Deities of Mandala 2
- A
- I
- IIndra-Maruts
Notable hymns: RV 2.17, RV 2.18 and RV 2.19
In 5 hymns
- BBrihaspatiBṛhaspati
Notable hymns: RV 2.23 and RV 2.24
In 2 hymns
- VVishvedevasViśve Devāḥ (All Gods)
Notable hymns: RV 2.29 and RV 2.30
In 2 hymns
- R
Mandala 2
मण्डल 2
The Family Book of Gritsamada
ฤคเวท มณฑลที่ 2 เป็นคัมภีร์ตระกูลของสายสืบกฤตสมท (Gṛtsamada) นำเสนอโลกพิธีกรรมที่จัดวางอย่างรัดกุม ซึ่งวาจาอันดลใจ (vāc) ถูกทำให้สอดคล้องกับฤตะ (ṛta) เพื่อ “เปิดหนทาง” ให้เทพเจ้าและผู้อุปถัมภ์ อัคนีเป็นสื่อกลางสูงสุด ขณะที่พลังชัยชนะของอินทระและแรงหนุนอันกึกก้องของมรุตช่วยค้ำจุนความมั่งคั่ง ความคุ้มครอง และระเบียบอันชอบธรรมผ่านยัญพิธี มณฑลนี้ยังโดดเด่นเป็นพิเศษด้วยบทสรรเสริญรุทระ ซึ่งเข้าเฝ้านักธนูผู้ดุเดือดด้วยความเคารพและความสำรวม วอนขอให้ทรงผันความพิโรธของพระองค์ให้หันไปจากเรา
Period
Early Rig Vedic
Principal rishis
Gṛtsamada (Gṛtsamada Bhārgava)
Suktas in Mandala 2
Sukta 1
Sukta 2.1
ฤคเวท 2.1 อัญเชิญอัคนีในฐานะไฟผู้บังเกิดทั่วทุกแห่ง ผู้บริสุทธิ์เสมอ ผู้ผุดขึ้นจากความรุ่งเรืองแห่งสวรรค์ จากน้ำ จากศิลา จากไม้และพืช และผู้ถูกจุดขึ้นในเรือนและในดวงใจของมนุษย์ บทสวดสรรเสริญอัคนีในรูปสัมพันธ์หลากหลาย—บิดา พี่น้อง บุตร และมิตร—พร้อมวอนขอให้ท่านนำผู้บูชาและผู้อุปถัมภ์ไปสู่ความรุ่งเรือง ความคุ้มครอง และถ้อยคำอัน “กว้างใหญ่” (bṛhat) ในที่ประชุม
Sukta 2
Sukta 2.2
บทสวดนี้อัญเชิญอัคนีในนามชาตเวทัส ขอให้ท่านเจริญยิ่งขึ้นด้วยยัชญะ และได้รับการสรรเสริญด้วยเครื่องบูชา ด้วยกาย และด้วยวาจาอันดลใจ บทสวดพรรณนาอัคนีว่าเป็นโหตฤผู้ส่องประกาย ผู้เปิด “ประตู” แห่งพลังและความอุดมสมบูรณ์ ทำให้สวรรค์และแผ่นดินหันมาเกื้อกูล และนำทั้งผู้อุปถัมภ์และผู้ขับสรรเสริญไปสู่ความดีที่ยิ่งกว่าและสู่ความกว้างใหญ่ (บฤหัต)
Sukta 3
Sukta 2.3
บทสวดนี้สถาปนาอัคนีให้เป็นโหตฤผู้ถูกจุดไฟ ตั้งมั่นบนแผ่นดิน หันสู่โลกทั้งปวง และนำเหล่าเทพมาสู่ยัญพิธี สรรเสริญปัญญาอันสว่างไสวและชำระให้บริสุทธิ์ของท่าน ตลอดจนบทบาทของท่านในฐานะผู้อัญเชิญเครื่องบูชา—โดยเฉพาะเนยใส—เพื่อให้พิธีประกอบถูกต้องและบังเกิดผลแก่ผู้บูชา
Sukta 4
Sukta 2.4
บทสวดนี้อัญเชิญอัคนี ชาตเวทัส ผู้รุ่งเรืองในฐานะ “แขกของตระกูล” ให้สถิตมั่นคงดุจมิตระ—แน่วแน่ น่าไว้วางใจ และสมควรพำนักท่ามกลางมนุษย์ในฐานะสื่อกลางแห่งทวยเทพ บทสวดสรรเสริญประกายเรืองรองหลากสีของอัคนี และความย้อนแย้งที่พระองค์ทรงฟื้นคืนความเยาว์อยู่เสมอ แล้วลงท้ายด้วยคำอธิษฐานว่า โดยอัคนี วงศ์กฤตสมทจะก้าวพ้นขอบเขตทั้งปวง และได้รับพลังวีรบุรุษ การคุ้มครอง และความเพิ่มพูนแห่งชีวิต
Sukta 5
Sukta 2.5
บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีโดยเฉพาะในฐานะโหตฤ (Hotṛ) ผู้ประกอบหน้าที่ปุโรหิต และพลังพิธีกรรมที่ประสานกันรอบพระองค์ ขอให้ยัญพิธีดำเนินไปโดยถูกต้องและบังเกิดผล อัคนีถูกอัญเชิญในฐานะผู้นำทางผู้รู้สึกนึกคิดดุจบิดาแก่สายสกุลบรรพชน เป็นผู้รวบรวมเครื่องบูชา จัดระเบียบพิธีให้สอดคล้อง และประทาน “ทรัพย์อันประเสริฐ” ด้วยการจัดวางอันถูกต้อง (ยามะ, yama) และความชำนาญในยัญพิธี
Sukta 6
Sukta 2.6
บทสวดฉันทลักษณ์คายตรีของคฤตสมทานี้อัญเชิญอัคนีในฐานะการประทับอยู่ของเทพอันใกล้ชิดและสนิทใจ เข้าถึงได้ด้วยการก่อไฟ การสวดวอน และการประกอบยัญพิธีตามระเบียบ อัคนีถูกขอให้สดับถ้อยคำของฤๅษี รับเครื่องบูชา และประทาน “ฝน” แห่งสวรรค์ (การหลั่งลงแห่งพลัง) พลังชัยชนะ (วาชะ) และความหล่อเลี้ยงอุดมสมบูรณ์ บทสวดลงท้ายด้วยการเชื้อเชิญอัคนีผู้รู้ทั่ว ผู้มีจิตสำนึก ให้เสด็จมา ประกอบพิธีตามลำดับอันถูกต้อง และประทับนั่งบนบรรหิษ (ที่นั่งบูชายัญ)
Sukta 7
Sukta 2.7
บทสรรเสริญฉันทลักษณ์คายตรีอันสั้นนี้อัญเชิญอัคนีในฐานะไฟประจำของชาวภารตะ—แม้เป็นผู้อ่อนเยาว์ที่สุดแต่เป็นผู้ประเสริฐยิ่ง—ขอให้ท่านนำทรัพย์อันรุ่งเรืองเป็นที่ปรารถนายิ่งและความผาสุกมาสู่เรา บทสรรเสริญยกย่องความบริสุทธิ์และรัศมีอันกว้างใหญ่ส่องสว่างของอัคนี เน้นว่าท่านได้รับการเกื้อหนุนด้วยเครื่องบูชาน้ำมันใส และทรงเป็นโหตฤผู้คัดสรรมาแต่โบราณ ผู้พาพิธีกรรมไปสู่ความสำเร็จสมบูรณ์
Sukta 8
Sukta 2.8
บทสรรเสริญสั้น ๆ แด่อัคนีนี้ยกย่อง “แอกและรถศึก” อันรวดเร็วของท่าน—คือพลังแห่งการเข้าถึงอย่างฉับไวและการกระทำที่สัมฤทธิ์ผลในพิธีบูชา—และเฉลิมฉลองความรุ่งเรืองสว่างไสวประดุจสวรรค์ของท่าน ซึ่งโอบล้อมผู้บูชาด้วยแสงอันไม่เสื่อมสลาย บทสรรเสริญลงท้ายด้วยคำอธิษฐานร่วมกันเพื่อความคุ้มครองและชัยชนะในการต่อสู้ โดยอาศัยความช่วยเหลือเกื้อหนุนของอัคนีร่วมกับอินทระ โสมะ และเทพอื่น ๆ
Sukta 9
Sukta 2.9
บทสวดตรีษฏุภ ๖ บทนี้สถาปนาอัคนีให้ประทับเป็นโหตฤผู้รู้ ผู้ขึ้นนั่ง ณ ที่ของปุโรหิตและตั้งมั่นอยู่ภายในหมู่ผู้บูชา บทสวดวอนขอให้พระองค์ทรงสดับเครื่องบูชา ทรงยืนยันความอุดมสมบูรณ์ และทรงเป็นผู้ประกอบยัญที่ประเสริฐที่สุด ผู้ชี้นำพิธี ปกป้องจากอันตราย และประทานทั้งพลังชีวิตอันรุ่งเรืองกับทรัพย์สมบัติ
Sukta 10
Sukta 2.10
บทสวดตรีษฏุภะสั้น ๆ แด่อัคนีนี้สรรเสริญท่านว่าเป็นผู้แรกและเป็นดุจบิดาในพิธีบูชา ถูกจุดขึ้น ณ ที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ของอิฬา และส่องประกายด้วยความบริบูรณ์พร้อมและปัญญาแยกแยะ บทสวดเน้นอำนาจแผ่ซ่านทั่วจักรวาลของอัคนี—เข้าครอบครองโลกทั้งหลาย—พร้อมทั้งเสนอภาพท่านเป็นผู้ชำระให้บริสุทธิ์ ผู้ถูก “ถูให้สว่าง” และเจิมด้วยเนยใส กวีลงท้ายด้วยการขอส่วนแห่งเครื่องบูชาที่จัดสรรอย่างถูกต้อง และอัญเชิญอัคนีในฐานะทูตแบบมนู ผู้ถูกเรียกด้วยทัพพีแห่งวาจา เพื่อความหวานชื่นและความอุดมสมบูรณ์
Sukta 11
Sukta 2.11
บทสรรเสริญพระอินทร์นี้โดยคฤตสมทา เชิญเทพให้สดับคำวิงวอนของกวี มาสู่พิธีบูชา และเสวยโสมซึ่งเพิ่มพูนเดชานุภาพของพระองค์ บทสรรเสริญยกย่องพระอินทร์ว่าเป็นวีรบุรุษผู้ประทานและผู้คุ้มครอง พร้อมทูลขอทรัพย์ ชัยชนะ และส่วนแห่งโชคที่ไม่ถูกเผาผลาญ เพื่อให้ผู้บูชากล่าวถึง “ความกว้างใหญ่ไพศาล” ในที่ประชุมได้ พร้อมด้วยลูกหลานและมิตรสหายอันเข้มแข็ง
Sukta 12
Sukta 2.12
ฤคเวท 2.12 เป็นบทสรรเสริญอินทราอันทรงพลัง โดยย้ำซ้ำว่าอินทราคืออำนาจชี้ขาดที่ค้ำจุนความมั่นคงของสรรพสิ่ง นำชัยชนะในศึก และประทานทรัพย์กับกำลัง บทนี้รำลึกถึงความเป็นใหญ่ดั้งเดิมของอินทรา—จนสวรรค์และแผ่นดินสั่นสะเทือน—และเสนอภาพท่านเป็นเทพที่ทุกฝ่ายต่างวอนขอในยามต่อสู้ พร้อมยืนยันความช่วยเหลืออันมั่นคงของท่านแก่ผู้คั้นโสมและผู้ประกอบยัญพิธี
Sukta 13
Sukta 2.13
ฤคเวท 2.13 เป็นบทสรรเสริญฉันท์ตรีษฏุภของฤตสมทา สรรเสริญพระอินทระผู้ทรงค้ำจุนฤตะ (ระเบียบจักรวาล) ผู้ทรงขยายโลกทั้งหลาย ปลดปล่อยพลังอันหล่อเลี้ยงชีวิต และสำแดงรัศมีอสนีบาตอันกึกก้องแห่งสวรรค์ บทสรรเสริญนี้เชื่อมโยงเดชานุภาพของพระอินทระกับพลังให้กำเนิดที่พรรณนาด้วยภาพแห่งสายน้ำ วัฏจักรฤดูกาล และ “น้ำทิพย์แรกเริ่ม” ดุจโสม และลงท้ายด้วยคำวิงวอนขอทานอันเป็นระเบียบเรียบร้อย เกียรติยศ และกำลังกล้าหาญในพิธีกรรมร่วมของหมู่ชน
Sukta 14
Sukta 2.14
บทสวดนี้เป็นคำเชิญโสมแด่อินทระ เร้าให้ปุโรหิตอัธวรยุ นำและรินโสมอันปลุกเร้า ซึ่งพญาวัวผู้เกรียงไกรทรงยินดีสถิตเสวย บทสวดสรรเสริญชัยชนะอันเด็ดขาดของอินทระและการคุ้มครองวีรชนผู้เป็นพันธมิตร แล้วลงท้ายด้วยคำวอนขอทรัพย์สมบัติอุดมที่ก่อเกียรติยศ และกำลังแก่ผู้บูชาในที่ชุมนุมสาธารณะ
Sukta 15
Sukta 2.15
บทสวดนี้ประกาศ “กิจอันสัตย์จริงของผู้สัตย์จริง” ของพระอินทร์: ครั้นเสวยโสมแล้ว พระองค์ทรงฟาดฟันอสรพิษผู้กีดขวาง (อหิ/วฤตระ) และทรงปลดปล่อยพลังชีวิตที่ถูกกักไว้—สายน้ำ แสงสว่าง และการเคลื่อนไหวอันมีชัย. ทั้งเป็นคำสรรเสริญและคำอัญเชิญ วอนให้พระอินทร์ทรงกระทำกิจอันสถาปนาระเบียบโลกนี้ซ้ำเพื่อผู้บูชา ประทานความคุ้มครอง ของริบ และกำลังกล้าหาญในสภา.
Sukta 16
Sukta 2.16
ฤคเวท 2.16 เป็นบทสรรเสริญฉันท์ตรีษฏุภ 7 บท ซึ่งคฤตสมทาถวายคำสรรเสริญที่ “อุ้มพาอย่างประณีต” ดุจเครื่องบูชาต่อไฟที่ถูกจุดแล้ว เชื้อเชิญพระอินทร์—ผู้เก่าแก่แต่ยังหนุ่มนิรันดร์—ให้เสด็จมาสู่พิธีคั้นโสม บทสวดนี้ยกย่องพระอินทร์เป็นพฤษภผู้ห้าวหาญ ผู้รับเอาความมุ่งมั่น (กรตุ) ของหมู่ชน และถูกเร้าให้เสวยโสมด้วยพลังอันเรืองรอง เพื่อจะได้หลั่งทรัพย์และความคุ้มครองแก่ผู้บูชา
Sukta 17
Sukta 2.17
บทสวดตรีษฏุภะสั้น ๆ แด่อินทระนี้สรรเสริญความเป็นเจ้าอันแผ่กว้างของพระองค์ซึ่งเติบใหญ่จนโอบคลุมโลกทั้งปวง และอำนาจชัยชนะที่สถาปนาแสงสว่างและความสอดประสานในจักรวาล การกระทำของอินทระถูกพรรณนาผ่าน “พลังแห่งไฟ” ผู้ปฏิบัติการ (อัคนิ/วหฺนิ) ที่ยืดขยายสองแดนและ “เย็บ” ความมืดที่ฉีกขาด แล้วกวีจึงวอนขอวาชะ (พลังแห่งชัยชนะ) การคุ้มครอง และทักษิณาอันอุดมสำหรับหมู่นักขับสวด
Sukta 18
Sukta 2.18
บทสวดนี้ถวายแด่อินทระ เรียกรถศึก “คันใหม่” ที่เทียมรับอรุณ มีองค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์อุดม (แอกหลายชั้น บังเหียน และไม้พาย) วอนให้รถนั้นปราดเปรียวด้วยเครื่องบูชาของกวีและด้วยความคิดที่ดลใจ อินทระถูกเชิญอย่างเร่งด่วนให้มาด้วยจำนวนและพลังยิ่งทวีสู่พิธีดื่มโสมะ การมาถึงของท่านนำชัยชนะ ความคุ้มครอง และส่วนอันชอบธรรม (ภคะ) แก่ผู้ประกอบยัญ ตอนท้ายหันสู่ทักษิณา (ของกำนัลแด่ปุโรหิต) และความผาสุกร่วมกัน: ขอให้ความเอื้อเฟื้อไหลหลั่ง วาจา “กว้างใหญ่” ในสภา และประชาชนได้รับบุตรหลานผู้กล้าหาญ
Sukta 19
Sukta 2.19
บทสวดนี้สรรเสริญพระอินทร์ในฐานะเจ้าเหนือผู้ทรงฤทธิ์ด้วยโสม ผู้สถาปนาบัลลังก์ของพระองค์ไว้ใน “สวรรค์อันสูงยิ่ง” ทรงสดับและตอบผู้ประกอบยัญ และประทานแสงสว่าง ทรัพย์สมบัติ และชัยชนะ บทสวดเชื่อมโยงการสรรเสริญอันถูกต้อง (พรหมัน) และการคั้นโสม เข้ากับทานอันเป็นรูปธรรมของพระอินทร์—ความสว่างดุจดวงอาทิตย์ ทรัพย์ที่ซ่อนเร้น และส่วนแบ่ง (ภคะ) อันไม่ร่อยหรอแก่เหล่านักขับสรรเสริญ ตอนท้ายวอนขอให้ทักษิณาอันเอื้อเฟื้อถูก “รีดออก” แก่หมู่ปุโรหิต เพื่อพวกเขาจะกล่าวถ้อยคำอันกว้างใหญ่ (พฤหัต) ในสภา พร้อมด้วยวงศ์วานอันเข้มแข็งและพลังวีรบุรุษ
Sukta 20
Sukta 2.20
ฤคเวท 2.20 เป็นสรรเสริญอินทราในฉันทลักษณ์ตรีษฏุภ์ ซึ่งกวีถวายพลังดลใจของตนดุจรถศึกที่เทียมม้าดีแล้ว เพื่อขอความคุ้มครอง ชัยชนะ และรางวัลอันเอื้อเฟื้อจากอินทรา บทสวดรำลึกวีรกรรมโบราณของอินทราที่เกี่ยวเนื่องกับอังคิรส—ทรงเปิดทาง ทรงทลายศิลา/ป้อมปราการ และทรงปลดปล่อยแสงสว่าง—แล้วจึงหันสู่คำขอในพิธีกรรมอย่างเป็นรูปธรรม: ขอให้ทักษิณาอันอุดมถูก “รีด” ออกมาเพื่อผู้ขับร้อง และให้หมู่ชนรุ่งเรืองด้วยบุตรหลานผู้กล้าและด้วยเสียงอันยิ่งใหญ่ในวิธถะ
Sukta 21
Sukta 2.21
บทสรรเสริญพระอินทร์บทสั้นนี้เป็นคำเชิญให้นำโสมมาถวายแด่เทพผู้พิชิตทุกสมรภูมิ ผู้ทรงชนะในทุกแดนแห่งชัยชนะ—ทรัพย์สมบัติ สวรรค์ พละกำลัง โค และสายน้ำ บทสวดสรรเสริญพระอินทร์ว่าไม่อาจต้านทานและแผ่ไพศาล เป็นพลังที่เปิดโลกอันสว่างเรืองให้แก่รุ่งอรุณ และลงท้ายด้วยคำอธิษฐานที่มุ่งตรงต่อพรอันประเสริฐที่สุด: ปัญญาอันแจ่มชัด ความรุ่งเรือง ความปลอดภัย วาจาอันไพเราะ และวันคืนอันสว่างไสว
Sukta 22
Sukta 2.22
บทสวดสั้นนี้ถวายแด่อินทรา ยกย่องการพุ่งพล่านแห่งฤทธานุภาพของเทพหลังจากเสวยโสมที่คั้นร่วมกับวิษณุ และวางโสมไว้ว่าเป็นพลังทิพย์ “แท้จริง” ที่ติดตามอินทรา “แท้จริง” อย่างซื่อสัตย์ บทสวดสรรเสริญการเพิ่มพูนกำลังของอินทรา ความเอื้อเฟื้อแก่ผู้บูชา และวีรกรรมดึกดำบรรพ์ของพระองค์ในการปลดปล่อยสายน้ำ ฟื้นคืนชีวิต และสถาปนาระเบียบศักดิ์สิทธิ์ขึ้นใหม่
Sukta 23
Sukta 2.23
บทสวดนี้อัญเชิญพระพฤหสปติ/พรหมณัสปติในฐานะจอมราชันแห่งวาจาศักดิ์สิทธิ์ ผู้รวบรวมและจัดระเบียบ “หมู่กอง” ภายใน (คณะ gaṇāḥ) และเปิดทางให้ถ้อยคำดลใจและชัยชนะ ขอให้พระองค์ประทับ ณ ที่นั่งภายในของผู้บูชา คุ้มครองจากพลังอริหรือผู้กล่าววาจาร้าย และทรงนำบทสวดนี้เอง เพื่อให้ตระกูลรุ่งเรืองและกล่าว “ความกว้างใหญ่” (bṛhat) ในที่ประชุมได้
Sukta 24
Sukta 2.24
บทสวดนี้อัญเชิญพระพฤหสปติ/พรหมณัสปติ ผู้เป็นเจ้าแห่งวาจาศักดิ์สิทธิ์ ผู้ปลุกเร้าความคิดดลใจ (มติ) และทำให้บทสรรเสริญสัมฤทธิ์ผลในพิธีกรรม สรรเสริญพระองค์ว่าเป็นผู้นำสูงสุดทั้งในที่ปรึกษาและในยามศึก วอนให้ทรงขับเคลื่อนเครื่องบูชาและคำอธิษฐาน ประทานชัยชนะและความอุดมบริบูรณ์ (วาชะ) และคุ้มครองวงศ์วานกับความผาสุก บทสวดลงท้ายด้วยคำวิงวอนให้เทพ “ทรงนำบทสรรเสริญที่กล่าวดีแล้ว” เพื่อให้ผู้บูชากล่าวถึงความไพศาล (พฤหัต) ในสภาได้ พร้อมด้วยพลังกล้าหาญของวีรชน
Sukta 25
Sukta 2.25
บทสวดสั้นนี้สรรเสริญพรหมณัสปติในฐานะเจ้าแห่งวาจาศักดิ์สิทธิ์และความชำนาญแห่งพิธีกรรม ผู้ “เทียม” พลังทั้งหลายให้ประสานกันเพื่อการกระทำที่สำเร็จ โดยเฉพาะผ่านแรงจุดติดและแรงขับเคลื่อนไปข้างหน้าของอัคนี ท่านถูกพรรณนาว่าไม่อาจต้านทานได้ต่อฝ่ายคดโกง ทำลายเครื่องพันธนาการ และเปิดที่พึ่งอันปลอดภัยพร้อมความอุดมสมบูรณ์แก่ผู้บูชา วลีซ้ำย้ำเน้นความสามารถของท่านในการรวมมิตรสหายและกำลังภายในให้เป็นทีมเดียวที่มีประสิทธิผลและมีชัยชนะ
Sukta 26
Sukta 2.26
ฤคเวท 2.26 อัญเชิญพรหมณัสปติ (พฤหัสปติ) ผู้เป็นเจ้าแห่งวาจาศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทำให้ถ้อยคำตรงแน่ว ชนะ และมีฤทธิ์ผลต่อแรงผลักดันของผู้ “ไร้เทพ” (ผู้ไม่ถวายบูชา). บทสวดสรรเสริญความรุ่งเรือง การเกื้อหนุนในสังคม และกำลังภายในที่บังเกิดแก่ผู้ถวายบูชาอย่างศรัทธา และลงท้ายด้วยการที่พฤหัสปติทรงนำทางสู่หนทางอันถูกต้อง พร้อมการคุ้มครองอันกว้างขวางจากความทุกข์ยากและการบาดเจ็บ.
Sukta 27
Sukta 2.27
ฤคเวท 2.27 เป็นสุกตะแบบตรีษฏุภของฤๅษีคฤตสมทา กล่าวอัญเชิญเหล่าอาทิตยะในฐานะกษัตริย์โบราณผู้ทรงค้ำจุนระเบียบจักรวาล (ฤตะ) และทรงคุ้มครองมนุษย์ผู้ดำเนินทางตรง บทสรรเสริญนี้ถวายคำสดุดี “ดุจเนยใส” และวอนขอเทพเจ้า—โดยเฉพาะมิตร วรุณะ อริยมัน ภคะ ทักษะ และอังศะ—ให้ประทานการชี้นำ ความมั่นคงทางศีลธรรม ความรุ่งเรือง และหนทางอันไร้มลทิน บทสุกตะลงท้ายด้วยคำอธิษฐานส่วนตนต่อวรุณะ ขออย่าให้ตนตกจากความโปรดปรานของเทพ และขอให้กล่าวถ้อยคำ “อันกว้างใหญ่” (พฤหัต) ด้วยพลังในที่ประชุม
Sukta 28
Sukta 2.28
ฤคเวท 2.28 เป็นบทสรรเสริญฉันท์ตรีษฏุภของฤตสมทะแด่วรุณะ ยกย่องพระองค์ว่าเป็นอาทิตยะผู้ทรงอธิปไตย ผู้ทรงค้ำจุนฤตะ (ระเบียบจักรวาลและศีลธรรม) กวีวอนขอความคุ้มครอง เกียรติยศอันดี และการปลดปล่อยจากความหวาดกลัวและความผิดบาป ขอให้วรุณะคลายบาปและความทุกข์ “ดุจลูกวัวจากเชือก” และทรงรักษาผู้บูชาให้อยู่บนหนทางอันนำทางดีสู่ความรุ่งเรืองและความจริง
Sukta 29
Sukta 2.29
ในสุกตะฉันทลักษณ์ตรีษฏุภ ๗ บทนี้ กฤตสมทาเรียกขานเหล่าอาทิตยะ—โดยเฉพาะมิตระและวรุณะ—ในฐานะผู้พิทักษ์แห่งฤตะ (ระเบียบจักรวาลและศีลธรรม) เพื่อให้ความผิดที่ซ่อนเร้นและความเอนเอียงภายในถูกกันให้ห่างไกล กวีวอนขอความเมตตา การชี้นำอันถูกต้องบน “ทางสายกลาง” แห่งสัจจะ และการได้มีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องในความรุ่งเรืองและวาจาร่วมของชุมชนอันเป็น “พฤหัต” (ความกว้างใหญ่ไพศาล) ซึ่งดำรงอยู่ด้วยพลังวีรภายใน
Sukta 30
Sukta 2.30
บทสวดฉันทลักษณ์ตรีษฺฏุภนี้สรรเสริญ “อาปะห์” (เหล่าน้ำ) ว่าเป็นพลังอันเป็นระเบียบ หล่อเลี้ยงชีวิต เคลื่อนไหวทั้งกลางวันและกลางคืนให้สอดคล้องกับฤตะ (ṛta) ชื่นชมยินดีในสวิตฤ (Savitṛ) ผู้สถาปนาระเบียบจักรวาล และในอินทร (Indra) ผู้ขจัดสิ่งกีดขวาง ต่อจากนั้นบทสวดขยายเป็นคำวิงวอนเพื่อการคุ้มครอง—โดยเฉพาะต่ออินทร (และโสมะ) และท้ายที่สุดต่อหมู่มรุต—ขอความปลอดภัยยามหวาดกลัว ความกว้างใหญ่แห่งพื้นที่ และความรุ่งเรืองอุดมด้วยพลังวีรบุรุษและบุตรหลาน
Sukta 31
Sukta 2.31
บทสวดนี้อัญเชิญมิตรและวรุณะในฐานะพลังผู้ทำให้ระเบียบและความสัมพันธ์อันชอบธรรมมั่นคง ขอให้ท่านทั้งสอง—พร้อมด้วยเหล่าอาทิตยะ รุทร และวสุ—ค้ำจุน “รถศึก” แห่งการเดินทางของผู้ประกอบยัญพิธี ต่อจากนั้นบทสวดขยายเป็นการชุมนุมแบบวิศวเทวะ (เทพทั้งปวง)—ตวษฏฤ อิฬา ภคะ ทยาวา–โรทสี ปูษัน ปุรันธิ และอัศวินทั้งสอง—เพื่อให้หน้าที่จักรวาลอันเกื้อหนุนทุกประการเข้ามานั่งประจำในพิธี กวีลงท้ายด้วยการ “หล่อหลอม” ถ้อยคำของตนให้เป็นพาหนะสรรเสริญที่ทำขึ้นใหม่ แสวงหา ศฺรวัส (เกียรติยศ/การได้ยินอันดลใจ) วาชะ (พลัง/ความฮึกเหิม) และธีติ (ความคิดสว่างรู้)
Sukta 32
Sukta 2.32
บทสวดนี้เริ่มด้วยการอัญเชิญทฺยาวา–ปฤถิวี (ฟ้าและแผ่นดิน) ให้เป็นผู้พิทักษ์ถ้อยคำของกวี ผู้สอดคล้องกับฤตะ และเป็นบิดามารดาอันกว้างใหญ่ผู้ประทานความไพศาล ความคุ้มครอง และความอุดมสมบูรณ์ จากนั้นจึงขยายเป็นคำวอนขอพลังสตรีอันเป็นมงคล—โดยเฉพาะรากาและเทวีที่เกี่ยวเนื่อง—ให้ประทานความอุดมแห่งการให้กำเนิด ทรัพย์สมบัติ และความผาสุก ปิดท้ายด้วยการเชื้อเชิญเทวีหลายองค์อย่างครอบคลุมให้เกื้อหนุนและประทานสวัสดี
Sukta 33
Sukta 2.33
บทสวดนี้เป็นการอัญเชิญพระรุทระอย่างเคารพและวางถ้อยคำอย่างพอดี—ทั้งน่าเกรงขามและเปี่ยมเมตตา—เพื่อขอพระกรุณามากกว่าพระพิโรธ ฤษีคฤตสมทาขออย่าให้ถูกตัดขาดจาก “นิมิตแห่งสุริยะ” วอนขอพละกำลังอันรุ่งเรือง วงศ์วาน และความคุ้มครองจากอันตราย พร้อมสรรเสริญอำนาจชำระล้างของพระรุทระ และถวายความนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อให้เทพผู้ดุร้ายสงบลง
Sukta 34
Sukta 2.34
บทสวดนี้สรรเสริญมรุตทั้งหลายว่าเป็นพลังพายุอันดุเดือดและสว่างไสว ผู้กรูกันมาเหมือนสัตว์ป่า ลุกโชติช่วงดุจไฟ และขับไล่อุปสรรคเพื่อปลดปล่อย “รัศมี/โค” แห่งแสงที่ซ่อนเร้นไว้ บทสวดวอนขอให้ท่านเข้ามาใกล้พร้อมความคุ้มครอง ความอุดมสมบูรณ์ และความคิดอันเที่ยงธรรม โดยเฉพาะแก่ผู้ประกอบยัญที่ถวายเครื่องบูชา น้ำเสียงดำเนินจากถ้อยคำพรรณนาพลังอันยิ่งใหญ่ไปสู่คำอธิษฐานตรงเพื่อความช่วยเหลืออันกอบกู้ ที่พาข้ามพ้นความทุกข์ยากและคำติเตียน
Sukta 35
Sukta 2.35
บทสวดนี้สรรเสริญอปาม นปาต ผู้ลึกลับ “บุตรแห่งน่านน้ำ” ผู้เป็นภาวะทิพย์อันรุ่งเรืองที่ส่องประกายในหมู่น้ำดุจไฟที่ซ่อนเร้นและพลังสร้างสรรค์ กฤตสมทาเชิญท่านให้รับถ้อยคำของกวี ให้ก่อรูปความปีติและรูปแบบอันถูกต้อง และประทานความมั่งคั่ง พลังชีวิต และความงอกงามที่เป็นระเบียบถูกต้องแก่โลกทั้งหลาย บทสวดลงท้ายด้วยถ้อยคำอำนวยพรที่เชื่อมประกายรุ่งเรืองของอปาม นปาตเข้ากับการคุ้มครองอันเป็นมงคลของอัคนีเพื่อชุมชนและสภาพิธีบูชา
Sukta 36
Sukta 2.36
ฤคเวท 2.36 วางกรอบเป็นคำเชิญสู่พิธีโสมยัชญะ โดยเร้าให้อินทรา (พร้อมเทพผู้ทรงอำนาจดุจราชา) เสด็จมา นั่งประทับ และเสวยโสมอันหวานดุจน้ำผึ้งซึ่งจัดสรรผ่านหน้าที่ของปุโรหิต บทสวดผสานภาพการคั้นโสมอย่างเด่นชัด—โค/รัศมีและสายน้ำที่ถูกศิลาคั้น “รีด” ออกมา—เข้ากับสัญญาณพิธีกรรมที่เฉพาะเจาะจง (โหตฤ, อัคนีธระ, ประศาสฤ) นำเสนอการบูชาเป็นช่องทางอันเป็นระเบียบที่ปลุกเทพทั้งหลาย และปลดปล่อยพลัง ความเป็นใหญ่ และอำนาจบัญชาที่ชอบธรรม
Sukta 37
Sukta 2.37
บทสวดสั้นนี้อัญเชิญทฺรวิโนทาห์—“ผู้ประทานทรัพย์และพร”—ในฐานะพลังผู้เสวยโสม ผู้ยินดีเมื่อการประกอบพิธีของปุโรหิตดำเนินไปอย่างเป็นระเบียบถูกต้อง และเมื่อมีการถวายตามกาลอันควร (ฤตุ). บทสวดพรรณนาพิธีโสมผ่านบรรดาผู้ประกอบพิธี (โหตฤ โปตฤ เนษฏฤ อัธวรยุ) และลงท้ายด้วยการวอนขอให้เทพเสวย “ถ้วยที่สี่” เพื่อให้ความมั่งคั่ง พละกำลัง และความสำเร็จแห่งพิธีหลั่งไหลแก่ผู้บูชายัญ.
Sukta 38
Sukta 2.38
บทสวดนี้สรรเสริญสวิตฤ (Savitṛ) ในฐานะ “ผู้ผลักดัน” อันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงอุบัติและอัสดงแล้วทำให้โลกทั้งหลายเคลื่อนไหว ทรงค้ำจุนฤตะ (ṛta) คือระเบียบจักรวาล และทรงจัดสรรส่วนแห่งความรุ่งเรืองให้ทั้งเทพและมนุษย์ บทสวดพรรณนาพระองค์ว่าทรงดำรงอยู่อย่างมั่นคงและทรงชัย ขจัดความบิดเบือน และทรงนำ “น้ำนิรันดร์” ให้เป็นไปตามบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ท้ายที่สุด ฤษีวอนขอให้สวิตฤประทานความอุดมสมบัติอันพึงปรารถนาจากสวรรค์ จากน้ำ และจากแผ่นดิน เพื่อความสงบและความเจริญเพิ่มพูนของผู้ขับสรรเสริญ
Sukta 39
Sukta 2.39
บทสวดนี้อัญเชิญอัศวินทั้งสองในฐานะพลังคู่ผู้รวดเร็ว ให้ทรงนำเครื่องบูชาของมนุษย์ไปและประทานความช่วยเหลือที่จับต้องได้—สุขภาพ การคุ้มครอง การชี้นำอันถูกต้อง และความมั่งคั่ง ด้วยอุปมาคู่ที่เด่นชัด (หิน ผู้สื่อสาร ดวงตา มือ เท้า) กวีวอนขอให้ทั้งสองเสด็จมาโดยเร็ว ทอดพระเนตรอย่างแจ่มชัด รักษากาย และนำผู้บูชาไปสู่คุณประโยชน์ที่ดียิ่งกว่า ตอนท้ายถวายสโตมะที่รจนาขึ้นเป็น “การเพิ่มพูน” แด่อัศวิน และอธิษฐานขอบุตรหลานที่แข็งแรงสว่างไสว พร้อมวาจาอันกว้างไกลมีชัยในสภา
Sukta 40
Sukta 2.40
บทสวดตรีษฏุภ ๖ บทนี้อัญเชิญเทพคู่ โสมะและปูษัน ในฐานะผู้ร่วมก่อกำเนิดความอุดมสมบูรณ์ และเป็นผู้พิทักษ์ผู้สถาปนา “นาภิ” (ศูนย์กลาง/สะดือ) แห่งความเป็นอมตะและความรุ่งเรืองไว้ในโลกทั้งหลายและในผู้บูชา ขอให้ทั้งสองทรงขยายแหล่งกลางแห่งความเพิ่มพูน—ทรัพย์สมบัติ โภชนาการ และพลังอันก่อผล—พร้อมทั้งเร่งเร้าปัญญาหยั่งรู้และประทานความคุ้มครอง จบลงด้วยพรที่รวมถึงการพิทักษ์รักษาของอทิติด้วย
Sukta 41
Sukta 2.41
บทสวดนี้เชื้อเชิญวายุ—ลมปราณอันรวดเร็ว—ให้เสด็จมาด้วยรถศึกอันมีกำลังนับพัน และเสวยโสม เพื่อปลุกเร้าและทำให้พลังชีวิตของผู้บูชากระจ่างใส เมื่อพิธีดำเนินไป คำอธิษฐานขยายสู่การคุ้มครองและความเป็นมงคล—วอนขอพระกรุณาของอินทระ และเชื้อเชิญหมู่เทพผู้ควรแก่ยัญญะทั้งหลายให้ประทับนั่งและร่วมเสวย
Sukta 42
Sukta 2.42
บทสวดสั้นเชิงปัดเป่าเคราะห์นี้อัญเชิญศากุนิ (นกแห่งลาง) ให้ร้องเป็นมงคลและคุ้มครองเรือนและผู้เดินทางจากอำนาจอริ ผู้ประพันธ์วอนขออย่าให้ผู้ล่า ผู้ทำร้ายด้วยอาวุธ โจร หรือพลังเสียงอัปมงคลใด ๆ ได้ครอบงำ และขอให้ชุมชนกล่าว “พฤหัต” (วาจาอันกว้างใหญ่ยกจิต) ในสภาศักดิ์สิทธิ์ บทสุกตะนี้จึงแปรสัญญาณธรรมชาติ (เสียงนกและทิศทาง) ให้เป็นหลักประกันเชิงพิธีกรรมแห่งความปลอดภัย วาจาชอบ และการเดินทางที่สำเร็จลุล่วง
Sukta 43
Sukta 2.43
บทสวดสั้นนี้กล่าวถึงศากุนิ/ศากุนตะ (นกนิมิต) ว่าเป็นผู้กล่าวความจริงสอดคล้องกับฤตะ และเสียงร้องของมันถูกอ่านเป็นสัญญาณอันมีความหมายทั้งในพิธีกรรมและในชีวิตประจำวัน กวีสรรเสริญ “เสียงสองประการ” ของนกราวกับเป็นผู้ขับสวดที่ได้รับการฝึกฝน และวอนขอซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้มันเปล่งถ้อยคำมงคลชำระล้างจากทุกทิศทุกทาง สุคตะนี้จึงทำให้การฟังนิมิตเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์: เสียงในธรรมชาติกลายเป็นช่องทางแห่งพร ความเข้าใจอันถูกต้อง (สุมติ) และความสำเร็จในที่ประชุม
Deities of Mandala 2
Inside Mandala 2
Principal rishis
- Gṛtsamada (Gṛtsamada Bhārgava)Eponymous seer of Mandala 2; renowned for integrating ritual precision with powerful, ṛta-aligned speech, and for the celebrated propitiatory Rudra hymn. 43 hymns, famous hymns RV 2.33 (Rudra hymn), RV 2.1 (Agni), RV 2.12 (Indra).
What sets it apart
- Family Book (2–7) attributed to the Gṛtsamada family tradition
- Strong emphasis on vāc (inspired speech) harmonized with ṛta as an effective, path-opening power
- Prominent Rudra material: restrained propitiation paired with requests for healing and protection
- Ritual clarity: sacrifice portrayed as the primary conduit of divine ‘impulsion’ (codana) and wealth
- Agni-centered liturgical architecture with Indra–Marut martial-royal motifs supporting patronage and victory
Language and style
- Relatively archaic diction and compact, formulaic praise typical of the Family Books
- High density of ritual-technical vocabulary (yajña, hotṛ, havis, iṣṭi) and fixed epithets
- Frequent ṛta/ satya (cosmic order/truth) collocations linking speech efficacy to right order
- Predominantly triṣṭubh and jagatī meters with brisk, hymn-invocation structure (āhvāna → stuti → dāna-prārthanā)
Frequently Asked Questions
Mandala 2 belongs to the Family Books (Mandalas 2–7), each associated with a particular seer-lineage. It is traditionally attributed to the Gṛtsamada family, with Gṛtsamada as the principal ṛṣi.
Mandala 2 repeatedly links effective sacred speech (vāc) with ṛta (cosmic order): when utterance and ritual are rightly aligned, they ‘open the path’ for divine presence, protection, and the bestowal of wealth.
The mandala contains the celebrated Rudra hymn (RV 2.33), a classic model of propitiation: Rudra’s fierce power is respectfully restrained through praise and supplication, asking him to avert harm and grant healing and well-being.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
