Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये अनुषङ्गापादे कल्पमन्वन्तराख्यानवर्णनं नाम षष्ठो ऽध्यायः सूत उवाच तुल्यं युगसहस्रं वै नैशं कालमुपास्य सः / शर्वर्यंते प्रकुरुते ब्रह्मा तूत्सर्गकारणात्

یوں شری برہمانڈ مہاپُران (وایو پروکت) کے پورو بھاگ میں ‘کَلپ-منونتر آکھ्यान-ورنن’ نام چھٹا ادھیائے۔ سوت نے کہا—ہزار یگ کے برابر رات کے زمانے کو گزار کر، رات کے آخر میں برہما تخلیق کے سبب سے سرگرم ہوتے ہیں۔

Verse 2

ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा तदाचरत् / अन्धकारार्णवे तस्मिन्नष्टे स्थावरजंगमे

اس پانی میں برہما ہوا کی صورت اختیار کرکے گردش کرتے تھے، جب اس تاریک سمندر میں ثابت و متحرک سب مخلوقات فنا ہو چکی تھیں۔

Verse 3

जलेन समनुप्लाव्य सर्वतः पृथिवीतले / प्रविभागेन भूतेषु सत्यमात्रे स्थितेषु वा

پانی نے زمین کی سطح کو ہر طرف سے ڈھانپ کر غرق کر دیا تھا؛ اور مخلوقات میں تقسیم و امتیاز کے باوجود وہ صرف حقیقتِ حق (ستیہ) میں قائم تھیں۔

Verse 4

निशयामिव खद्योतः प्रावृट् काले ततस्तदा / तदा कामेन तरसामन्यामानःस्वयं धिया

جیسے برسات کے زمانے کی رات میں جگنو چمکتا ہے، ویسے ہی وہ اُس وقت خواہش کے زور سے اپنی ہی عقل کے ساتھ دوسری جگہ تلاش میں لگا رہا۔

Verse 5

सोप्युपायं प्रतिष्ठायां मार्गमाणस्तदा भुवम् / ततस्तु सलिले तस्मिन् ज्ञात्वा त्वन्तर्गतो महीम्

وہ بھی تدبیر کا سہارا لے کر اُس وقت زمین کو ڈھونڈنے لگا؛ پھر اُس پانی میں جان لیا کہ زمین اندر چھپ گئی ہے، اور وہ اس میں داخل ہوا۔

Verse 6

अन्धमन्यतमं बुद्धा भूमेरुद्धरणक्षमः / चकार तं तु देवो ऽथ पूर्वकल्पादिषु स्मृतः

اس نے نہایت تاریک مقام کو پہچان کر، زمین کے اُدھار کے قابل وہ دیوتا—جو پچھلے کلپوں میں یاد کیا گیا ہے—وہی کام کرنے لگا۔

Verse 7

सत्यं रूपं वराहस्य कृत्वाभो ऽनुप्रविश्य च / अद्भिः संछादितामिच्छन् पृथिवीं स प्रजापतिः

اس پرجاپتی نے ورہاہ کا سچا روپ دھار کر پانی میں دخول کیا اور پانی سے ڈھکی ہوئی پرتھوی کو پانے کی خواہش کی۔

Verse 8

उद्धृत्योर्वीमथ न्यस्ता सापत्यांतामतिन्यसत् / सामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च

زمین کو اٹھا کر اس نے اسے اپنے مقام پر قائم کیا، حدوں سمیت مضبوطی سے جما دیا؛ سمندری پانی کو سمندروں میں اور دریائی پانی کو دریاؤں میں مقرر کیا۔

Verse 9

पृथक्तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन् / प्राक्सर्गे दह्यमाने तु पुरा संवर्त काग्निना

اس نے جدا جدا پڑے ہوئے اجزا کو یکجا کر کے زمین پر پہاڑوں کو جمع کیا۔ قدیم سَرج میں جب سنورت آگ سے سب کچھ جل رہا تھا، تب بھی۔

Verse 10

तेनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः / शैल्यादेकार्णवे तस्मिन्वायुना ये तु संहिताः

اس آگ سے زمین پر ہر طرف پہاڑ پگھل گئے۔ اس ایک ہی مہاسَمندر میں چٹانی ڈھیر وہ تھے جنہیں ہوا نے یکجا کر رکھا تھا۔

Verse 11

निषिक्ता यत्र यत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत् / स्कन्धाचलत्वादचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः

جہاں جہاں وہ انڈیلا گیا، وہاں وہاں اَچل (پہاڑ) بن گیا۔ اسکَندھ کی مانند اٹل ہونے سے ‘اچل’ اور پَرو (گرہوں) کے سبب ‘پربت’ کہلائے۔

Verse 12

गिरयो हि निगीर्णत्वादयनात्तु शिलोच्चयाः / तत स्तावासमुद्धृत्य क्षितिमंतर्जलात्प्रभुः

نگلے جانے کے سبب وہ ‘گِری’ اور پتھروں کے بلند ڈھیر ہونے سے ‘شِلوچّیَ’ کہلائے۔ پھر پرَبھُو نے انہیں اٹھا کر اندرونی پانی سے زمین کو باہر نکالا۔

Verse 13

सप्तसप्त तु वर्षाणि तस्या द्वीपेषु सप्तसु / विषमाणि समीकृत्य शिलाभिरभितो गिरीन्

اس کے ساتوں دیپوں میں سات سات برس تک، اس نے ناہموار جگہوں کو ہموار کیا اور چاروں طرف پتھروں سے پہاڑوں کو مضبوط کیا۔

Verse 14

द्वीपेषु तेषु वर्षाणि चत्वारिंशत्तथैव तु / तावंतः पर्वताश्चैव वर्षांते समवस्थिताः

ان جزیروں میں چالیس چالیس ورش (خطّے) ہیں؛ اور ہر ورش کے کنارے پر اتنے ہی پہاڑ قائم ہیں۔

Verse 15

स्वर्गादौ कांतिविष्टास्ते स्वभावेनैव नान्यथा / सप्तद्वीपा समुद्राश्च अन्योन्यस्यानुमंडलम्

وہ سَورگ وغیرہ میں اپنے ہی سُبھاؤ سے نورانی ہیں، ورنہ نہیں؛ سات جزیرے اور سمندر ایک دوسرے کو حلقہ وار گھیرے ہوئے ہیں۔

Verse 16

सन्निविष्टाः स्वभावेन समावृत्य परस्परम् / भूराद्याश्चतुरो लोकाश्चंद्रादित्यौ ग्रहैः सह

وہ اپنے سُبھاؤ سے ایک دوسرے کو ڈھانپتے ہوئے قائم ہیں؛ اور بھور وغیرہ چار لوک، چاند-سورج اور سیّاروں سمیت (موجود ہیں)۔

Verse 17

पूर्ववन्निर्ममे ब्रह्मा स्थावराणीह सर्वशः / कल्पस्य चास्य ब्रह्मा चासृजद्यः स्थानिनः सुरान्

پہلے کی طرح برہما نے یہاں ہر سو سَتھاور (غیر متحرک) مخلوقات بنائیں؛ اور اسی کلپ میں برہما نے اپنے اپنے مقام پر قائم دیوتاؤں کو بھی پیدا کیا۔

Verse 18

आपोग्निं पृथिवीं वायुमंतरिक्षं दिवं तथा / स्वर्गं दिशः समुद्रांश्च नदीः सर्वांस्तु पर्वतान्

برہما نے پانی، آگ، زمین، ہوا، آکاش اور دیولोक؛ سَورگ، سمتیں، سمندر، تمام ندیاں اور پہاڑ (پیدا کیے)۔

Verse 19

ओषधीनामात्मनश्च आत्मनो वृक्षवीरुधाम् / लवकाष्ठाः कलाश्चैव मुहुर्त्तान्संधिरात्र्यहान्

جڑی بوٹیوں، اپنے آتما سوروپ اور درختوں و بیلوں کے آتما تَتّو؛ نیز لَو‑کاشٹھ، کلاؤں، مُہورتوں، سندھیوں، راتوں اور دنوں کا بھی اس نے نظام مقرر کیا۔

Verse 20

अर्द्धमासांश्च मासांश्च अयनाब्दान् युगानि च / स्थानाभिमानिनश्चैव स्थानानिच पृथक्पृथक्

نصف ماہ، ماہ، اَیَن، سال اور یُگ؛ اور ہر مقام کے ادھِشٹھاتا (ستھانابھیمانی) اور ان کے مقامات بھی جدا جدا مقرر کیے گئے۔

Verse 21

स्थानात्मनस्तु सृष्ट्वा च युगावस्था विनिर्ममे / कृतं त्रेता द्वापरं च तिष्यं चैव तथा युगम्

ستھان-سوروپ کی تخلیق کرکے اس نے یُگوں کی حالتیں بنائیں—کرت، تریتا، دواپر اور تِشْیَ (کلی) یُگ۔

Verse 22

कल्पस्यादौ कृतयुगे प्रथमं सो ऽसृजत्प्रजाः / प्रागुक्ताश्च मया तुभ्यं पूर्व्वे कल्पे प्रजास्तु ताः

کَلپ کے آغاز میں، کرت یُگ میں، اس نے سب سے پہلے پرجاؤں کو پیدا کیا۔ وہی پرجائیں ہیں جن کا میں نے تم سے پُورو کَلپ میں ذکر کیا تھا۔

Verse 23

तस्मिन्संवर्त माने तु कल्पे दग्धास्तदग्निना / अप्राप्तायास्तपोलोकं पृथिव्यां याः समासत

اس سنورتَمان کَلپ میں، جو تپولوک تک نہ پہنچ سکے تھے اور زمین ہی پر رہتے تھے، وہ اسی کی آگ سے جل کر بھسم ہو گئے۔

Verse 24

आवर्तन्ते पुनः सर्गे वीक्षार्थं ता भवन्ति हि / वीक्ष्यार्थं ताः स्थितास्तत्र पुनः सर्गस्य कारणात्

وہ پھر نئی تخلیق میں لوٹ آتی ہیں؛ بے شک وہ دیدار کے لیے ہی ہوتی ہیں۔ ازسرِنو سَرگ کے سبب وہ وہاں مشاہدہ کے لیے قائم رہتی ہیں۔

Verse 25

ततस्ताः सृज्यमानास्तु सन्तानार्थं भवन्ति हि / धर्म्मार्थ काममोक्षाणामिह ताः साधिताः स्मृताः

پھر وہ پیدا کی جاتی ہیں تو نسل کی بقا کے لیے ہی ہوتی ہیں۔ یہاں انہیں دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی تکمیل کے وسائل کہا گیا ہے۔

Verse 26

देवाश्च पितरश्चैव क्रमशो मानवास्तथा / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्पुरा

دیوتا، پِتر اور پھر بتدریج انسان بھی۔ تب وہ تپسیا سے یکت ہو کر قدیم زمانے میں اپنے اپنے مقامات کو بھرنے لگے۔

Verse 27

ब्राह्मणो मनवस्ते वै सिद्धात्मानो भवन्ति हि / आसंगद्वेषयुक्तेन कर्मणा ते दिवं गताः

وہ منو برہمن-سروپ اور سِدھ آتما ہو جاتے ہیں۔ آسکتی اور دُویش سے یکت کرم کے ذریعے وہ سوَرگ کو پہنچے۔

Verse 28

आवर्तमानास्ते देहे संभवन्ति युगे युगे / स्वकर्म्मफलशेषेण ख्याताश्चैव तदात्मकाः

وہ جسم میں لوٹ کر ہر ہر یُگ میں جنم لیتے ہیں۔ اپنے کرم پھل کے باقی حصے سے وہ معروف ہوتے ہیں اور اسی کے ہم ذات بن جاتے ہیں۔

Verse 29

संभवन्ति जने लोकाः कल्पागमनिबन्धनाः / अप्सु यः कारणं तेषां बोधयन्कर्म्मणा तु सः

کلپوں کے آنے کے بندھن سے وابستہ لوک لوگوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ جو پانی میں ان کا سبب ہے، وہ اپنے کرم کے ذریعے انہیں آگاہ کرتا ہے۔

Verse 30

कर्म्मभिस्तैस्तु जायन्ते जनलोकाच्छुभाशुभैः / गृह्णन्ति ते शरीराणि नानारूपाणि योनिषु

انہی نیک و بد اعمال کے سبب وہ جن لوک سے جنم لیتے ہیں۔ وہ مختلف یونیوں میں گوناگوں صورتوں کے جسم اختیار کرتے ہیں۔

Verse 31

देवाद्याः स्थावरांतास्तु आपद्यन्ते परस्परम् / तेषां मेध्यानि कर्म्माणि प्रायशः प्रतिपेदिरे

دیوتاؤں سے لے کر ساکن (ستھاور) تک وہ ایک دوسرے کی حالتوں میں پڑتے ہیں۔ اکثر وہ اپنے لائق و پاکیزہ (میدھْی) اعمال ہی پاتے ہیں۔

Verse 32

तस्माद्यन्नांमरूपाणि तान्येव प्रतिपेदिरे / पुनः पुनस्ते कल्पेषु जायन्ते नामरूपेणः

اسی لیے وہی نام اور وہی صورتیں انہیں پھر حاصل ہوتی ہیں۔ وہ ہر کلپ میں بار بار اسی نام و صورت کے ساتھ جنم لیتے ہیں۔

Verse 33

ततः सर्गो ह्युपसृष्टिं सिसृक्षोर्ब्रह्मणस्तु वै / ताः प्रजा ध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

پھر تخلیق کے خواہاں برہما کی اُپَسِرِشْٹی سے سَرگ ہوا۔ اس وقت اُن کے دھیان کرتے ہی پرجا سچّے سنکلپ والی بن گئی۔

Verse 34

मिथुनानां सहस्रं तु मुखात्समभवत्किल / जनास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः सुतेजसः

منہ سے جوڑوں کے ہزار پیدا ہوئے۔ وہ لوگ سَتّوَگُن سے بھرپور اور نہایت درخشاں تجس کے ساتھ ظاہر ہوئے۔

Verse 35

चक्षुषो ऽन्यत्सहस्रं तु मिथुनानां ससर्ज्ज ह / ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः

آنکھوں سے بھی مِتھُنوں کا ایک اور ہزار پیدا کیا گیا۔ وہ سب رَجَس سے بھرپور، زورآور اور غضبناک تھے۔

Verse 36

सहस्रमन्यदसृजद् बाहूनामसतां पुनः / रजस्तमोभ्यासुद्धिक्ता गृहशीलास्ततः स्मृताः

پھر بازوؤں سے ایک اور ہزار پیدا کیے گئے۔ وہ رَجَس اور تَمَس کے آمیزے سے بھرے تھے، اس لیے گھر گرہستی والے سمجھے گئے۔

Verse 37

आयुषोंऽते प्रसूयंते मिथुनान्येव वासकृत् / कूटकाकूटकाश्चैव उत्पद्यंते मुमूर्षुणाम्

عمر کے آخر میں واسکرت سے جوڑے ہی پیدا ہوتے ہیں؛ اور مرنے والوں کے لیے کُوٹک اور اَکُوٹک بھی پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 38

कुतः कुलमथोत्पाद्य ताः शरीराणि तत्यजुः / ततः प्रभृति कल्पे ऽस्मिन्मैथुनानां च संभवः

پھر انہوں نے نسل قائم کر کے اپنے جسم ترک کر دیے۔ اسی وقت سے اس کَلپ میں جوڑوں کی پیدائش کا سلسلہ جاری ہوا۔

Verse 39

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते कृते / शब्दादिविषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणम्

کرت یگ میں اُن مخلوقات کی پیدائش دھیان میں مستغرق ذہن سے ہوتی ہے؛ لفظ وغیرہ کے موضوعات پاکیزہ ہوتے ہیں اور ہر ایک میں پانچ نشانیاں ہوتی ہیں۔

Verse 40

इत्येवं मानसैर्भावैः प्रेष्ठं तिष्ठंति चाप्रजाः / तथान्वयास्तु संभूता यैरिदं पूरितं जगत्

یوں ذہنی کیفیات کے سبب وہ محبوب صورت میں قائم رہتے ہیں؛ اور انہی سے وہ نسلیں پیدا ہوئیں جن کے ذریعے یہ جہان بھر گیا۔

Verse 41

सरित्सरःसमुद्रांश्च सेवंते पर्वतानपि / तदा ता ह्यल्पसंतोषायुद्धे तस्मिंश्चरंति वै

وہ دریاؤں، جھیلوں اور سمندروں سے فیض لیتے ہیں اور پہاڑوں کا بھی سہارا لیتے ہیں؛ تب وہ معمولی تسکین کے لیے اسی کشمکش میں بھٹکتے ہیں۔

Verse 42

पृथ्वी रसवती नाम आहारं व्याहरंति च / ताः प्रजाः कामचारिण्यो मानसीं सिद्धिमिच्छतः

‘رسوتی’ نامی زمین پر وہ خوراک کو محض زبان سے ادا کرتے ہیں؛ وہ مخلوقات اپنی خواہش کے مطابق چلنے والے اور ذہنی سِدھی کے طالب ہیں۔

Verse 43

तुल्यमायुः सुखं रूपं तासामासीत्कृते युगे / धर्माधर्मौं तदा न स्तः कल्पादौ प्रथमे युगे

کرت یگ میں اُن کی عمر، راحت اور صورت یکساں تھی؛ کَلپ کے آغاز کے اُس پہلے یگ میں نہ دھرم تھا نہ اَدھرم۔

Verse 44

स्वेनस्वेनाधि कारेण जज्ञिरे तु युगेयुगे / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां दिव्यसंख्यया

اپنے اپنے حق و اختیار کے مطابق ہر ہر یگ میں پرجائیں پیدا ہوئیں۔ دیویہ شمار کے مطابق برسوں کی تعداد چار ہزار مانی گئی۔

Verse 45

आदौ कृतयुगं प्राहुः संध्यांशौ च चतुःशतौ / ततः सहस्रशस्तास्तु प्रजासु प्रथितास्विह

ابتدا میں اسے کِرت یُگ کہا گیا، اور سندھیا اور سندھیانش دونوں چار چار سو بتائے گئے۔ پھر یہ بات یہاں پرجاؤں میں ہزاروں طرح مشہور ہوئی۔

Verse 46

न तासां प्रतिघातो ऽस्ति न द्वंद्वं नापि च क्रमः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेताश्रयास्तु ताः

ان پر کوئی روک ٹوک نہ تھی، نہ دوئی تھی نہ کوئی ترتیب کی قید۔ وہ پہاڑوں اور سمندروں کے کناروں میں رہتی تھیں اور بے گھر سہارے پر قائم تھیں۔

Verse 47

विशोकाः सत्त्वबहुला एकांतसुखिनः प्रजाः / ताश्शश्वत् कामचरिण्यो नित्यं मुदितमानसाः

پرجائیں غم سے پاک، سَتّو سے بھرپور اور یکانت کے سکھ میں رہنے والی تھیں۔ وہ ہمیشہ اپنی خواہش کے مطابق چلتی پھرتی اور نیتّیہ خوش دل رہتی تھیں۔

Verse 48

पशवः पक्षिणश्चैव न तदासन्सरीसृपाः / नोद्विजा नोत्कटाश्चैव धर्मस्य प्रक्रिया तु सा

اس وقت جانور اور پرندے تو تھے مگر رینگنے والے نہ تھے۔ نہ ڈرانے والے تھے نہ سخت گیر؛ دھرم کی روش یہی تھی۔

Verse 49

समूल फलपुष्पाणि वर्त्तनाय त्वशेषतः / सर्वैकान्तसुखः कालो नात्यर्थं ह्युष्णशीतलः

جڑ سمیت پھل اور پھول سب کچھ لگاتار پیدا ہوتا رہتا ہے۔ وہاں کا زمانہ سراسر راحت بخش ہے؛ نہ بہت زیادہ گرم، نہ بہت زیادہ سرد۔

Verse 50

मनो ऽभिलषितः काम स्तासां सर्वत्र सर्वदा / उत्तिष्ठंति पृथिव्यां वै तेषां ध्यानै रसातलात्

ان کی دل کی چاہت ہر جگہ ہر وقت پوری ہوتی ہے۔ ان کے دھیان کی قوت سے رساتل سے بھی زمین پر چیزیں ظاہر ہو اٹھتی ہیں۔

Verse 51

बलवर्णकरी तेषां जरारोगप्रणाशिनी / असंस्कार्यैः शरीरैस्तु प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः

وہ ان کے زور و رنگت کو بڑھاتی اور بڑھاپے و بیماری کو مٹا دیتی ہے۔ کسی خاص سنسکار کے بغیر ہی ان کے جسم ہوتے ہیں، اور رعایا ہمیشہ کی جوانی والی رہتی ہے۔

Verse 52

तासां विना तु संकल्पाज्जायंते सिथुनात्प्रजाः / समं जन्म च रूपं च प्रीयंते चैव ताः समाः

ان میں محض ارادے سے، جوڑے کے ملاپ کے بغیر ہی، اولاد پیدا ہو جاتی ہے۔ پیدائش اور صورت ایک سی ہوتی ہے، اور وہ سب برابر طور پر ایک دوسرے کو عزیز رکھتے ہیں۔

Verse 53

तदा सत्यमलोभश्च संतुष्टिश्च च सुखं दमः / निर्विशेषाश्च ताः सर्वा रूपायुःशिल्पचेष्टितैः

اس وقت سچائی، بے لالچ، قناعت، راحت اور دَم (ضبطِ نفس) قائم رہتے ہیں۔ صورت، عمر، ہنر اور چال چلن میں وہ سب بلا امتیاز یکساں ہوتے ہیں۔

Verse 54

अबुद्धिपूर्विका पृत्तिः प्रजानां भवति स्वयम् / अप्रवृत्तिः कृतद्वारे कर्मणः शुभपापयोः

مخلوقات میں خود بخود بے فکری و نادانی سے رغبت پیدا ہوتی ہے؛ اور نیک و بد اعمال کے دروازے قائم ہونے پر بھی عمل سے بے رغبتی رہتی ہے۔

Verse 55

वर्णाश्रमव्यवस्थाश्च न तदासन्न तत्कराः / अनिच्छाद्वेषयुक्तास्ता वर्त्तयन्ति परस्परम्

اس وقت نہ ورن‑آشرم کی کوئی ترتیب تھی اور نہ اس کے پیروکار؛ وہ ناپسندیدگی اور نفرت کے ساتھ جڑے ہوئے ایک دوسرے سے برتاؤ کرتے تھے۔

Verse 56

तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमवर्जिताः / सुखप्राया विशोकाश्च उत्पद्यंते कृते युगे

کرت یُگ میں سب کی صورت اور عمر یکساں ہوتی ہے، ادنیٰ و اعلیٰ کا فرق نہیں رہتا؛ وہ زیادہ تر خوشحال اور غم سے پاک پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 57

लाभालाभौ न वा स्यातां मित्रामित्रौ प्रियाप्रियौ / मनसा विषयस्तासां निरीहाणां प्रवर्तते

نہ نفع و نقصان تھا، نہ دوست و دشمن، نہ پسند و ناپسند؛ بے خواہش لوگوں کے لیے موضوعات صرف ذہن میں ہی حرکت کرتے تھے۔

Verse 58

नाति हिंसति वान्योन्यं नानुगृङ्णंति वै तदा

اس وقت وہ ایک دوسرے کو زیادہ نقصان نہیں پہنچاتے تھے، اور نہ ہی خاص طور پر نوازش کرتے تھے۔

Verse 59

ज्ञानं परं कृतयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते / पवृत्तं द्वापरे युद्धं स्तेयमेव कलौ युगे

کرت یُگ میں برتر ترین شے پرم گیان ہے، تریتا یُگ میں یَجْن کو کہا گیا ہے۔ دواپر میں جنگ رائج ہوتی ہے، اور کلی یُگ میں چوری ہی غالب آتی ہے۔

Verse 60

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं तु रजस्तमः / कलिस्तमस्तु विज्ञेयं गुणवृत्तं गुमेषु तत्

کرت یُگ سَتْوَہ (سَتْتو) غالب ہے، تریتا یُگ رَجَس کا روپ ہے۔ دواپر میں رَجَس و تَمَس ملا ہوا ہے، اور کلی یُگ کو تَمَس-غالب جاننا چاہیے؛ یہی یُگوں میں گُنوں کی چال ہے۔

Verse 61

कालः कृतयुगे त्वेष तस्य सन्ध्यां निबोधत / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम्

یہ کرت یُگ کا زمانہ ہے؛ اس کی سندھیا (ابتدائی/اختتامی دور) بھی جان لو۔ کرت یُگ چار ہزار برس کا ہوتا ہے۔

Verse 62

साध्यांशौ तस्य दिव्यानि शतान्यष्टौ तु संख्यया / चत्वार्यैव सहस्राणि वर्षाणां मोनुषाणि तु

اس یُگ کا سندھیانش دیویہ برسوں کی گنتی سے آٹھ سو ہے، اور انسانی برسوں کی گنتی سے وہ چار ہزار (کے برابر) ہے۔

Verse 63

तदा तासु भवंत्याशु नोत्क्रोशाच्च विपर्ययाः / ततः कृत्युगे तस्मिन् ससंध्यांशे गते तदा

اس وقت اُن ادوار میں ‘اُتکروش’ کے سبب فوراً کوئی الٹ پھیر (وِپریَے) نہیں ہوتا۔ پھر جب وہ کرت یُگ سندھیانش سمیت گزر جاتا ہے، تب…

Verse 64

पादावशिष्टो भवति युगधर्मस्तु सर्वशः / सन्ध्यायास्तु व्यतीतायाः सांध्यः कालो युगस्य सः

یُگ کا دھرم ہر طرف صرف ایک پاد کے برابر باقی رہ جاتا ہے۔ جب سندھیا گزر جائے تو وہی یُگ کا سانْدھیہ کال کہلاتا ہے۔

Verse 65

पादमिश्रावशिष्टेन संध्याधर्मे पुनः पुनः / एवं कृतयुगे तस्मिन्निश्शेषेंतर्दधे तदा

پادوں کے ملے جلے باقی حصّے سے سندھیا کا دھرم بار بار ظاہر ہوتا ہے۔ یوں جب وہ کِرت یُگ بالکل ختم ہوا تو وہ تب غائب ہو گیا۔

Verse 66

तस्यां च सन्धौ नष्टायां मानसी चाभवत्प्रजा / सिद्धिरन्ययुगे तस्मिंस्त्रेताख्ये ऽनंतरे कृतात्

جب وہ سندھی نष्ट ہو گئی تو پرجا مانسی، یعنی ذہن سے پیدا ہونے والی، بن گئی۔ کِرت کے بعد قریب آنے والے دوسرے یُگ، تریتا نامی، میں سِدھی ظاہر ہوئی۔

Verse 67

सर्गादौ या मयाष्टौ तु मानस्यो वै प्रकीर्तिताः / अष्टौ ताः क्रमयोगेन सिद्धयो यांति संक्षयम्

سَرگ کے آغاز میں جن آٹھ مانسی سِدھیوں کا میں نے بیان کیا ہے، وہ آٹھوں سِدھیاں ترتیب وار زوال کو پہنچتی ہیں۔

Verse 68

कल्पादौ मानसी ह्येका सिद्धिर्भवति सा कृते / मन्वंतरेषु सर्वेषु चतुर्युगविभागशः

کلپ کے آغاز میں کِرت یُگ میں ایک مانسی سِدھی ہوتی ہے۔ تمام منونتروں میں چتُریُگ کی تقسیم کے مطابق یہی قاعدہ رہتا ہے۔

Verse 69

वर्णाश्रमाचारकृतः कर्मसिद्ध्युद्भवः कृतः / संध्या कृतस्य पादेन संक्षेपेण वशात्ततः

ورن آش्रम کے آچار کے مطابق کیے گئے کرموں سے سِدھی کا ظہور ہوا۔ کِرت یُگ کی سندھیا میں وہ ایک پاد بھر رہ کر اختصار میں تابع ہو گئی۔

Verse 70

कृतसंध्यांशका ह्येते त्रीनादाय परस्परम् / हीयंते युगधर्मास्ते तपःश्रुतबलायुषः

یہ تینوں کِرت یُگ کی سندھیا کے حصّے باہم لے کر قائم ہیں۔ یُگ کے دھرم گھٹتے جاتے ہیں—تپسیا، شروتی، قوت اور عمر بھی کم ہوتی ہے۔

Verse 71

कृते कृताशे ऽतीते तु वभूव तदनन्तरम् / त्रेतायुगसमुत्पत्तिः सांशा च ऋषिसत्तमाः

جب کِرت یُگ کا حصّہ گزر گیا تو اس کے فوراً بعد تریتا یُگ کی پیدائش ہوئی؛ اے رِشیوں کے سردارو، وہ بھی حصّوں کے ساتھ تھا۔

Verse 72

तस्मिन् क्षीणे कृतांशे वै तासु शिष्टासु सप्तसु / कल्पादौ संप्रवृत्तायास्त्रेतायाः प्रसुखे तदा

جب کِرت یُگ کا حصّہ گھٹ کر اُن باقی سات حالتوں میں رہ گیا، تب کَلپ کے آغاز میں جاری ہونے والی تریتا یُگ کی حالت اُس وقت خوشگوار تھی۔

Verse 73

प्रणश्यति तदा सिद्धिः कालयोगेन नान्यथा / तस्यां सिद्धौ प्रनष्टायामन्या सिद्धिरजायत

تب سِدھی صرف زمانے کے یوگ سے فنا ہوتی ہے، ورنہ نہیں۔ جب وہ سِدھی مٹ گئی تو دوسری سِدھی پیدا ہوئی۔

Verse 74

अपांशौ तौ प्रतिगतौ तदा मेघात्माना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयितृभ्यः प्रवृत्तं पृष्टिसर्जनम्

جب وہ دونوں آبی حصّے واپس لوٹ آئے، تب وہ میغھ-سوروپ ہو گئے اور گرجنے والے بادلوں سے پشت کی سمت پانی کا بہاؤ جاری ہوا۔

Verse 75

सकृदेव तया वृष्ट्या संसिद्धे पृषिवीतले / प्रजा आसंस्ततस्तासां वृक्षश्च गृह संज्ञिताः

اسی ایک بار کی بارش سے زمین کی سطح سنور گئی؛ پھر مخلوق پیدا ہوئی، اور ان کے لیے درخت ہی ‘گھر’ کہلائے۔

Verse 76

सर्वः प्रत्युपभोगस्तु तासां तेभ्यो व्यजायत / वर्त्तयंतेस्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

ان کی ہر طرح کی ضرورت و لذت انہی سے پیدا ہوئی؛ اور تریتا یُگ کے آغاز میں وہ مخلوق انہی کے سہارے زندگی بسر کرتی رہی۔

Verse 77

ततः कालेन महता तासामेव विपर्ययात् / संगलोलात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

پھر بہت زمانہ گزرنے پر، انہی میں تبدیلی کے سبب، چنچل طبیعت کا ایک حال اس وقت اچانک پیدا ہو گیا۔

Verse 78

यत्तद्भवति नारीणां जीवितांते तदार्तवम् / तदा तद्वै न भवति पुनर्युगबलेन तु

عورتوں کے جینے کے آخری دور میں جو ‘آرتَو’ ہوتا ہے، وہ اس وقت نہیں ہوتا تھا؛ یُگ کی قوت کے اثر سے وہ پھر بدل گیا۔

Verse 79

तासां पुनः प्रवृत्तं तन्मासिमासि तदार्तवम् / ततस्तेनैव योगेन वर्त्तते मैथुनं तदा

ان کا حیض پھر پھر ہر ماہ جاری ہونے لگا؛ اور اسی ہی سبب و یُوگ سے اُس وقت ان کا مَیْتھُن (ہمبستری) بھی ہونے لگا۔

Verse 80

तेषां तत्का लभावित्वान्मासिमास्युपगच्छताम् / अकाले चार्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिस्तदाभवत्

ان میں وہ زمانی قاعدہ ماہ بہ ماہ قائم ہونے لگا؛ اور بے وقت بھی حیض کے پیدا ہونے سے اُس وقت حمل ٹھہرنے لگا۔

Verse 81

विपर्ययेण तेषां तु तेन तत्काल भाविता / प्रणश्यंति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

مگر الٹے ترتیب سے، اسی وقت کے اثر کے باعث، ‘گِرہ’ کہلانے والے وہ سب درخت تب فنا ہو گئے۔

Verse 82

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रांता व्याकुलेन्द्रियाः / अभिध्यायंति ताः सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

جب وہ سب ناپید ہو گئے تو سچ کا دھیان کرنے والے لوگ حیران و پریشان اور حواس باختہ ہو گئے؛ تب انہوں نے اُس سِدھی (کمال) کا دھیان کیا۔

Verse 83

प्रादुर्बभूवुस्तेषां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च

پھر ان کے ‘گِرہ’ کہلانے والے درخت دوبارہ ظاہر ہو گئے؛ اور وہ کپڑے، پھل اور زیورات بھی پیدا کرنے لگے۔

Verse 84

तथैव जायते तेषां गन्धर्वाणां रसान्वितम् / आन्वीक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

اسی طرح گندھروؤں کے لیے رس سے بھرپور شہد پیدا ہوتا ہے؛ ہر پٹکے میں عظیم قوت اور آنویکشکی کی طاقت ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 85

तेन ता वर्त्तयन्ति स्ममुखे त्रेतायुगस्य वै / त्दृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या प्रजास्ता विगतज्वराः

اسی کے سہارے وہ تریتا یُگ کے آغاز میں زندگی بسر کرتے تھے؛ اس سِدھی سے پرورش پا کر رعایا بخار سے پاک ہو گئی۔

Verse 86

ततः कालांतरेप्येवं पुनर्लोभावृताः प्रजाः / वृक्षांस्ताः पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

پھر کچھ عرصے بعد رعایا دوبارہ لالچ میں ڈوب گئی؛ انہوں نے زور زبردستی درختوں کو گھیر کر شہد یا مکھیوں کا شہد چھین لیا۔

Verse 87

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रनष्टा प्रभुणा सार्द्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

ان کے اس بے ادبی اور دوبارہ کیے گئے لالچ کے سبب، کہیں کہیں پر بھگوان کے ساتھ ہی کلپ ورکش بھی ناپید ہو گئے۔

Verse 88

तस्यामेवाल्पशिष्टायां सिद्ध्यां कालवशात्तदा / वर्त्तंते चानया तासां द्वंद्वान्यत्युत्थितानि तु

وقت کے غلبے سے اُس وقت اس سِدھی کا تھوڑا سا حصہ ہی باقی رہا؛ اسی کے باعث ان کے درمیان سخت تضاد اور کشمکش بہت بڑھ گئی۔

Verse 89

शीतवातातपास्तीव्रास्ततस्ता दुःखिता भृशम् / द्वंद्वैस्तैः पीड्यमानास्तु चुक्रुशुरावृणानि वा

سخت سردی، ہوا اور دھوپ کے دوئی والے عذاب سے دب کر وہ بہت غمگین ہو گئے۔ بے قرار ہو کر انہوں نے دردناک فریاد کی اور اپنے زخم بھی دکھانے لگے۔

Verse 90

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीयातं निकेतानि विचेतसः / पूर्व निकामचारास्ते ह्यनिकेता यथाभवन्

دُوئی کے عذاب سے بچنے کو انہوں نے ٹھکانے بنائے، مگر دل و دماغ سے وہ مضطرب رہے۔ جو پہلے اپنی مرضی سے پھرتے تھے، وہ پھر بھی بے آشیانہ ہی رہے۔

Verse 91

यथायोगं यथाप्रीति निकेतेष्ववसन्पुरा / मधुधुन्वत्सु निष्ठेषु पर्वतेषु नदीषु च

وہ پہلے اپنی مناسبت اور رغبت کے مطابق ٹھکانوں میں رہتے تھے—شہد سے بھرے مقامات میں، پہاڑوں پر اور دریاؤں کے کناروں پر بھی۔

Verse 92

संश्रयंति च दुर्गाणि धन्वपावर्तमौदकम् / यथाजोषं यथाकामं समेषु विषमेषु च

وہ بیابان، پانی کے بھنور اور آبی قلعوں کا بھی سہارا لیتے تھے—جیسے انہیں راس آئے، جیسے وہ چاہیں، ہموار زمین میں بھی اور ناہموار میں بھی۔

Verse 93

आरब्धास्तान्निकेतान्वै कर्तुं शीतोष्णवारणात् / ततस्तान्निर्मयामासुः खेटानि च पुराणि च

سردی اور گرمی سے بچاؤ کے لیے انہوں نے ان ٹھکانوں کی تعمیر شروع کی۔ پھر انہوں نے بستیاں اور قدیم شہر بھی بنا ڈالے۔

Verse 94

ग्रामांश्चैव यथाभागं तथैव नगराणि च / तेषामायामविष्कंभाः सन्निवेशांतराणि च

انہوں نے حصّے کے مطابق دیہات اور شہر بھی مقرر کیے؛ ان کی لمبائی، چوڑائی اور آبادی کے مختلف نقشے بھی طے کیے۔

Verse 95

चक्रुस्तदा यथाज्ञानं मीत्वामीत्वात्मनोगुलैः / मानार्थानि प्रमाणानि तदा प्रभृति चक्रिरे

تب انہوں نے اپنے علم کے مطابق، اپنی انگلیوں سے ناپ کر بار بار ناپتے ہوئے پیمائش کے معیار قائم کیے؛ اسی وقت سے وہ پیمانے رائج ہوئے۔

Verse 96

ययांगुलप्रदेशांस्त्रीन्हस्तः किष्कुं धनूंषि च / दश त्वंगुलपर्वाणि प्रादेश इति संज्ञितः

اسی کے ذریعے تین انگل-پردیش سے ‘ہست’، ‘کِشکو’ اور ‘دھنش’ وغیرہ پیمانے بنے؛ اور دس انگل کی گانٹھوں کا مجموعہ ‘پرادیش’ کہلایا۔

Verse 97

अंगुष्ठस्य प्रदेशिन्या व्यासप्रादेश उच्यते / तालः स्मृतो मध्यमया गोकर्णश्चाप्यनामया

انگوٹھے اور شہادت کی انگلی سے بننے والا پیمانہ ‘ویاس-پرادیش’ کہلاتا ہے؛ درمیانی انگلی سے ‘تال’ اور انامیکا سے ‘گوکرن’ بھی کہا گیا ہے۔

Verse 98

कनिष्ठया वितस्तिस्तु द्वादशांगुल उच्यते / रत्निरंगुलपर्वाणि संख्यया त्वेकविशतिः

چھوٹی انگلی سے ناپی گئی ‘وِتستی’ بارہ انگل کہی گئی ہے؛ اور ‘رتنی’ میں انگلی کے جوڑ گنتی میں اکیس ہوتے ہیں۔

Verse 99

चत्वारि विंशतिश्चैव हस्तः स्यादंगुलानि तु / किष्कुः स्मृतो द्विरत्निस्तु द्विचत्वारिंशदंगुलः

ہست کو چوبیس اَنگُل کا پیمانہ مانا گیا ہے۔ کِشکو (دْوِرَتْنی) بیالیس اَنگُل کے برابر کہا گیا ہے۔

Verse 100

चतुर्हस्तो धनुर्द्दंडो नालिका युगमेव च / धनुःसहस्त्रे द्वे तत्र गव्यूतिस्तौः कृता तदा

دھنوردنڈ چار ہست کا ہے؛ نالیکا اور یُگ بھی پیمانے ہیں۔ ایک ہزار دھنوش میں وہاں دو گویوتی مقرر کی گئیں۔

Verse 101

अष्टौ धनुःसहस्राणि योजनं तैर्विभावितम् / एतेन योजनेनेह सन्निवेशास्ततः कृताः

آٹھ ہزار دھنوش کو ایک یوجن قرار دیا گیا ہے۔ اسی یوجن کے پیمانے سے یہاں آبادیوں کی ترتیب کی گئی۔

Verse 102

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वयमुत्थानि त्रीणि च / चतुर्थ कृतिमं दुग तस्य वक्ष्यामि निर्णयम्

دُرگ کے چار قسم ہیں؛ ان میں تین خودبخود پیدا ہونے والے (قدرتی) ہیں۔ چوتھا مصنوعی دُرگ ہے—اس کا فیصلہ میں بیان کروں گا۔

Verse 103

सोत्सेधरंध्रप्राकारं सर्वतः खातकावृतम् / रुचकः प्रतिकद्वारं कुमारीपुरमेव च

اونچ نیچ اور سوراخ دار فصیل والا، چاروں طرف خندق سے گھرا ہوا—اسے ‘روچک’ کہتے ہیں؛ نیز ‘پرتِکَدْوار’ اور ‘کُماری پُر’ بھی (دُرگ کی قسمیں) ہیں۔

Verse 104

द्विहस्तः स्रोतसां श्रेष्ठं कुमारीपुरमञ्चतान् / हस्तस्रोतो दशश्रेष्ठो नवहस्तोष्ट एव च

سوتوں میں ‘دویہست’ سب سے افضل ہے؛ یہ کُماری پور کے نزدیک بہتا ہے۔ ‘ہست سوت’ میں دس ہست افضل، اور نو ہست و آٹھ ہست بھی مذکور ہیں۔

Verse 105

खेटानां च पुराणां च ग्रामाणां चैव सर्वशः / त्रिविधानां च दुर्गाणां पर्वतोदकधन्विनाम्

کھیتوں، شہروں اور دیہاتوں کے بارے میں ہر طرح سے؛ اور پہاڑ، پانی اور دھنو (جنگل/بیابان) — ان تین قسم کے قلعوں کے بارے میں بھی۔

Verse 106

कृत्रिमाणां च दुर्गाणां विष्कम्भायाममेव च / योजनादर्द्धविष्कम्भमष्टभागाधिकायतम्

مصنوعی قلعوں میں بھی پھیلاؤ اور طول کا یہی قاعدہ ہے: چوڑائی آدھا یوجن ہو، اور لمبائی اس سے آٹھواں حصہ زیادہ ہو۔

Verse 107

परमार्द्धार्द्धमायामं प्रागुदक्प्लवनं पुरम् / छिन्नकर्णविकर्णं च व्यजनाकृतिसंस्थितम्

اس شہر کی لمبائی پرمارْدھارْدھ کے برابر ہو، اور وہ مشرق و شمال کی طرف ڈھلوان رکھتا ہو۔ اس کے کچھ گوشے کٹے ہوئے اور کچھ پھیلے ہوئے ہوں، اور وہ پنکھے کی صورت میں قائم ہو۔

Verse 108

वृत्तं वज्रं च दीर्घ च नगरं न प्रशस्यते / चतुरस्रयुतं दिव्यं प्रशस्तं तैः पुरं कृतम्

گول، وجراکار اور لمبوترا شہر قابلِ ستائش نہیں۔ چوکور ساخت، پاکیزہ و مبارک—ایسا شہر انہوں نے بنایا۔

Verse 109

चतुर्विंशत्परं ह्रस्वं वास्तु वाष्टशतं परम् / अत्र मध्यं प्रशंसंति ह्रस्वं काष्ठविवर्ज्जितम्

چوبیس سے کم پیمائش والا گھر ‘ہرسو’ کہلاتا ہے، اور آٹھ سو تک کا ‘واستو’ برتر مانا گیا ہے۔ یہاں وسط حصے کی ستائش کی جاتی ہے—جو چھوٹا اور لکڑی سے پاک ہو۔

Verse 110

अथ किष्कुशतान्यष्टौ प्राहुर्मुख्यं निवेशनम् / नगरादर्द्धविषकंभः खेटं पानं तदूर्द्धतः

پھر کہا گیا ہے کہ آٹھ سو کِشکو کی پیمائش والا ہی اصلی رہائش ہے۔ شہر کے نصف قطر کے برابر ‘کھیت’ ہوتا ہے، اور اس سے اوپر والے درجے کو ‘پان’ کہا گیا ہے۔

Verse 111

नगराद्योजनं खेटं खेटाद्गामोर्द्धयोजनम् / द्विक्रोशः परमा सीमा क्षेत्रसीमा चतुर्द्धनुः

شہر سے ایک یوجن تک ‘کھیت’ ہے، اور کھیت سے آدھا یوجن تک ‘گاؤں’۔ دو کروش آخری حد ہے، اور کھیت کی حد چار دھنُو مانی گئی ہے۔

Verse 112

विंशद्धनूंषि विस्तीर्णो दिशां मार्गस्तु तैः कृतः / विंशद्धनुर्ग्राममार्गः सीमामार्गो दशैव तु

انہوں نے سمتوں کے راستے بیس دھنُو چوڑے بنائے۔ گاؤں کا راستہ بھی بیس دھنُو ہے، مگر سرحدی راستہ صرف دس دھنُو ہے۔

Verse 113

धनूंषि दश विस्तीर्णः श्रीमान् राजपथः कृतः / नृवाजिरथनागानामसंबाधस्तु संचरः

دس دھنُو چوڑا، باجلال شاہراہ بنائی گئی، تاکہ انسان، گھوڑے، رتھ اور ہاتھی بے رکاوٹ آمدورفت کر سکیں۔

Verse 114

धनूंषि चापि चत्वारि शाखारथ्याश्च तैर्मिताः / त्रिका रथ्योपरथ्याः स्युर्द्विका श्चाप्युपरत्यकाः

چار دھنش کے پیمانے سے شاخا-رَتھیا مقرر کی گئیں۔ رَتھیوپ-رَتھیا تین دھنش کی اور اُپرتیکا دو دھنش کی مانی گئی۔

Verse 115

जंघापथश्चतुष्पादस्त्रिपदं च गृहांतरम् / धृतिमार्गस्तूर्द्धषष्ठं क्रमशः पदिकः स्मृतः

جنگھا پَتھ چار پاؤں کا ہے اور گھروں کے بیچ کا فاصلہ تین پاؤں کہا گیا۔ دھرتی مارگ اُردھْو-شَشٹھ (چھٹے حصے کے مطابق بلند) مانا گیا؛ ترتیب سے اسے ‘پدِک’ کہا جاتا ہے۔

Verse 116

अवस्कारपरीवारः पादमात्रं समंततः / कृतेषु तेषु स्थानेषु पुनर्गेहगृहाणि वै

اَوسکار (صحن/احاطہ) کا گھیر چاروں طرف صرف ایک پاؤں رکھا گیا۔ وہ جگہیں تیار ہونے پر پھر سے گھر اور رہائشیں بنائی گئیں۔

Verse 117

यथा ते पूर्वमासंश्च वृक्षास्तु गृह संस्थिताः / तथा कर्तुं समारब्धाश्चिंतयित्वा पुनः पुनः

جیسے پہلے درخت گھروں کے ساتھ قائم تھے، ویسا ہی کرنے کے لیے انہوں نے بار بار سوچ کر پھر سے آغاز کیا۔

Verse 118

वृक्षस्यार्वाग्गताः शाखा इतश्चैवापरा गताः / अत ऊर्द्ध गताश्चान्या एवं तिर्यग्गताः परा

درخت کی کچھ شاخیں نیچے کی طرف گئیں، کچھ اِدھر اور کچھ اُدھر پھیلیں۔ کچھ اوپر کو اٹھیں، اور کچھ ترچھی سمت میں بھی پھیل گئیں۔

Verse 119

बुद्ध्यान्विष्य यथान्यायं वृक्षशाखा गता यथा / यथा कृतास्तु तैः शाखास्त स्माच्छालास्तु ताः स्मृताः

عقل سے مطابقِ قاعدہ غور کیا جائے تو جیسے درخت کی شاخیں پھیلتی ہیں؛ ویسے ہی اُن کے بنائے ہوئے شاخہ نما حصّے ‘شالا’ کہلائے۔

Verse 120

एवं प्रसिद्धाः शाखाभ्यः शालोश्चैव गृहाणि च / तस्मात्ताश्च स्मृताः शालाः शालात्वं तासु तत्स्मृतम्

یوں شاخوں سے ‘شالا’ مشہور ہوئی اور ‘شال’ سے گھر بھی؛ اسی لیے وہ ‘شالائیں’ کہلائیں اور ان میں ‘شالاپن’ تسلیم کیا گیا۔

Verse 121

प्रसीदंति यतस्तेषु ततः प्रासादसंज्ञितः / तस्माद् गृहाणि शालाश्च प्रासादाश्चैव संज्ञिता

کیونکہ اُن میں دل خوش و شادمان ہوتا ہے، اس لیے اسے ‘پراساد’ کہا گیا؛ پس گھر، شالائیں اور پراساد—سب اسی نام سے موسوم ہوئے۔

Verse 122

कृत्वा द्वंद्वाभिघातास्तान्त्वार्तोपायमचिंतयान् / नष्टेषु मधुना सार्द्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

اس وقت جب کلپ وِرکشوں میں شہد سمیت سب کچھ ناپید ہو گیا، انہوں نے اُن دوئی کے صدمات جھیل کر رنج کے ازالے کی تدبیر سوچی۔

Verse 123

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजाः सृष्टास्तु दर्शिताः / ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे तदा

وہ رعایا غم و افسردگی سے مضطرب حالت میں پیدا کی گئی اور ظاہر ہوئی؛ پھر اسی وقت تریتا یُگ میں اُن کی ‘سِدھی’ نمودار ہوئی۔

Verse 124

सर्वार्थसाधका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः / तासां वृष्ट्युदकानीह यानि मिष्टगतानि च

ان میں ایک اور بارش ایسی تھی جو ہر مقصد کو پورا کرنے والی تھی، اور وہ ان کی خواہش کے مطابق برستی تھی۔ یہاں اس بارش کا پانی اور جو میٹھے رس میں بدل گیا تھا، وہ بھی (پیدا ہوا)۔

Verse 125

एवं नयः प्रवृत्तस्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने / ये परस्तादपां स्तोकाः संपाताः पुथिवीतले

یوں دوسری بارش کی سृष्टि میں یہ طریقہ جاری ہوا۔ پھر پانی کے وہ قطرے جو بعد میں زمین کی سطح پر آ کر گرے۔

Verse 126

अपां भूमेस्तु संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन् / पुष्पमूलफलिन्यस्तु ओषध्यस्ता हि जज्ञिरे

پانی اور زمین کے اتصال سے اُس وقت اوشدھیاں پیدا ہوئیں۔ اور وہ اوشدھیاں پھول، جڑ اور پھل والی ہو کر ظاہر ہوئیں۔

Verse 127

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राभ्यारम्याश्चतुर्द्दश / ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे

وہ نہ ہل سے جوتی گئیں نہ بوئی گئیں؛ دیہی اور دلکش—چودہ قسم کی (اوشدھیاں) بنیں۔ اور موسم کے مطابق پھول اور پھل دینے والے درخت اور جھاڑیاں بھی پیدا ہوئیں۔

Verse 128

प्रादुर्भूतास्तु त्रेतायां मायायामौषधस्य वा / तदौषधेन वर्तंते प्रजास्त्रेता मुखे तदा

تریتا یُگ میں اوشدھی کی مایا سے وہ ظاہر ہوئے۔ تب تریتا کے آغاز میں رعایا اسی اوشدھی کے سہارے زندگی بسر کرتی تھی۔

Verse 129

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभस्तु सर्वदा / अवश्यभाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

پھر اُن میں ہمیشہ کے لیے دوبارہ رغبت اور لالچ پیدا ہوا؛ ناگزیر ہونے والے سبب سے اور تریتا یُگ کے اثر سے بھی۔

Verse 130

ततस्ते पर्यगृह्णंस्तु नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

پھر وہ دریاؤں، کھیتوں اور پہاڑوں کو گھیر کر اپنے قبضے میں لینے لگے؛ اور درختوں، جھاڑیوں اور جڑی بوٹیوں کو بھی اپنی طاقت کے مطابق زبردستی چھین لیا۔

Verse 131

सिद्धात्मानस्तु ये पूर्वं व्याख्याता वः कृते मया / ब्रह्मणो मानसास्ते वै उत्पन्ना ये जनादिह

جن سِدّھ آتماؤں کی میں نے پہلے تمہارے لیے وضاحت کی تھی، وہ درحقیقت برہما کے مانس پُتر ہیں، جو یہاں آغاز میں پیدا ہوئے۔

Verse 132

शांता ये शुष्मिणश्चैव कर्मिणो दुःखितास्तथा / तत आवर्त्तमानास्ते त्रेतायां जज्ञिरे पुनः

جو پُرسکون تھے، جو تیز و تاب والے تھے، جو عمل کرنے والے اور اسی طرح رنجیدہ تھے—وہیں سے لوٹ کر وہ تریتا میں پھر پیدا ہوئے۔

Verse 133

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याःशूद्रा द्रोहजनास्तथा / भाविताः पूर्वजातीषु ख्यात्या ते शुभपापयोः

برہمن، کشتری، ویش، شودر اور دغا باز لوگ بھی—وہ پچھلی پیدائشوں میں نیکی اور گناہ کی شہرت کے مطابق ڈھلے ہوئے تھے۔

Verse 134

ततस्ते प्रबला ये तु सत्यशीला अहिंसकाः / वीतलोभा जितात्मानो निवसंति स्मृतेषु वै

پھر جو لوگ قوی تھے وہ سچّے مزاج، اہنسا کے پابند، لالچ سے پاک اور نفس پر قابو رکھنے والے ہو کر سمِرتی کے احکام کے مطابق رہتے تھے۔

Verse 135

परिग्रहं न कुर्वंति वदंतस्तु उपस्थिताः / तेषां कर्माणि कुर्वंति तेभ्यश्चैवाबलाश्च ये

وہ موجود رہ کر نصیحت تو کرتے تھے مگر مال و متاع کا جمع کرنا نہ کرتے؛ اور جو کمزور تھے وہ ان کے کام کاج انہی کے لیے انجام دیتے تھے۔

Verse 136

परिचर्यासु वर्त्तन्ते तेभ्यश्चान्ये ऽल्पतेजसः / एवं विप्रतिपन्नेषु प्रपन्नेषु परस्परम्

ان کی خدمت و پرستاری میں دوسرے کمزور نور و قوت والے لوگ لگے رہتے؛ یوں باہم ایک دوسرے پر تکیہ کیے ہوئے وہ باہمی الجھن میں مبتلا ہو گئے۔

Verse 137

तेन दोषेण वै शांता ओषध्यो नितरां तदा / प्रनष्टा गृह्यमाणा वै मुष्टिभ्यां सिकता यथा

اسی عیب کے سبب اُس وقت پُرسکون جڑی بوٹیاں بہت زیادہ کمزور ہو کر گویا مٹ گئیں؛ جیسے مُٹھی میں پکڑی ہوئی ریت ہاتھ سے پھسل جاتی ہے۔

Verse 138

अथास्य तु युगबलाद्गाम्यारण्याश्चतुर्द्दश / फलैर्गृह्णंति पुष्पैश्च तथा मूलैश्च ताः पुनः

پھر اس یُگ کے اثر و قوت سے دیہی اور جنگلی—یہ چودہ (اقسام کی) اوشدھیاں—دوبارہ پھلوں، پھولوں اور جڑوں کے ذریعے حاصل کی جانے لگیں۔

Verse 139

ततस्तासु प्रनष्टासु विभ्रांतास्ताः प्रजास्तदा / क्षुधाविष्टास्तदा सर्वा जग्मुस्ता वै स्वयम्भुवम्

جب وہ سب ناپید ہو گئیں تو رعایا بھٹک گئی؛ بھوک سے بےتاب ہو کر سب کے سب سَویَمبھو برہما کے پاس جا پہنچے۔

Verse 140

वृत्त्यर्थमभिलिप्संत्यो ह्यादौ त्रेतायुगस्य ताः / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् ज्ञात्वा तासां मनीषितम्

تریتا یُگ کے آغاز میں وہ روزی کی طلب میں آئیں؛ بھگوان سَویَمبھو برہما نے ان کی نیت جان لی۔

Verse 141

पुष्टिप्रत्यक्षदृष्टेन दर्शनेन विचार्य सः / ग्रस्ताः पृथिव्या त्वोषध्यो ज्ञात्वा प्रत्यरूहत्पुनः

پرورش بخش براہِ راست مشاہدے سے غور کر کے اس نے جانا کہ زمین نے جڑی بوٹیاں نگل لی ہیں؛ پھر وہ دوبارہ اُگ آئیں۔

Verse 142

कृत्वा वत्सं समेरुं तु दुदोह पृथिवीमिमाम् / दुग्धेयं गौस्तदा तेन बीजानि वसुधातले

سُمیرُو کو بچھڑا بنا کر اس نے اس زمین کا دوہن کیا؛ تب گاؤ-روپ دھرتی دوہی گئی اور زمین کی سطح پر بیج ظاہر ہوئے۔

Verse 143

जज्ञिरे तानि बीजानि ग्रामारण्यास्तु ताः प्रभुः / ओषध्यः फलपाकाताः क्षणसप्तवशास्तु ताः

وہ بیج پیدا ہوئے؛ پروردگار نے گاؤں اور جنگل میں جڑی بوٹیاں ظاہر کیں—پھل پکنے تک وہ قائم رہتیں اور سات لمحوں کے قلیل وقت کے تابع تھیں۔

Verse 144

व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमाश्चणकास्तिलाः / प्रियंगव उदारास्ते कोरदुष्टाः सवामकाः

غلّات میں چاول، جو، گندم، چنا اور تل؛ نیز پریانگو، اُدار، کورَدُشٹ اور سَوامَک—یہ اقسام بیان کی گئی ہیں۔

Verse 145

माषा मुद्गा मसूरास्तु नीवाराः सकुलत्थकाः / हरिकाश्चरकाश्चैव गमः सप्तदश स्मृताः

ماش، مُدگ، مسور، نیوار اور کُلتھ؛ نیز ہریکا اور چرکا—یہ ‘گم’ کے نام سے سترہ اقسام سمجھی گئی ہیں۔

Verse 146

इत्येता ओषधीनां तु ग्राम्याणां जातयः स्मृताः / श्यामाकाश्चैव नीवारा जर्तिलाः सगवेधुकाः

یوں دیہی اوषধیوں/غلّات کی یہ اقسام یاد کی گئیں: ش्यामاک، نیوار، جرتیلا اور گویَدھُک سمیت۔

Verse 147

कुरुविंदो वेणुयवास्ता मातीर्काटकाः स्मृताः / ग्रामारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यस्तु चतुर्दश

کُرووِند، وےنُیَو، اور ماتیِرکاتَک—یہ بھی مذکور ہیں؛ یہ دیہی و جنگلی اوषধیاں کل چودہ سمجھی گئی ہیں۔

Verse 148

उत्पन्नाः प्रथमस्यैता आदौ त्रेतायुगस्य ह / अफालकृष्टास्ताः सर्वा ग्राम्यारण्यश्चतुर्द्दश

یہ چودہ دیہی و جنگلی غلّات تریتا یُگ کے آغاز میں پہلی بار پیدا ہوئے؛ یہ سب بغیر ہل چلائے خودبخود اُگ آئے تھے۔

Verse 149

वृक्षगुल्मलतावल्ल्यो वीरुधस्तृणजातयः / मूलैः फलैश्च रोहैश्चगृह्णन्पुष्टाश्च यत्फलम्

درخت، جھاڑیاں، لَتائیں، بیلیں، بیروُدھ اور گھاس کی اقسام—یہ سب جڑوں، پھلوں اور کونپلوں کو لے کر پرورش پاتے ہیں اور اپنا پھل دیتے ہیں۔

Verse 150

पृथ्वी दुग्धा तु बीजानि यानि पूर्वं स्वयंभुवा / ऋतुपुष्पफलास्ता वै ओषध्यो जज्ञिरे त्विह

سویَمبھو نے پہلے جن بیجوں کے لیے زمین کا دوہن کیا تھا، انہی بیجوں سے یہاں موسموں کے مطابق پھول اور پھل دینے والی اوشدھیاں پیدا ہوئیں۔

Verse 151

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्रथंतीह याः पुनः / ततस्तासां च पृत्त्यर्थै वार्तोपायं चकार ह

جب پیدا کی گئی اوشدھیاں یہاں پھر بھی نہ پھیل سکیں، تو ان کی پرورش کے لیے اس نے معاشِ زندگی کا طریقہ، یعنی ‘وارتا’، مقرر کیا۔

Verse 152

तासां स्वयंभूर्भगवान् हस्तसिद्धिं स्वकर्मजाम् / ततः प्रभृति चौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे

ان کے لیے بھگوان سویَمبھو نے اپنے عمل سے پیدا شدہ ‘ہست سدھی’ یعنی ہاتھوں کی مہارت ظاہر کی؛ تب سے اوشدھیاں کاشت سے اگنے اور پکانے کے لائق ہو کر پیدا ہونے لگیں۔

Verse 153

संसिद्धकायो वार्तायां ततस्तासां प्रजापतिः / मर्यादां स्थापयामास ययारक्षत्परस्परम्

وارتا میں جسمانی کمال حاصل کر لینے کے بعد، تب پرجاپتی نے ان کے لیے ایسی مر्यادا قائم کی جس سے وہ ایک دوسرے کی باہمی حفاظت کریں۔

Verse 154

ये वै परिग्रहीतारस्तासामासन्बलीयसः / इतरेषां कृतत्राणान् स्थापयामास क्षत्रियान्

جو اُن کے نگہبان و قبول کرنے والے تھے وہ طاقتور تھے؛ اور دوسروں کی حفاظت کر کے اُس نے کشتریوں کو قائم کیا۔

Verse 155

उपतिष्ठंति तावंतो यावन्तो निर्मितास्तथा / सत्यं बूत यथाभूतं ध्रुवं वो ब्रह्मणास्तु ताः

جتنے اسی طرح بنائے گئے ہیں اتنے ہی حاضر ہوتے ہیں؛ جو جیسا ہوا ہے ویسا ہی سچ کہو—برہما کی طرف سے وہ تمہارے لیے یقینی ہو۔

Verse 156

ये चान्ये ह्यबलास्तेषां संरक्षाकर्म्मणि स्थिताः / क्रीतानि नाशयंति स्म पृथिव्यां ते व्यवस्थिताः

اور جو دوسرے کمزور تھے، وہ اُن کی حفاظت کے کام میں مقرر کیے گئے؛ زمین پر قائم رہ کر وہ خریدی ہوئی غلامی کو مٹاتے تھے۔

Verse 157

वैश्यानित्येव तानाहुः कीनाशान्वृत्तिसाधकान् / सेवंतश्च द्रवंतश्च परिचर्यासु ये रताः

انہیں ہی ہمیشہ ‘ویشیہ’ کہا جاتا ہے—کسان، روزی کمانے والے؛ جو خدمت کرتے، دوڑ دھوپ کرتے اور پرچریا میں مشغول رہتے ہیں۔

Verse 158

निस्तेजसो ऽल्पवीर्याश्च शूद्रांस्तानब्रवीच्च सः / तेषां कर्माणि धर्मांश्च ब्रह्मा तु व्यदधात्प्रभुः

جو بےنور اور کمزور تھے اُنہیں اُس نے ‘شودر’ کہا؛ اور اُن کے اعمال اور دھرم کو پروردگار برہما نے مقرر کیا۔

Verse 159

संस्थित्यां तु कृतायां हि यातुर्वर्ण्यस्य तेन वै / पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्म्मं तं नान्वपालयन्

جب اس نے یَتھاوِدھِی نظام قائم کر دیا، تب بھی وہ رعایا فریبِ موہ میں پڑ کر دوبارہ اس دھرم کی پیروی نہ کر سکی۔

Verse 160

वर्णधर्मैश्च जीवंत्यो व्यरुद्ध्यंत परस्परम् / ब्रह्मा बुद्धा तु तत्सर्वं याथातथ्येन स प्रभुः

ورن دھرم کے مطابق جیتے ہوئے بھی وہ آپس میں ٹکرانے لگے؛ پروردگار برہما نے یہ سب حقیقت کے ساتھ جان لیا۔

Verse 161

क्षत्रियाणां बलं दंडं युद्धमाजीव्यमादिशत् / याजनाध्यापने ब्रह्मा तथा दानप्रतिग्रहम्

برہما نے کشتریوں کے لیے قوت، دَند اور جنگ کو ذریعۂ معاش ٹھہرایا؛ اور یاجن، ادھیापन نیز دان-پرتیگرہ بھی مقرر کیے۔

Verse 162

ब्राह्मणानां विभुस्तेषां कर्माण्येता न्यथादिशत् / पाशुपाल्यं च वाणिज्यं कृषिं चैव विशां ददौ

پروردگار نے برہمنوں کے لیے یہ اعمال ٹھیک ٹھیک مقرر کیے؛ اور ویشیوں کو مویشی پالنا، تجارت اور کاشتکاری عطا کی۔

Verse 163

शिल्पाजीवभृतां चैव शूद्राणां व्यदधात्पुनः / सामान्यानि च कर्माणि ब्रह्मक्षत्रविशां पुनः

پھر شُودرَوں کے لیے ہنر و صنعت پر مبنی روزی مقرر کی؛ اور برہمن، کشتری اور ویش کے لیے بھی کچھ مشترک اعمال دوبارہ ٹھہرائے۔

Verse 164

यजनाध्यापने दानं सामान्यानीतरेषु च / कर्माजीवं तु वै दत्त्वा तेषामिह परस्परम्

یَجْن کرنا، وید پڑھانا اور دان دینا—یہ سب کے لیے عام دھرم ہیں۔ اور عمل کے ذریعے روزی دے کر وہ یہاں باہمی طور پر مددگار ہوتے ہیں۔

Verse 165

तेषां लोकांतरे मूर्ध्नि स्थानानि विदधे पुनः / प्राजापत्यं द्विजातीनां स्मृतं स्थानं क्रियावताम्

ان کے لیے اس نے پرلوک کے بلند ترین مقام پر پھر سے ٹھکانے مقرر کیے۔ اعمال میں ثابت قدم دِوِجوں کا مقام ‘پراجاپتیہ’ کہا گیا ہے۔

Verse 166

स्थानमैद्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् / वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वस्वकर्मोपजीविनाम्

جو کشتری جنگ میں پیٹھ نہیں دکھاتے اُن کا مقام ‘ایندْر’ ہے۔ اور جو ویش اپنے اپنے کام سے روزی کماتے ہیں اُن کا مقام ‘مارُت’ ہے۔

Verse 167

गांधर्वं शूद्रजातीनां परिचर्ये च तिष्ठताम् / स्थानान्येतानि वर्णानां योग्याचारवतां सताम्

خدمت و پرِچریا میں قائم شُودر جاتوں کا مقام ‘گاندھرو’ ہے۔ یہ مقامات نیک آچارن والے اہلِ ورنوں کے لیے ہیں۔

Verse 168

संस्थित्यां सुकृतायां वै चातुर्वर्ण्यस्य तस्य तत् / वर्णास्तु दंडभयतः स्वेस्वे वर्ण्ये व्यवस्थिताः / ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास ह्याश्रमान्

جب اس چاتُروَرْنْیَ کی نیک و مستحکم ترتیب قائم ہو گئی تو دَند کے خوف سے ورن اپنے اپنے ورنیہ دھرم میں قائم رہے۔ پھر ورنوں کے مستحکم ہونے پر اس نے آشرموں کی بنیاد رکھی۔

Verse 169

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा / आश्रमाश्चतुरो ह्येतान्पूर्ववत्स्थापयन्प्रभुः

گِرہستھ، برہماچاری، وانپرستھ اور یتی—یہ چار آشرم ہیں؛ پربھو نے انہیں پہلے کی طرح قائم کیا۔

Verse 170

वर्णकर्माणि ये केचित्तेषामिह चतुर्भवः / कृतकर्म्म कृतावासा आश्रमादुपभुञ्जते

جو جو ورن دھرم کے کرم ہیں، یہاں ان کے چار طرح کے پھل ہوتے ہیں؛ کرم پورا کرکے اور آشرم میں رہ کر لوگ انہیں بھوگتے ہیں۔

Verse 171

ब्रह्मा तान्स्थापयामास आश्रमान् भ्रामतामतः / निर्द्दिदेश ततस्तेषां ब्रह्मा धर्मान्प्रभा षते

برہما نے وہ آشرم قائم کیے، گویا بھٹکتے ذہنوں کے لیے رہنمائی؛ پھر برہما نے ان کے دھرموں کی تعلیم اور ہدایت دی۔

Verse 172

प्रस्थानानि तु तेषां च यमान्सनियमांस्तथा / चतुर्वर्णात्मकः पूर्वं गृहस्थस्याश्रमः स्थितः

ان کے روانگی کے طریقے، یَم اور نِیَم بھی (مقرر ہوئے)؛ اور ابتدا میں گِرہستھ آشرم چاروں ورنوں پر مشتمل تھا۔

Verse 173

त्रयाणा माश्रमाणां च वृत्तियोनीति चैव हि / यथाक्रमं च वक्ष्यामि व्रतैश्च नियमैस्तथा

تین آشرموں کی روشِ زندگی اور نیتیاں بھی؛ میں انہیں ورت اور نِیَم کے ساتھ ترتیب وار بیان کروں گا۔

Verse 174

दाराग्नयश्चातिथय इष्टाः श्राद्धक्रियाः प्रजाः / इत्येष वै गृहस्थस्य समासाद्धर्मसंग्रहः

بیوی، آگنی کی خدمت، مہمان نوازی، یَجْن، شرادھ کے کرم اور رعایا کی پرورش—یہی گِرہستھ کا مختصر دھرم سنگ्रह ہے۔

Verse 175

ढंडी च मेखली चैव अधःशायी तथाजिनी / गुरुशुश्रूषणं भैक्ष्यंविद्यार्थी ब्रह्मचारिणः

ڈنڈا دھारण کرنا، میکھلا پہننا، زمین پر سونا، ہرن کی کھال پہننا؛ گرو کی خدمت، بھکشا سے گزارا اور ودیا کا مطالعہ—یہ برہماچاری کے دھرم ہیں۔

Verse 176

चीरपत्राजिनानि स्युर्वनमूलफलौषधैः / उभे संध्ये वगाहश्च होमश्चारण्यवासिनाम्

چیر، پتّوں کے لباس اور ہرن کی کھال پہنیں؛ جنگل کی جڑوں، پھلوں اور جڑی بوٹیوں سے گزارا کریں۔ دونوں سندھیاؤں میں اشنان اور ہوم—یہی آرانْیہ واسی کا وِدھان ہے۔

Verse 177

विपन्नमुसले भैक्ष्यमास्तेयं शौचमेव च / अप्रमादो ऽव्यवायश्च दया भूतेषु च क्षमा

سختی میں بھی بھکشا سے گزارا، چوری نہ کرنا، پاکیزگی؛ غفلت سے بچنا، برہماچریہ، جانداروں پر رحم اور درگزر—یہی دھرم ہے۔

Verse 178

श्रवणं गुरुशुश्रूषा सत्यं च दशमं स्मृतम् / दशलक्षणको ह्येष धर्मः प्रोक्तः स्वयंभूवा

سماعت (شروَن)، گرو کی خدمت اور سچائی—یہ دسویں علامت کہی گئی ہے۔ دس اوصاف والا یہ دھرم خود-بھُو نے بیان کیا ہے۔

Verse 179

भिक्षोर्व्रतानि पंचात्र भैक्ष्यवेदव्रतानि च / तेषां स्थानान्यशुष्मिं च संस्थिताना मचष्ट सः

یہاں بھکشو کے پانچ ورت اور بھَیکشیہ-وید ورت بھی بیان ہوئے ہیں؛ اور ان کے مقامات اور ‘اشُشمِن’ میں قائم رہنے والوں کا بھی اس نے ذکر کیا۔

Verse 180

अष्टाशीतिसहस्राणि ऋषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

اُردھوریتس رشیوں کی تعداد اٹھاسی ہزار کہی گئی ہے؛ اور ان کا جو مقام سمرتی میں یاد کیا گیا ہے، وہی گرو کے پاس رہنے والوں کا بھی ہے۔

Verse 181

सप्तर्षीणा तु यत्स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणःक्षयम्

سَپتَرشیوں کا جو مقام سمرتی میں بیان ہے، وہی جنگل میں رہنے والے تپسویوں کا ہے؛ گِرہستھوں کے لیے پراجاپتیہ لوک، اور نیاسیوں کے لیے برہمن میں لَے (کشیہ) کہا گیا ہے۔

Verse 182

योगिनामकृतं स्थानं तानाजित्बा न विद्यते / स्थानान्याश्रमिणस्तानि ब्रह्मस्थानस्थितानि तु

یوگیوں کا جو اَکرت (غیرِ طبعی) مقام ہے، اسے فتح کیے بغیر (سادن کیے بغیر) حاصل نہیں ہوتا؛ آشرمیوں کے وہ مقامات درحقیقت برہما-ستھان میں قائم ہیں۔

Verse 183

चत्वार एव पंथानो देवयानानि निर्मिताः / पंथानः पितृयानास्तु समृताश्चत्वार एव ते

دیویان کے چار ہی راستے بنائے گئے ہیں؛ اور پِتْریَان کے راستے بھی سمرتی میں چار ہی مانے گئے ہیں۔

Verse 184

ब्रह्मणां लोकतन्त्रेण आद्ये मन्वन्तरे पुरा / पंथानो देवयाना ये तेषां द्वारं रंविः स्मृतः / तथैव पितृयानानां चन्द्रमा द्वारमुच्यते

برہما کے لوک-نظام کے مطابق قدیم اولین منونتر میں دیویان کے راستوں کا دروازہ روی (سورج) سمجھا گیا ہے؛ اور اسی طرح پتریان کے راستوں کا دروازہ چندرما (چاند) کہا جاتا ہے۔

Verse 185

एवं वर्णाश्रमाणां च प्रविभागे कृते तदा / यदा प्रजा ना वर्द्धंत वर्णधर्मसमासिकाः

یوں جب ورن اور آشرموں کی تقسیم کی گئی، تب بھی ایسا وقت آیا کہ ورن دھرم پر قائم رعایا بڑھتی اور پھلتی نہ تھی۔

Verse 186

ततो ऽन्यां मानसीं स्वां वै त्रेतामध्ये ऽसृजत्प्रजाः / आत्मनस्तु शरीरेभ्यस्तुल्याश्चैवात्मना तु ताः

پھر تریتا یگ کے درمیان اس نے اپنی ہی ایک دوسری مانسی (ذہنی) رعایا پیدا کی؛ وہ اس کے جسموں سے نکلی ہوئی اور اپنی ذات میں بھی اسی کے مانند تھیں۔

Verse 187

तस्मिस्त्रेतायुगे त्वाद्ये मध्यं प्राप्ते क्रमेण तु / ततो ऽन्यां मानसीं सो ऽथ प्रजाः स्रष्टुं प्रचक्रमे

اسی اولین تریتا یگ میں جب رفتہ رفتہ درمیانی زمانہ آ پہنچا، تو وہ پھر ایک اور مانسی رعایا کو رچنے کے لیے سرگرم ہوا۔

Verse 188

ततः सत्त्वरजोद्रिक्ताः प्रजाः सह्यसृजत्प्रभुः / धर्मार्थकाममोक्षाणां वार्त्तानां साधकाश्च याः

پھر پروردگار نے سَتْو اور رَجَس سے بھرپور ایسی رعایا پیدا کی جو دھرم، ارتھ، کام اور موکش—ان چاروں پُروشار্থوں اور دنیاوی معاملات کی سادھک تھی۔

Verse 189

देवाश्च पितरश्चैव ऋषयो मनवस्तथा / युगानुरूपा धर्मेण यैरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

دیوتا، پِتر (اجداد)، رِشی اور منو—یُگ کے مطابق دھرم کے ذریعے—جن کے سبب یہ پرجائیں بڑھیں اور پروان چڑھیں۔

Verse 190

उपस्थिते तदा तस्मिन् सृष्टिवर्गे स्वयंभुवः / अभिध्याय प्रजा ब्रह्मा नानावीर्याः स्वमानसीः

جب وہ سَرشٹی کا گروہ سامنے آیا، تب سویمبھُو برہما نے پرجاؤں کا دھیان کر کے اپنے من سے گوناگوں قوت والی مانسی پرجا پیدا کی۔

Verse 191

पूर्वोक्ता या मया तुभ्यं जनानीकं समाश्रिताः / कल्पे ऽतीते पुराण्यासीद्देवाद्यास्तु प्रजा इह

جن پرجاؤں کا میں نے پہلے تم سے ذکر کیا تھا وہ جماعتوں میں قائم تھیں؛ گزرے ہوئے کلپ میں وہ قدیم تھیں، اور یہاں دیوتا وغیرہ ہی پرجا ہیں۔

Verse 192

ध्यायतस्तस्य तानीह संभूत्यर्थमुपस्तिताः / मन्वंतरक्रमेणेह कनिष्ठाः प्रथमेन ताः

اس کے دھیان کرتے ہی وہ یہاں پیدائش کے لیے حاضر ہو گئیں؛ یہاں منونتر کے क्रम میں، پہلے منونتر میں وہ کَنِشٹھ (کمتر/آخر) تھیں۔

Verse 193

ख्यातास्तु वंश्यैरेतैस्तु पूर्वं यैरिह भाविताः / कुशलाकुशलैः कंदैरक्षीणैस्तैस्तदा युताः

یہ نسلیں پہلے بھی انہی کے سبب مشہور ہوئیں جنہوں نے یہاں انہیں پروان چڑھایا؛ اُس وقت وہ اَکھُٹ جڑوں—نیک و بد کرم کے بیجوں—کے ساتھ وابستہ تھیں۔

Verse 194

तत्कर्मफलदोषेण ह्युपबाधाः प्रजज्ञिरे / देवासुरपितॄंश्चैव यक्षैर्गन्धर्वमानुषैः

اُس کرم کے پھل کے عیب سے بہت سی آفتیں پیدا ہوئیں؛ دیوتا، اسور، پِتر، یکش، گندھرو اور انسانوں میں بھی۔

Verse 195

राक्षसैस्तु पिशाचैस्तैः पशुपक्षिसरीसृपैः / वृक्षनारककीटाद्यैस्तैस्तैः सर्वैरुपस्थिताः / आहारार्थं प्रजानां वै विदात्मानो विनिर्ममे

راکشسوں، پِشاشوں، جانوروں، پرندوں، رینگنے والوں، درختوں، دوزخی مخلوقات اور کیڑوں وغیرہ سب کے سب حاضر ہوئے؛ رعایا کے رزق کے لیے ودھاتا نے انہیں بنایا۔