदि । पुष्करंनाम तत्पर्व सूर्यपर्वशताधिकम्

اور اگر اسی تِتھی میں وْیَتیپات یوگ بھی واقع ہو جائے تو وہ پَرو ‘پُشکر’ کہلاتا ہے—جو سو سورَی پَروؤں سے بھی بڑھ کر ثواب والا ہے۔

Verse 117

सर्वयोगसमावापः सथंचिदपि लभ्यते । तस्मिन्दिने शनिं लोहं कांचनं भास्करं तथा

اس دن بہت سے مبارک یوگوں کا سنگم کسی نہ کسی درجے میں حاصل ہوتا ہے۔ لہٰذا اس دن شنی دیو کی لوہے سے نذر و تعظیم کرو، اور بھاسکر (سورج) کی بھی کانچن یعنی سونے سے تکریم کرو۔

Verse 118

महीसागरसंसर्गे पूजयीत यथाविधि । शनिमंत्रैः शनिं ध्यात्वा सूर्यमंत्रैर्दिवाकरम्

ماہی اور سمندر کے سنگم پر قاعدے کے مطابق پوجا کرے؛ شنی کے منتر پڑھ کر شنی کا دھیان کرے اور سورج کے منتروں سے دیواکر کا۔

Verse 119

अर्घ्यं दद्याद्भाकरस्य सर्वपापप्रशांतये । प्रयागादिधिकं स्नानं दानं क्षेत्रात्कुरोरपि

تمام گناہوں کی تسکین کے لیے بھاسکر (سورج) کو ارغیہ دے۔ یہاں کا اسنان پریاگ سے بھی بڑھ کر ہے اور دان کوروکشیتر سے بھی افضل۔

Verse 120

पिंडदानं गयाक्षेत्रादधिकं पांडुनंदन । इदं संप्राप्यते पर्व महद्भिः पुण्यराशिभिः

اے پاندو کے نندن! یہاں پنڈ دان گیا-کشیتر سے بھی بڑھ کر ہے۔ یہ عظیم پرب صرف اُنہی کو ملتا ہے جن کے پاس بہت بڑا پُنّیہ ذخیرہ ہو۔

Verse 121

पितॄणामक्षया तृप्तिर्जायते दिवि निश्चितम् । यथा गयाशिरः पुण्यं पितॄणां तृप्तिदं परम्

یقیناً پِتر دیولोक میں اَکھنڈ تَسکین پاتے ہیں۔ جیسے پُنّیہ مَے گیاشِر پِتروں کو اعلیٰ ترین تسکین دیتا ہے، ویسے ہی یہاں بھی (وہی پِتر-ترپتی کا پھل ہے)۔

Verse 122

तथा समधिकः पुण्यो महीसागरसंगमः

اسی طرح ماہی اور سمندر کا سنگم اور بھی زیادہ پُنّیہ بخش ہے۔

Verse 123

अग्निश्च रेतो मृडया च देहे रेतोधा विष्णुरमृतस्य नाभिः । एवं ब्रुवञ्छ्रद्धया सत्यवाक्यं ततोऽवगाहेत महीसमुद्रम्

’اگنی ہی بیج ہے؛ بدن میں رُدر کی کرپا سے؛ وِشنو اس بیج کا دھارک اور امرت کی ناف ہے۔‘ یوں شردھا اور سچّے کلام کے ساتھ کہہ کر، پھر مہī–سمندر (سنگم) میں غوطہ لگا کر اسنان کرے۔

Verse 124

मुखं च यः सर्वनदीषु पुण्यः पाथोधिरंबा प्रवरा मही च । समस्ततीर्थाकृतिरेतयोश्च ददामि चार्घ्यं प्रणमामि नौमि

تمام ندیوں میں جو سب سے پاکیزہ ’مُکھ‘ ہے، اور پانیوں کی ماں سمندر کو، اور افضل مہī کو—جن کی صورت میں سب تیرتھ سمائے ہیں—میں اُنہیں ارغیہ پیش کرتا ہوں؛ سجدۂ تعظیم کرتا ہوں؛ اور ستوتی کرتا ہوں۔

Verse 125

ताम्रा रस्याः पयोवाहाः पितृप्रीतिप्रदाः शभाः । सस्यमाला महासिन्धुर्दातुर्दात्री पृथुस्तुता । इन्द्रद्युम्नस्य कन्या च क्षितिजन्मा रावती

تامرا، رَسیا، پَیوواہا، پِترپریتی پرَدا، شَبھا؛ سَسیہ مالا، مہاسِندھو، داتَر، داتری، پرتھوستُتا؛ اندردیومن کی کنیا، کْشِتی جنما، اور راوتی—یہ سب مقدّس نام یاد رکھنے کے لائق ہیں۔

Verse 126

महीपर्णा महीशृंगा गंगा पश्चिमवाहिनी । नदी राजनदी चेति नामाष्टाशमालिकाम्

مہیپرنا، مہیشِرِنگا، گنگا، پَشچِم واہِنی، ندی، راجنَدی—یوں مقدّس ناموں کی مالا کل اٹھاسی (۸۸) ناموں تک جاری ہے۔

Verse 127

स्नानकाले च सर्वत्र श्राद्धकाले पठेन्नरः । पृथुनोक्तानि नामानि यज्ञमूर्तिपदं व्रजेत्

اسنان کے وقت—کہیں بھی—اور شرادھ کے وقت، آدمی پرتھو کے کہے ہوئے ناموں کا پاٹھ کرے؛ اس سے وہ یَجْن مُورتی کے پد (اعلیٰ قربانی کی منزل) کو پہنچتا ہے۔

Verse 128

महीदोहे महानंदसंदोहे विश्वमोहिनि । जातासि सरितां राज्ञि पापं हर महीद्रवे । इत्यर्घ्यमंत्रः

اے زمین کے دوہن سے جنمی دیوی، عظیم سرور کا خزانہ، جہانوں کو مسحور کرنے والی؛ اے ندیوں کی ملکہ، بہتی ہوئی ماہی! گناہ دور کر—یہی ارغیہ منتر ہے۔

Verse 129

कंकणं रजतस्यापि योऽत्र निक्षिपते नरः । स जायते महीपृष्ठे धनधान्ययुते कुले

جو شخص یہاں چاندی کا کنگن بھی رکھ دے، وہ زمین پر دوبارہ ایسے خاندان میں جنم لیتا ہے جو دولت اور غلے سے مالا مال ہو۔

Verse 130

महीं च सागरं चैव रौप्यकंकण पूजया । पूजयामि भवेन्मा मे द्रव्यानाशो दरिद्रता

چاندی کے کنگن کی پوجا کے ذریعے میں ماہی اور سمندر دونوں کی عبادت کرتا ہوں۔ میرے لیے مال کا زیاں نہ ہو اور نہ فقر و افلاس آئے۔

Verse 131

कंकणक्षेपणम् । यत्फलं सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञैश्च यत्फलम् । तत्फलं स्नानदानेन महीसागरसंगमे

‘کنگن پھینکنے’ کی رسم: تمام تیرتھوں میں جو پُنّیہ ملتا ہے اور تمام یگیوں سے جو پھل حاصل ہوتا ہے، وہی پھل ماہی اور سمندر کے سنگم پر اشنان اور دان کرنے سے ملتا ہے۔

Verse 132

विवादे च समुत्पन्ने अपराधी च यो मतः । जलहस्तः सदा वाच्यो महीसागरसंगमे

جب کوئی جھگڑا اٹھے اور جسے مجرم ٹھہرایا جائے، اسے ماہی اور سمندر کے سنگم پر ہمیشہ ‘جل-ہست’ (پانی-ہاتھ) کی آزمائش کرائی جائے۔

Verse 133

संस्नाप्याघोरमंत्रेण स्थाप्य नाभिप्रमाणके । जले करं समुद्धृत्य दक्षिणं वाचयेद्द्रुतम्

اَگھور منتر سے اسے غسل دے کر ناف تک پانی میں کھڑا کرے۔ پھر پانی سے دایاں ہاتھ اٹھا کر فوراً دَکشن ہست کی منتر-اُکتی (دعا) پڑھے۔

Verse 134

यदि धर्मोऽत्र सत्योऽस्ति सत्यश्चेत्संगमस्त्वसौ । सत्याश्चेत्क्रतुद्रष्टारः सत्यं स्यान्मे शुभाशुभम्

‘اگر یہاں دھرم سچا ہے، اگر یہ سنگم خود سچا ہے، اگر یَجْن کے درشتا اور گواہ سچے ہیں—تو میرے نیک یا بد ہونے کی حقیقت ظاہر ہو جائے۔’

Verse 135

एवमुक्त्वा करं क्षिप्य दक्षिणं सकलं ततः । निःसृतः पापकारी चेज्ज्वरेणापीड्यते क्षणात्

یوں کہہ کر وہ دایاں ہاتھ پورے طور پر آگے بڑھائے/ڈالے۔ پھر جب وہ باہر نکلے، اگر وہ گناہگار ہو تو اسی لمحے بخار اسے آ لے گا۔

Verse 136

सप्ताहाद्दृश्यते चापि तावन्निर्दोषवान्मतः । अत्र स्नात्वा च जप्त्वा च तपस्तप्त्वा तथैव च

اگر ایک ہفتے تک بھی (کوئی علامت) ظاہر نہ ہو تو اتنی مدت تک وہ بے قصور سمجھا جاتا ہے۔ یہاں غسل کر کے، جپ کر کے، اور اسی طرح تپسیا کر کے…

Verse 137

रुद्रलोकं सुबहवो गताः पुण्येन कर्मणा । सोमवारे विशेषेण स्नात्वा योत्र सुभक्तितः

ایسے پُنّیہ کرم سے بہت سے لوگ رُدر لوک کو پہنچے ہیں۔ خصوصاً جو سوموار کے دن یہاں خالص بھکتی سے غسل کرے…

Verse 138

पंच तीर्थानि कुरुते मुच्यते पंचपातकैः । इत्याद्युक्तं बहुविधं तीर्थमाहात्म्यमुत्तमम्

وہ پانچ تیرتھوں کا ثواب حاصل کرتا ہے اور پانچ مہاپاتک (بڑے گناہوں) سے آزاد ہو جاتا ہے۔ یوں اور بہت سے طریقوں سے اس مقدس مقام کی اعلیٰ عظمت بیان کی گئی ہے۔

Verse 139

भर्तृयज्ञः शिवस्यो च तेषामाराधने क्रमम् । शिवागमोक्तमादिश्य पूजायोगं यथाविधि

اس نے ‘بھرتṛ-یَجْن’ اور شیو کی عبادت، اور ان کی رضا کے لیے مناسب ترتیب بیان کی—شیو آگموں میں مذکور حکم کے مطابق پوجا کا طریقہ عین ضابطے سے سکھایا۔

Verse 140

शिवभक्तिसमुद्रैकपूरितः प्राह तान्मुनिः । न शिवात्परमो देवः सत्यमेतच्छिवव्रताः

شیو بھکتی کے سمندر سے گویا لبریز ہو کر اس مُنی نے اُن سے کہا: ‘شیو سے بڑھ کر کوئی دیوتا نہیں—یہی سچ ہے، اے شیو ورت کے پابندو!’

Verse 141

शिवं विहाय यो ह्यान्यदसत्किंचिदुपासते । करस्थं सोऽमृतं त्यक्त्वा मृगतृष्णां प्रधावति

جو شیو کو چھوڑ کر کسی اور غیر حقیقی شے کی پرستش کرتا ہے، وہ اپنے ہاتھ میں موجود امرت کو ترک کر کے سراب کے پیچھے دوڑتا ہے۔

Verse 142

शिवशक्तिमयं ह्येतत्प्रत्यक्षं दृश्यते जगत् । लिंगांकं च भगांकं च नान्यदेवांकितं क्वचित्

یہ جہان جو ہماری آنکھوں کے سامنے ظاہر ہے، شیو اور شکتی سے معمور ہے۔ ہر سو لِنگ اور بھگ (یونی) کے نشان ہیں؛ کہیں بھی کسی اور دیوتا کی مہر نہیں۔

Verse 143

यश्च तं पितरं रुद्रं त्यक्त्वा मातरमं बिकाम् । वर्ततेऽसौ स्वपितरं त्यक्तोदपितृपिंडकः । यस्य रुद्रस्य माहात्म्यं शतरूद्रीयमुत्तमम्

جو رُدر، باپ، اور امبیکا، ماں، کو ترک کر دے، وہ گویا اپنے ہی باپ کو چھوڑ کر جیتا ہے، اور پِتروں کے لیے پِنڈ دان سے محروم رہتا ہے۔ اسی رُدر کی عظمت کو اعلیٰ ‘شترُدریہ’ بیان کرتا ہے۔

Verse 144

श्रृणुध्वं यदि पापानामिच्छध्वं क्षालनं परम् । ब्रह्मा हाटकलिंगं च समाराध्य कपर्दिनः

سنو—اگر تم گناہوں کی اعلیٰ ترین پاکیزگی چاہتے ہو: برہما نے ہاٹک لِنگ، یعنی سنہری لِنگ، پر کپردِن (شیو) کی باقاعدہ عبادت کر کے تطہیر پائی۔

Verse 145

जगत्प्रधानमिति च नाम जप्त्वा विराजते । कृष्णमूले कृष्णलिंगं नाम चार्जितमेव च

‘جگت پردھان’ نام کا جپ کرنے سے عبادت گزار نورانی ہو جاتا ہے۔ اور کرشن مول میں ‘کرشن لِنگ’ نامی لِنگ یقیناً قائم/حاصل کیا گیا تھا۔

Verse 146

सनकाद्यैश्च तल्लिंगं पूज्याजयुर्जगद्गतिम् । दर्भांकुरमयं सप्त मुनयो विश्वयोनिकम्

سنک وغیرہ نے اس لِنگ کی پوجا کی اور جگت کی پرم گتی (اعلیٰ ترین منزل) کو پا لیا۔ سات رشیوں نے دربھہ گھاس کے انکروں سے بنے ‘وشویونک’ لِنگ کی بھی عبادت کی۔

Verse 147

नारदस्त्वंतरिक्षे च जदद्बीजमिदं गृणन् । वज्रमिद्रो लिंगमेवं विश्वात्मानं च नाम च

نارد نے فضا میں اس (شیو) کی ‘جگت بیج’ یعنی عالم کے بیج کے طور پر ستائش کی۔ اور اندر نے وجر (صاعقہ/ہیرا) کے لِنگ کی پوجا کی اور ‘وشواتمن’ نام کا بھی جپ کیا۔

Verse 148

सूर्यस्ताम्रं तथा लिंगं नाम विश्वसृजं जपन् । चंद्रश्च मौक्तिकं लिंगं जपन्नाम जगत्पतिम्

سورَیَ نے تانبے کے مقدّس لِنگ کی پوجا کی اور ‘وِشوَسْرِج’ نام کا جپ کیا۔ اور چندرما نے موتی کے لِنگ کی پوجا کی اور ‘جگت پتی’ نام کا جپ کیا۔

Verse 149

इंद्रनीलमयं वह्निर्नाम विश्वेश्वरं जपन् । पुष्परागं गुरुलिंगं विश्वयोनिं जपन्हरम्

اگنی نے اِندرنیل (نیلم) سے بنا مقدّس لِنگ پوجا کیا اور ‘وِشوَیشور’ نام کا جپ کیا۔ پھر اُس نے پُشپ راگ (ٹوپاز) کا گرو-لِنگ پوج کر ہرا کے نام ‘وِشوَیونی’ کا جپ کیا۔

Verse 150

पद्मरागमयं शुक्रो विश्वकर्मेति नाम च । हेमलिंगं च धनदो जपन्नाम्ना तथेश्वरम्

شُکر نے پدم راگ (یاقوت) کا لِنگ پوجا کیا اور ‘وِشوَکَرما’ نام کا جپ کیا۔ اور دھنَد (کُبیر) نے سونے کے لِنگ کی پوجا کر کے اسی طرح ‘ایشور’ نام کا جپ کیا۔

Verse 151

रौप्यजं विश्वदेवाश्च नामापि जगतांपतिम् । वायवो रीतिजं लिंगं शंभुमित्येव नाम च

وِشوَدیوا نے چاندی کے لِنگ کی پوجا کی اور اُس کا نام ‘جگتَام پتی’—جہانوں کا مالک—رکھا۔ وायुؤں نے رِیتی دھات کے آمیزے سے بنے لِنگ کی پوجا کی اور اُسے ‘شمبھو’ کے نام سے پکارا۔

Verse 152

काशजं वसवो लिंगं स्वयंभुमिति नाम च । त्रिलोहं मातरो लिंगं नाम भूतेशमेव च

وَسوؤں نے کاشا گھاس سے بنا لِنگ پوجا کیا اور اُسے ‘سویَمبھو’—خود ظہور—کہا۔ ماترِکاؤں نے تین دھاتوں کے لِنگ کی پوجا کی اور اُس کا نام ‘بھوتیش’—مخلوقات کا رب—رکھا۔

Verse 153

लौहं च रक्षसां नाम भूतभव्यभवोद्भवम् । गुह्यकाः सीसजं लिंगं नाम योगं जपंति च

راکشش لوہے کے لِنگ کی پوجا کرتے ہیں اور ‘بھوت بھویہ بھوَودبھَو’—ماضی، مستقبل اور حال کے جانداروں کا سرچشمہ—کا نام جپتے ہیں۔ گُہیک بھی سیسے کے لِنگ کی عبادت کرتے ہیں اور ‘یوگ’ نام کا بھی جاپ کرتے ہیں۔

Verse 154

जैगीषव्यो ब्रह्मरंध्रं नाम योगेश्वरं जपन् । निमिर्नयनयोर्लिंगे जपञ्शर्वेति नाम च

جَیگیشویہ ‘برہمرَندھر’ نامی لِنگ کی پوجا کرتے ہوئے ‘یوگیشور’ کا نام جپتا ہے۔ اور راجا نِمی اپنی آنکھوں میں قائم لِنگ کی عبادت کر کے ‘شَروَ’ نام کا جاپ کرتا ہے۔

Verse 155

धन्वंतरिर्गोमयं च सर्वलोकेश्वरेश्वरम् । गंधर्वा दारुजं लिंगं सर्वश्रेष्ठेति नाम च

دھنونتری گائے کے گوبر سے بنے لِنگ کی پوجا کرتا ہے اور ‘سروَلوکیشوریشور’—تمام جہانوں کے حاکموں کا بھی حاکم—کا نام جپتا ہے۔ گندھرو لکڑی کے لِنگ کی عبادت کرتے ہیں اور اسے ‘سروَشریشٹھ’ کے نام سے یاد کرتے ہیں۔

Verse 156

वैडूर्यं राघवो लिंगं जगज्ज्येष्ठेति नाम च । बाणो मारकतं लिंगं वसिष्ठमिति नाम च

راغھوَ ویدوریہ (بلی کی آنکھ جیسے جواہر) کے لِنگ کی پوجا کرتا ہے اور اسے ‘جگجّیشٹھ’—دنیا کا بزرگ ترین—کہہ کر پکارتا ہے۔ بाण زمرد (مارکت) کے لِنگ کی عبادت کرتا ہے اور اس کا نام ‘وسِشٹھ’ جپتا ہے۔

Verse 157

वरुणः स्फाटिकं लिंगं नाम्ना च परमेश्वरम् । नागा विद्रुमलिंगं च नाम लोकत्रयंकरम्

ورُن سفّٹک (بلور) کے لِنگ کی پوجا کرتا ہے اور اسے ‘پرمیشور’ کے نام سے یاد کرتا ہے۔ ناگ مرجان (وِدرُم) کے لِنگ کی عبادت کرتے ہیں اور اس کا نام ‘لوکتریَم کر’—تینوں جہانوں کا محسن—جپتے ہیں۔

Verse 158

भारती तारलिंगं च नाम लोकत्रयाश्रितम् । शनिश्च संगमावर्ते जगन्नाथेति नाम च

بھارتی (سرسوتی) تارے جیسے لِنگ کی پوجا کرتی ہے اور اس کا نام ‘لوکَترَی آشرت’ یعنی تینوں لوکوں کی پناہ رکھتی ہے۔ اور شنی سنگم کے بھنور (سنگماورت) میں لِنگ کی عبادت کر کے اسے ‘جگن ناتھ’ یعنی کائنات کا مالک کہتا ہے۔

Verse 159

शनिदेशे मध्यरात्रौ महीसागरसंगमे । जातीजं रावणो लिंगं जपन्नाम सुदुर्जयम्

شنی کے دیس میں، آدھی رات کو، زمین اور سمندر کے سنگم پر، راون جاتی لکڑی سے بنے لِنگ کی پوجا کرتا ہے اور ‘سُدُرجَیَ’ یعنی ناقابلِ تسخیر نام کا جپ کرتا ہے۔

Verse 160

सिद्धाश्च मानसं नाम काममृत्युजरातिगम् । उंछजं च बलिर्लिंगं ज्ञानात्मेत्यस्य नाम च

سِدھ لوگ مانس (ذہن سے اُبھرا) لِنگ کی پوجا کرتے ہیں اور اس کا نام ‘کام مرتیو جرا تیگ’ یعنی خواہش، موت اور بڑھاپے سے ماورا رکھتے ہیں۔ اور بَلی اُںچھج (چُنے ہوئے دانوں) سے بنے لِنگ کی عبادت کر کے اسے ‘گیان آتمن’ یعنی جس کی حقیقت علم ہے، کہتا ہے۔

Verse 161

मरीचिपाः पुष्पजं च ज्ञानगम्येति नाम च । शकृताः शकृतं लिंगं ज्ञानज्ञेयेति नाम च

مریچی پاؤں نے پھول سے پیدا لِنگ بنایا اور اس کا نام ‘گیان گمیہ’ یعنی سچے علم سے پہنچنے والا رکھا۔ شَکرتاؤں نے گوبر سے بنا لِنگ بنایا اور اسے ‘گیان گیہ’ یعنی علم کے ذریعے جانا جانے والا کہا۔

Verse 162

फेनपाः फेनजं लिंगं नाम चापि सुदुर्विदम् । कपिलो वालुकालिंगं वरदं च जपन्हरम्

فینپاؤں نے جھاگ سے پیدا لِنگ بنایا—اس کا نام بھی نہایت دشوار فہم ہے۔ کپِل نے ریت (والُکا) کا لِنگ بنایا اور اسے ‘وَرَد’ یعنی عطا کرنے والا، اور ‘جپ ہَر’ یعنی جپ کا بوجھ دور کرنے والا/جپ کو کمال تک پہنچانے والا کہہ کر جپا۔

Verse 163

सारस्वतो वाचिलंगं नाम वागीश्वरेति च । गणा मूर्तिमयं लिंगं नाम रुद्रेति चाब्रुवन्

سارَسوت نے ‘واچِل’ لِنگ بنایا اور اسے “واگیِشور” (کلام کے پروردگار) کہا۔ گنوں نے مُورتِمَی لِنگ تراش کر اس کا نام “رُدر” قرار دیا۔

Verse 164

जांबूनदमयं देवाः शितिकण्ठेति नाम च । शंखलिंगं बुधो नाम कनिष्ठमिति संजपन्

دیوتاؤں نے جامبونَد سونے کا لِنگ بنایا اور اس کا نام “شِتیکنٹھ” (نیل کنٹھ) رکھا۔ بُدھ نے شنکھ سے بنا لِنگ تیار کیا اور جپ کرتے ہوئے اسے “کنِشٹھ” (کم عمر/جونیئر) نام دیا۔

Verse 165

अश्विनौ मृन्मयं लिंगं नाम्ना चैव सुवेधसम् । विनायकः पिष्टलिंगं नाम्ना चापि कपर्दिनम्

اشوِنی جڑواں دیوتاؤں نے مٹی کا لِنگ بنایا اور اس کا نام “سُویدھس” (نہایت دانا) رکھا۔ وِنایک نے لیپ/پیست سے بنا لِنگ تیار کیا اور اسے بھی “کپَردِن” (جٹادھاری پروردگار) نام دیا۔

Verse 166

नावनीतं कुजो लिंगं नाम चापि करालकम् । तार्क्ष्य ओदनलिंगं च हर्यक्षेति हि नाम च

کُج (مریخ) نے مکھن کا لِنگ بنایا اور اس کا نام “کرالک” (ہیبت ناک) رکھا۔ تارکشیہ نے چاول کے نذرانے کا لِنگ بنایا اور یقیناً اس کا نام “ہریَکش” رکھا۔

Verse 167

गौडं कामस्तथा लिंगं रतिदं चेति नाम च । शची लवणलिंगं तु बभ्रुकेशेति नाम च

کام دیو نے گُڑ کا لِنگ بنایا اور اس کا نام “رتِد” (لذت عطا کرنے والا) رکھا۔ شچی نے نمک کا لِنگ بنایا اور اس کا نام “ببھروکیش” رکھا۔

Verse 168

विश्वकर्मा च प्रासादलिंगं याम्येति नाम च । विभीषणश्च पांसूत्थं सुहृत्तमेति नाम च । वंशांकुरोत्थं सगरो नाम संगतमेव च

وشوکرما نے محل نما لِنگ بنایا اور اس کا نام “یامیہ” رکھا۔ وبھیषण نے گرد و غبار سے پیدا شدہ لِنگ بنا کر اسے “سُہِرِتّتم” (سب سے بہترین دوست) کہا۔ سَگَر نے بانس کے کونپل سے اُبھرا ہوا لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام “سنگت” (خوب جڑا ہوا/متحد) تھا۔

Verse 169

राहुश्च रामठं लिंगं नाम गम्येति कीर्तयन् । लेप्यलिंगं तथा लक्ष्मीर्हरिनेत्रेति नाम च

راہو نے “رامٹھ” لِنگ بنایا اور اس کی مدح کرتے ہوئے اسے “گمْیَ” (آسانی سے قابلِ رسائی/حاصل ہونے والا) کہہ کر یاد کیا۔ اسی طرح لکشمی نے لیپ کیا ہوا/ملمع شدہ لِنگ بنایا اور اس کا نام “ہری نیترا” (ہری کی آنکھ والا شِو؛ یا ہری کی آنکھ) رکھا۔

Verse 170

योगिनः सर्वभूतस्थं स्थाणुरित्येव नाम च । नानाविधं मनुष्याश्च पुरुषंनाम नाम च

یوگیوں نے ایسا لِنگ تراشا جو تمام جانداروں میں بسنے والا ہے، اور اسی کا نام “ستھانو” (غیر متزلزل) رکھا۔ انسانوں نے بھی طرح طرح سے (لِنگ) بنائے اور ان کے لیے نام “پُرُش” (پرَم پُرش، اعلیٰ ترین شخص) مقرر کیا۔

Verse 171

तेजोमयं च ऋक्षाणि भगं नाम च भास्वरम् । किंनरा धातुलिंगं च सुदीप्तमिति नाम च

رِکشاؤں نے خالص نور سے بنا ہوا لِنگ تراشا؛ وہ “بھگ” کے نام سے، نہایت درخشاں کے طور پر مشہور ہے۔ کِنّروں نے دھات/معدن کا لِنگ بنایا؛ وہ “سُدیپت” (شدید روشن و شعلہ زن) کے نام سے معروف ہے۔

Verse 172

देवदेवेति नामास्ति लिंगं च ब्रह्मराक्षसाः । दंतजं वारणा लिंगं नाम रंहसमेव च

برہمرکشسوں نے بھی ایک لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام “دیودیو” (دیوتاؤں کا دیوتا) ہے۔ ہاتھیوں نے دانت سے بنا ہوا لِنگ نصب کیا؛ وہ یقیناً “رَمْہَس” (تیز رو/قوتِ محرکہ) کے نام سے جانا جاتا ہے۔

Verse 173

सप्तलोकमयं साध्या बहूरूपेति नाम च । दूर्वांकुरमयं लिंगमृतवः सर्वनाम च

سادھیاؤں نے ساتوں لوکوں کے پیکر والا ایک مقدّس لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام ‘بہوروپ’ یعنی ‘کثیر صورت’ ہے۔ رِتُوؤں نے نرم دُروَا کے کونپلوں سے بنا لِنگ نصب کیا؛ وہ ‘سَروَنامَن’ یعنی ‘سب ناموں والا’ کہلاتا ہے۔

Verse 174

कौंकुममप्सरसो लिंगं नाम शंभोः प्रियेति च । सिंदूरजं चोर्वशी च नाम च प्रियवासनम्

اپسراؤں نے زعفران سے بنا ہوا مقدّس لِنگ قائم کیا؛ اسے ‘شَمبھو کی پریا’ یعنی ‘شَمبھو کی محبوبہ’ کہا جاتا ہے۔ اُروَشی نے سِندور (شنگرف) سے بنا لِنگ نصب کیا؛ اس کا نام ‘پِریہ واسَن’ یعنی ‘جس کی خوشبو/پوشاک محبوب ہو’ ہے۔

Verse 175

ब्रह्मचारि गुरुर्लिंगं नाम चोष्णीषिणं विदुः । अलक्तकं च योगिन्यो नाम चास्य सुबभ्रुकम्

برہماچاری گروؤں نے ایک مقدّس لِنگ قائم کیا؛ دانا اسے ‘اُشنیشِن’ یعنی ‘تاج پوش’ جانتے ہیں۔ یوگنیوں نے سرخ لاکھ سے بنا لِنگ نصب کیا؛ اس کا نام ‘سُبَبھرُک’ یعنی ‘مبارک سنہرا/گندمی رنگ والا’ ہے۔

Verse 176

श्रीखंडं सिद्धयोगिन्यः सहस्राक्षेति नाम च । डाकिन्यो मांस लिंगं च नाम चास्य च मीढुषम्

سِدّھ یوگنیوں نے شری کھنڈ (چندن) کے لیپ سے بنا مقدّس لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام ‘سہسر آکش’ یعنی ‘ہزار آنکھوں والا’ ہے۔ ڈاکنیوں نے گوشت سے بنا لِنگ نصب کیا؛ اس کا نام ‘میڈھُش’ یعنی ‘عطاکنندہ، مہربان بخشنے والا’ ہے۔

Verse 177

अप्यन्नजं च मनवो गिरिशेति च नाम च । अगस्त्यो व्रीहिजं वापि सुशांतमिति नाम च

منوؤں نے اناج سے بنا ہوا مقدّس لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام ‘گِریش’ یعنی ‘پہاڑ کا مالک’ ہے۔ اگستیہ نے بھی چاول سے بنا لِنگ نصب کیا؛ اسے ‘سُشانت’ یعنی ‘کامل طور پر پُرسکون’ کہا جاتا ہے۔

Verse 178

यवजं देवलो लिंगं पतिमित्येव नाम च । वल्मीकजं च वाल्मीकिश्चिरवासीति नाम च

دیول نے جو سے بنا ہوا لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام ‘پتی’ یعنی ‘پروردگار’ رکھا گیا۔ والمیکی نے دیمک کے ٹیلے سے بنا لِنگ نصب کیا؛ وہ ‘چِرواسی’ یعنی ‘ہمیشہ رہنے والا’ کہلاتا ہے۔

Verse 179

प्रतर्दनो बाणलिंगं हिरण्यभुजनाम च । राजिकं च तथा दैत्या नाम उग्रेति कीर्तितम्

پرتاردن نے تیروں سے بنا ہوا لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام ‘ہِرنْیَ بھُج’ یعنی ‘سنہری بازو والا’ ہے۔ اسی طرح دیتیوں نے رائی کے دانے جیسا لِنگ نصب کیا؛ وہ ‘اُگْر’ یعنی ‘ہیبت ناک’ کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 180

निष्पावजं दानवाश्च लिंगनाम च दिक्पतिम् । मेघा नीरमयं लिंगं पर्जन्यपतिनाम च

دانَووں نے نِشپاوا (ایک قسم کی دال) سے بنا ہوا لِنگ قائم کیا؛ اس کا نام ‘دِک پتی’ یعنی ‘سمتوں کا مالک’ ہے۔ بادلوں نے پانی سے بنا لِنگ قائم کیا؛ وہ ‘پرَجنیہ پتی’ یعنی ‘بارش کا آقا’ کہلاتا ہے۔

Verse 181

राजमाषमयं यक्षा नाम भूतपतिं स्मृतम् । तिलान्नजं च पितरो नाम वृषपतिस्तथा

یَکشوں نے راجمَاش (ایک قسم کی دال) سے بنے لِنگ کی پوجا کی، اور اسے ‘بھوت پتی’ یعنی ‘تمام مخلوقات کا مالک’ کے نام سے یاد کیا۔ اور پِتروں نے تل اور اَنّ کی نذر سے پیدا لِنگ کی عبادت کی؛ وہ ‘ورِش پتی’ کے نام سے بھی معروف ہے۔

Verse 182

गौतमो गोरजमयं नाम गोपतिरेव च । वानप्रस्थाः फलमयं नाम वृक्षावृतेति च

گوتم نے گائے کی دھول سے بنا ہوا لِنگ پوجا؛ وہ یقیناً ‘گوپتی’ یعنی ‘گایوں کا مالک’ کہلاتا ہے۔ جنگل میں رہنے والے وانپرستھوں نے پھلوں سے بنا لِنگ بھجا؛ اس کا نام ‘ورِکشاوِرت’ یعنی ‘درختوں سے گھِرا ہوا’ ہے۔

Verse 183

स्कंदः पाषाणलिंगं च नाम सेनान्य एव च । नागश्चाश्वतरो धान्यं मध्यमेत्यस्य नाम च

سکند پتھر کے لِنگ کی پوجا کرتا ہے، اور اس کا نام ‘سینانی’ (سپہ سالار) ہے۔ اور ‘اشوتر’ نامی ناگ اناج سے بنے لِنگ کی عبادت کرتا ہے، جس کا نام ‘مدھیَم’ ہے۔

Verse 184

पुरोडाशमयं यज्वा स्रुवहस्तेति नाम च । यमः कालायसमयं नाम प्राह च धन्विनम्

یجوا پُروڈاش (یَجْن کی روٹی/کیک) سے بنے لِنگ کی پوجا کرتا ہے، جس کا نام ‘سروہست’ (جس کے ہاتھ میں سَرو/چمچہ ہو) ہے۔ یم کالے لوہے سے بنے لِنگ کی عبادت کرتا ہے اور اسے ‘دھنوِن’ (کمان دار) کہتا ہے۔

Verse 185

यवांकुरं जामदग्न्यो भर्गदैत्येति नाम च । पुरूरवाश्चाश्चान्नमयं बहुरूपेति नाम च

جامدگنیہ جو کے انکروں سے بنے لِنگ کی پوجا کرتا ہے، جس کا نام ‘بھَرگ دَیتیہ’ ہے۔ اور پُروروا پکے ہوئے کھانے سے بنے لِنگ کی عبادت کرتا ہے، جس کا نام ‘بہوروپ’ (کثیر صورت) ہے۔

Verse 186

मांधाता शर्करालिंगं नाम बाहुयुगेति च । गावः पयोमयं लिंगं नाम नेत्रसहस्रकम्

ماندھاتا شکر سے بنے لِنگ کی پوجا کرتا ہے، جس کا نام ‘باہویُگ’ (دو بازوؤں والا) ہے۔ گائیں دودھ سے بنے لِنگ کی عبادت کرتی ہیں، جس کا نام ‘نیترسہسرک’ (ہزار آنکھوں والا) ہے۔

Verse 187

साध्या भर्तृमयं लिंगं नाम विश्वपतिः स्मृतम् । नारायणो नरो मौंजं सहस्रशिरनाम च

سادھیہ گن بھرتا/مالک کے روپ والے لِنگ کی پوجا کرتے ہیں، جو ‘وشوپتی’ (کائنات کا پروردگار) کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ نارائن اور نر مُنجا گھاس سے بنے لِنگ کی عبادت کرتے ہیں، جو ‘سہسرشِرس’ (ہزار سروں والا) کہلاتا ہے۔

Verse 188

तार्क्ष्यं पृथुस्तथा लिंगं सहस्रचरणाभिधम् । पक्षिणो व्योमलिंगं च नाम सर्वात्मकेति च

تارکشیہ (گرُڑ) اور پرتھو نے ‘سہسرچرن’ (ہزار قدموں والا) نامی لِنگ کی عقیدت سے پوجا کی۔ اور پرندوں نے آکاش جیسے لِنگ کی عبادت کی، جس کا نام ‘سرواتمن’ (سب کا آتما) ہے۔

Verse 189

पृथिवी मेरुलिंगं च द्वितनुश्चास्य नाम च । भस्मलिंगं पशुपतिर्नाम चास्य महेश्वरः

زمین ‘میرو-لِنگ’ کی پوجا کرتی ہے، اور اس کا نام ‘دویتنو’ (دو بدن والا) ہے۔ مقدس بھسم کے لِنگ کی عبادت میں وہ ‘پشوپتی’ کہلاتا ہے؛ اور اس کا نام ‘مہیشور’ ہے۔

Verse 190

ऋषयो ज्ञानलिंगं च चिरस्थानेति नाम च । ब्राह्मणा ब्रह्मलिंगं च नाम ज्येष्ठेति तं विदुः

رِشیوں نے گیان-لِنگ کی پوجا کی، جس کا نام ‘چِرستھان’ (دیر تک قائم رہنے والا) ہے۔ برہمنوں نے برہما-لِنگ کی عبادت کی، اور اسے ‘جَیَشٹھ’ (سب سے بزرگ) کے نام سے جانتے ہیں۔

Verse 191

गोरोचनमयं शेषो नाम पशुपतिः स्मृतम् । वासुकिर्विषलिंगं च नाम वै शंकरेति च

شیش کو گوروچنا (چمکدار زرد رنگ) سے مَیّہ کہا گیا ہے اور اس کا نام ‘پشوپتی’ یاد کیا جاتا ہے۔ واسُکی کو زہر-طبیعت والا کہا گیا ہے، اور وہ لِنگ یقیناً ‘شنکر’ کے نام سے معروف ہے۔

Verse 192

तक्षकः कालकूटाख्यं बहुरूपेति नाम च । हालाहलं च कर्कोट एकाक्ष इति नाम च

تکشک کو ‘کالکُوٹ’ کہا جاتا ہے، اور اس کا دوسرا نام ‘بہوروپ’ (کئی روپ والا) بھی ہے۔ کرکوٹ کو ‘ہالاہل’ کہا جاتا ہے، اور اس کا نام ‘ایکاکش’ (ایک آنکھ والا) بھی ہے۔

Verse 193

श्रृंगी विषमयं पद्मो नाम धूर्जटिरेव च । पुत्रः पितृमयं लिंगं विश्वरूपेति नाम च

شِرِنگی ‘زہر آلود صورت’ ہے؛ پَدْم کا نام ‘دھورجٹی’ ہے۔ ‘پُتر’ پِتا-صورت لِنگ ہے، اور اسے ‘وشوروپ’ بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 194

पारदं च शिवा देवी नाम त्र्यम्बक एव च । मत्स्याद्याः शास्त्रलिंगं च नाम चापि वृषाकपिः

پارَد (پارہ) ‘شیوا دیوی’ ہے اور اسے ‘تریمبک’ بھی کہتے ہیں۔ مَتسیہ وغیرہ روپ ‘شاستر-لِنگ’ ہیں، اور اس کا نام ‘ورِشاکپی’ بھی ہے۔

Verse 195

एवं किं बहुनोक्तेन यद्यत्सत्त्वं विभूतिमत् । जगत्यामस्ति तज्जातं शिवाराधनयोगतः

اور کیا زیادہ کہا جائے؟ دنیا میں جو بھی ہستی جلال و قدرت رکھتی ہے، جان لو کہ وہ شیو کی عبادت و ریاضت کے یوگ سے ہی پیدا ہوئی ہے۔

Verse 196

भस्मनो यदि वृक्षत्वं ज्ञायते नीरसेवनात् । शिवभक्तिविहीनस्य ततोऽस्य फलमुच्यते

اگر پانی دینے سے راکھ بھی درخت بن جائے، تو پھر جو شیو بھکتی سے خالی ہو، اس کے لیے نتیجہ اسی کے مطابق بیان ہوا ہے—بے ثمر اور بنجر۔

Verse 197

धर्मार्थकाममोक्षाणां यदि प्राप्तौ भवेन्मतिः । ततो हरः समाराध्यस्त्रिजगत्याः प्रदो मतः

اگر مقصد دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی حصولی ہو، تو ہَر (شیو) کی باقاعدہ پوجا کرنی چاہیے؛ کیونکہ وہ تینوں جہانوں کا عطا کرنے والا مانا گیا ہے۔

Verse 198

य इदं शतरुद्रीयं प्रातःप्रातः पठिष्यति । तस्य प्रीतः शिवो देवः प्रदास्यत्यखिलान्वरान्

جو شخص اس شترُدریہ کا ہر صبح پابندی سے پاٹھ کرے، اس پر خوش ہو کر دیوادِ دیو مہادیو شِو اسے بلا استثنا تمام ور عطا فرماتے ہیں۔

Verse 199

नातः परं पुण्यतमं किंचिदस्ति महाफलम् । सर्ववेदरहस्यं च सूर्येणोक्तमिदं मम

اس سے بڑھ کر کوئی چیز نہایت پُنیہ بخش اور عظیم پھل دینے والی نہیں۔ یہ تمام ویدوں کا پوشیدہ جوہر ہے، جو سورَی دیو نے مجھ سے فرمایا۔

Verse 200

वाचा च यत्कृतं पापं मनसा वाप्युपार्जितम् । पापं तन्नाशमायाति कीर्तिते शतरुद्रिये

زبان سے کیا ہوا گناہ ہو یا دل و ذہن میں جمع کیا ہوا—جب شترُدریہ کا کیرتن/پاٹھ کیا جاتا ہے تو وہ گناہ نیست و نابود ہو جاتا ہے۔