मण्डल 4
The Family Book of Vamadeva
Ṛgveda Maṇḍala 4 ເປັນປຶ້ມຕະກູນ (gotra-maṇḍala) ທີ່ກ່າວເຖິງສາຍພັນວົງ Vāmadeva (Gautama) ເປັນຫຼັກ, ເຊິ່ງປະສົມການສັນລະເສີນພິທີບູຊາຢ່າງເປັນທາງການກັບຮູບພາບທຳມະຊາດທີ່ສົດຊື່ນ ແລະ ເທວະວິທະຍາທີ່ພິຈາລະນາພາຍໃນ. ບົດສະຫຼອງຂອງມັນເຄື່ອນຍ້າຍລະຫວ່າງສະຖານທີ່ພິທີສາທານັນ, ໂດຍສະເພາະການນະມັດສະການໂຊມາ ແລະ ການບູຊາໄຟ, ແລະ ການພັດທະນາຄວາມຄິດກ່ຽວກັບການດົນໃຈ (dhī), ຄວາມຈິງ (ṛta), ແລະ ການເຮັດວຽກທີ່ເຊື່ອງອຍຂອງພະເຈົ້າ. ອິນທຣະ ແລະ ອັກນີ ເປັນໃຫຍ່, ແຕ່ມັນຍັງໂດດເດັ່ນໃນສິລະປະການອະທິບາຍຕາທິດ, ພະຍຸ, ແລະ ຄວາມສະຫງົບທາງສິນທຳ-ຈັກກະວານ, ຄຽງຄູ່ກັບການຫັນເປັນປັດຊະຍາໃນບາງໂອກາດ. ທີ່ນີ້ໄດ້ເນັ້ນຫົວຂໍ້ anuvāka, Ṛbhus ເປັນຊ່າງສ້າງທິວາຂອງການຟື້ນຟູ, ເຊິ່ງຈັບໃຈຄວາມສົນໃຈທີ່ເກີດຊ້ຳໆຂອງມັນກ່ຽວກັບຮູບແບບທີ່ສົມບູນ, ການຟື້ນຕົວໃໝ່, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ເກີດຈາກການບູຊາທີ່ຍອມຮັບດີ. ປຶ້ມຕະກູນຂອງສາຍພັນ Vāmadeva (Gautama) ທີ່ມີສຽງ ແລະ ຮູບແບບທີ່ຄ່ອນໄຂກັນ ການປະສົມທີ່ເຂັ້ມແຂງລະຫວ່າງປະສິດທິຜົນຂອງພິທີ (ຈິດທຳໂຊມາ/ອັກນິກາຍນາ) ກັບບົດກະວີທຳມະຊາດ (ຕາທິດ, ພະຍຸ, ນ້ຳ) ການເນັ້ນເລື້ອຍໆໃສ່ dhī (ວິໄສທາງໃຈ), ṛta (ຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກກະວານ), ແລະ ສິລະປະການເຮັດບົດສະຫຼອງ ການສະຫຼອງເດັ່ນການຊະນະຂອງອິນທຣະ ແລະ ຕຳແໜ່ງປະໂລກຂອງອັກນິ ການປາກົດຕົວທີ່ເດັ່ນຂອງຮູບແບບ Ṛbhus: ຊ່າງສ້າງທິວາຂອງການຟື້ນຟູ ຜູ້ທີ່ "ສົມບູນ" ແລະ ເພີ່ມຄວາມອຸດົມເມື່ອໄດ້ຮັບການເຄົາລົບໃນພິທີໂຊມາ
Sukta 4.1
RV 4.1 ແມ່ນການອວຍພຣະອັກນີເປັນຜູ້ນຳທີ່ພຣະເຈົ້າທັງປວງໄດ້ຕັ້ງໄວ້ເປັນເອກະສັນ ແລະ ເປັນພະລັງອະມະຕະທີ່ຈະຕ້ອງກະຕຸ້ນພາຍໃນຊີວິດມະຕະ. ບົດສວນປາຖະກະນີ້ເຄື່ອນໄປລະຫວ່າງຮູບພາບການກຳເນີດແຫ່ງຈັກກະວານ, ຄື ອັກນີເຊື່ອງໄວ້ໃນຄັງຄລິດຂອງທ້ອງຟ້າ ແລະ ວິໄສທັດການບູຊາທີ່ປະຕິບັດໄດ້ຂອງອັກນີເປັນແຂກສັກສານທີ່ເປັນສື່ກາງໃຫ້ຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ຄວາມຈະແຈ້ງ ແລະ ຄວາມກະລຸນາແກ່ຜູ້ນັບຖືທັງຫຼາຍ.
Sukta 4.2
RV 4.2 ເປັນບົດສວດມນຕະຂອງວາມທີວະເຖິກອັຄນີເປັນອະມະຕະຢູ່ໃນສັດຕະວະ, ເປັນໂຮຕາ, ຍາດທັບ, ແລະ ພະລັງງານທີ່ເຄື່ອນໄຫວຢູ່ໃນທ່າມກາງເທບ, ຜູ້ສ້າງຕັ້ງຣຕະ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ) ໃນຊີວິດມະນຸດຜ່ານການບູຊາຍິນຍານແລະການດົນໃຈ. ບົດສວດນີ້ຂໍໃຫ້ອັຄນີຈຸ່ມເຜົາປັນຍາທີ່ສະຫວ່າງ, ແຍກການຮັບຮູ້ທີ່ຖືກຕ້ອງອອກຈາກຄວາມກະຕຸ້ນທີ່ສັບສົນແລະບໍ່ຊື່ທາງ, ແລະ ປະທານຄວາມຈະເລີນທີ່ກວ້າງຂວາງ, ຫຼາຍຮູບຮ່າງ, ທີ່ສະໜັບສະໜູນລູກຫຼານ. ບົດສວດນີ້ປິດທ້າຍດ້ວຍການຖວາຍຄຳເວົ້າຂອງກະວີແລະການຮຽກຮ້ອງໃຫ້ອັຄນີເຜົາຂຶ້ນແລະປະທານ "ຄວາມຮັ່ງມີອັນຍິ່ງໃຫຍ່" ຂອງຄວາມດີທີ່ສົມບູນຍິ່ງຂຶ້ນ.
Sukta 4.3
ຄຳສັບນີ້ເຊື້ນເຊີນອັຄນີເປັນກະສັດແຫ່ງພິທີບູຊາ ແລະ ເປັນໂຮຕາທີ່ແທ້ຈິງຜູ້ກວມຄອງທັງສອງໂລກ, ມີພະລັງຄ້າຍຄືຣຸດທຣະ, ດຸ່ນຮຸ່ນ, ຊຳລະ, ແລະ ມີອຳນາດໃນພິທີ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງທີ່ນຳພາໂດຍຄວາມຈິງຂອງອັຄນີໃນການປ່ຽນສິ່ງດິບໃຫ້ເປັນສິ່ງສຸກ, ເຮັດໃຫ້ສິ່ງທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນເຫັນໄດ້ຊັດ, ແລະ ນຳພາຜູ້ບູຊາຜ່ານເສັ້ນທາງຊີ້ນຳທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ. ຮູບຮົກສະແດງຄວາມຄິດເຫັນທີ່ສຳເລັດແລ້ວ ໂດຍການສະເໜີຄຳເວົ້າທີ່ປະດິດຂຶ້ນຢ່າງເລິກເຊິ່ງ, ຄຳເວົ້າທີ່ລຶກລັບ ແລະ ການສັນລະເສີນທີ່ໄດ້ຮັບການດົນຕາ, ເໝາະສົມກັບອັຄນິຜູ້ຮູ້ທຸກ.
Sukta 4.4
RV 4.4 ແມ່ນການອວຍພຣະອັກນີໃຫ້ຂະຫຍາຍພະລັງອັນລຸກໄຫມ້ຂອງພະອົງ, ກ້າວໄປຄືກັບກອງທັບລາຊະດອງ, ແລະ ທຳລາຍຣາກສາຜູ້ປາດຮ້າຍ ແລະ ຄວາມມືດທຸກຮູບແບບທີ່ເປັນອັນຕະພາດ. ນັກກະວີປຸຣົດວາມະເທວະໄດ້ເສີມ ແລະ ຈູດບັນດານພະອັກນີດ້ວຍບົດຮ້ອນ ແລະ ເຊື້ອໄຟຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ, ຂໍໃຫ້ພະອົງຮັບບົດສະຫຼອງ, ປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະຫຼອງຈາກການຫຼອກລວງ ແລະ ການຕັດສຽງຮ້າຍ, ແລະ ບົນລຸງຄົດສະຕຣະ ຫຼື ຄວາມເຂັ້ມແຂງທີ່ມີປະສິດທິພາບຂອງພວກເຂົາຕະຫຼອດມື້.
Sukta 4.5
ຄຳສັງຂານນີ້ຖືກສະແດງຕໍ່ອັກນີ ໄວສະວານະຣະ ຖາມວ່າຜູ້ບູຊາຈະຖວາຍສະເໜີໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງຕໍ່ໄຟອັນມີພະລັງສະຫວ່າງສົດໃສ ຜູ້ເປີດເສັ້ນທາງໂດຍກຳຈັດອຸປະສັກ. ອັກນີຖືກສັນລະເສີນເປັນຜູ້ເປີດເຜີຍ "ຄຳ" ອັນຊ່ອນໄວ້ໃນຖ້ຳ ແລະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຂັ້ນຕົ້ນຂອງລັດສີ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍພາບລັກສະນະອັນສະຫວ່າງຂອງໜ້າຂອງພຣະອົງທີ່ເຜົາລຸນຢູ່ໃນບ້ານ. ໂດຍລວມ ສູກຕະນີ້ເລີ່ມຈາກການອວຍມົນຕາ ແລະ ການສັນລະເສີນ ໄປສູ່ຫຼັກຄຳສອນກ່ຽວກັບການເປີດເຜີຍ, ອັກນີເປັນພະລັງງານທີ່ເຮັດໃຫ້ຄວາມຈິງ ແລະ ແສງສະຫວ່າງອັນຊ່ອນໄວ້ປາກົດເປັນຈິງ.
Sukta 4.6
ຄຳສົງຄົນນີ້ອວຍຮົ້ອອັກນີໃນຖານະໂຮຕາຜູ້ຊື່ຕັ້ງງອບຜູ້ຕື່ນຮຽບຮ້ອຍ, ຜູ້ສະຖາປະເທບະໃນພິທີກຳ ແລະ ນຳເຈດຈຳນົງຂອງມະນຸດໄປຂ້າງໜ້າດ້ວຍປັນຍາທີ່ສັນຊາດ. ວາມະເທວະສັນລະເສີນວິໄສທີ່ສະຫງ່ມງາມ ແລະ ສ່ອງແສງຂອງອັກນີ ທີ່ຜ່າຜ່ານຄວາມມືດ ແລະ ປ້ອງກັນຜູ້ນະມັດສະການຈາກມົນທຽນ ແລະ ການເສື່ອມຊາມ. ມັນສິ້ນສຸດລົງໃນການສ້າງພະພຣະວະຈັນ ເມື່ອອັກນີຖືກຈຸດຂຶ້ນ, ໂດຍຜູ້ນະມັດສະການນັ່ງສະແຍກຕົນຢ່າງເຄົາລົບຕໍ່ໜ້າໄຟປູຊາຍ.
Sukta 4.7
RV 4.7 ເປັນຄຳສັນລະເສີນອັຄນີ ທີ່ລະນຶກເຖິງການສ້າງຕັ້ງໄຟບູຮານໃນພິທີບູຊາ ແລະ ການຄົ້ນພົບໄຟຄືນໂດຍຊົນເຜົ່າພຶກຄູ ເພື່ອໃຫ້ພຣະອົງສ່ອງແສງແກ່ທຸກສາຍພັນ. ມັນສັນລະເສີນອັຄນີໃນຖານະໂຮຕາ ແລະ ເປັນຜູ້ນຳພາຣຶຕະ ຫຼື ຄວາມຈິງຂອງຈັກການ ເຄື່ອນທີ່ມີພະລັງຄືກັບລົມ ແລະ ຄືກັບມ້າໄວ ເພື່ອນຳເຄື່ອງບູຊາໄປສູ່ພຣະເຈົ້າ ແລະ ນຳຄວາມຈະເລີນກັບມາສູ່ມະນຸດ.
Sukta 4.8
ຄຳສັກສັນບັນນີ້ສັນລະນາອັຄນີເປັນທູຕະສົງທາງສະຫວັນ ແລະ ປູຊານະບູຊາຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ ຜູ້ນຳເອົາບູຊາກາຍະບູຊາໄປສູ່ທ້າວຕາ ແລະ ເປີດທາງສູ່ສະຫວັນ. ມັນສັນລະນາຄວາມຮູ້ທົ່ວປຽບ ຄວາມເປັນອະມະຕະ ແລະ ພະລັງທີ່ໄວໄວຂອງພະອົງໃນການຜ່າຜ່າຂວາງສິ່ງກີດຂວາງ ໂດຍກະຕຸ້ນໃຫ້ມີຄຳເວົ້າທີ່ມີແຮງບັນດານາດໃຈເພື່ອຈູດພະອົງ ແລະ ປະດັບພະອົງເພື່ອການບູຊາຍັງ.
Sukta 4.9
ຄຳສັດທານີ້ເຊີນອັນນິເປັນປະທານຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ຜູ້ມີຄວາມກະລຸນາ ຜູ້ເດີນມາຫາຊຸມຊົນຜູ້ຊອກຫາພະເຈົ້າ ແລະ ປະທານຂັດຕົວລົງເທິງຫຍ້າສັກສະໜິດ ເພື່ອສ້າງການສັງເຄາະທີ່ຖືກຕ້ອງ. ອັນນິໄດ້ຮັບສັນລະລຶກເປັນຜູ້ກ່າວຕ່າງແທນຂອງພິທີ ຜູ້ເຮັດໃຫ້ການຖວາຍຂອງມະນຸດໄປສູ່ພະເຈົ້າ ແລະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະການຈາກທຸກດ້ານ ດ້ວຍການປ້ອງກັນທີ່ບໍ່ສາມາດທໍາລາຍໄດ້ຕໍ່ອັນຕະຍາຍ.
Sukta 4.10
ຄຳສົງຄືນນີ້ສວຍສັນຍາອັກນີເປັນພະລັງອັນໄວແລະສຳຜັດຫົວໃຈຂອງຄວາມປະສົງທີ່ຖືກຕ້ອງ ທີ່ເຮັດໃຫ�ຜູ້ນັບຖືຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຜ່ານຄວາມພະຍາຍາມທີ່ໄດ້ຮັບການດົນຕີ ແລະ ແຮງບັນດານໃຈຈາກສະຫວັນ. ອັກນີຖືກຍ້ອງຍໍເປັນຜູ້ເຫັນທີ່ຢູ່ສະເໝີມາ, ສ່ອງແສງທັງເວັນ ແລະ ຄືນ, ຜູ້ນຳຄວາມງົດງາມ, ຄວາມກົມກຽວ, ແລະ ຄວາມເຕີບໃຫຍ່ມາ, ແລະ ຜູ້ສ້າງຄວາມຜູກພັນອັນເປັນມິດ ລະຫວ່າງມະນຸດ ແລະ ເທບະທັງຫຼາຍ. ຈຸດປະສົງຂອງສູກຕະແມ່ນເພື່ອອວຍາດຄວາມນຳພາອັນສະຫວ່າງສະຫວັນ ແລະ ຄວາມເປັນສະຫວັນຂອງອັກນີ ເພື່ອເຮັດໃຫ້ເຮືອນ ແລະ ສູນກາງຂອງຜູ້ບູຊາກາຍເປັນແຫຼ່ງຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ການບໍລິຫານຢ່າງຕັ້ງທີ່.
Sukta 4.11
ບົດສະເດັດຫົກບົດນີ້ຖືກສະເດັດຖວາຍແດ່ອັກນີ ສັນລະເສີນຄວາມສະຫວ່າງສະຫວ່າງຂອງພະອົງ ເຊິ່ງສະຫວ່າງດັ່ງດວງຕາເວັນໃນເວລາກາງເວັນ ແລະ ບໍ່ມືດມ້ຽນເຖິງແມ່ນໃນເວລາກາງຄືນ ແລະ ອັດຖະວານາພະອົງໃຫ້ເປັນພະລັງທີ່ເຫັນໄດ້ ຜູ້ໃຫ້ການບໍລິຫານ ແລະ ປ້ອງກັນ. ມັນຍ້ອງຍໍວ່າອັກນີເປັນຕົ້ນກຳເນີດຂອງພະລັງຊະນະ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ພະລັງງານທີ່ວ່ອງໄວ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອົດຖະວານາປ້ອງກັນເພື່ອຂັບໄລ່ບາບ, ຄວາມເສຍຫາຍ, ແລະ ຄວາມປະສົງທີ່ຜິດຜ່ານ ເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມສຸກສະບາຍ (ສະວັດຕິ).
Sukta 4.12
ບົດສະເຫຼີມພະອັກນີ ຊາຕາເວທັສ ທີ່ມີຫົກໂສດນີ້ ຍ້ອນຍໍຫຼັກການໄຟໃນຖານະຜູ້ຮູ້ທີ່ມີສະຕິ ຜູ້ໃຫ້ພະລັງແກ່ຜູ້ບູຊາເມື່ອຈຸດໄຟຕາມລຳດັບທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ຖວາຍເຄື່ອງບູຊາຢ່າງສະຫມໍ່າເສົມ. ມັນຫັນຈາກການສັນລາພະຍານມາສູ່ການຍອມຮັບຜິດ ແລະ ການປ່ອຍປະ: ນັກກະວີຂໍໃຫ້ພະອັກນີ ອະໄນຄວາມຜິດທີ່ເຮັດດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຍັງບໍ່ຕືບຕົວ ໃຫ້ປ່ອຍປະພັນທະຂອງຄວາມຜິດພາດ ແລະ ນໍາພາຜູ້ນະມັດສະການຂ້າມອຸປະສັກໄປສູ່ຊີວິດທີ່ເຕັມທີ່ ແລະ ໄຊຊະນະ.
Sukta 4.13
ຄຳສັງເຊີນສັ້ນໆ ນີ້ ເຊື່ອມຕໍ່ການຈູດໄຟບູຊາອັກນີ ໃນຍາມອຸສາ ກັບການເກີດຂຶ້ນຂອງແສງສະຫວັນ: ອຸສາ ເປີດທາງ, ສູລຍະ ຂຶ້ນສູ່ຟ້າ, ແລະ ອັສວິນ ຖືກເຊື້ອເຊີນເຂົ້າສູ່ພິທີບູຊາໃນເຮືອນທີ່ກະກຽມພ້ອມ. ມັນເລີ່ມຈາກພາບພາຍະອຸສາທີ່ສົດໃສ ໄປສູ່ການຄົດເຊິກຕື່ນຕົວກ່ຽວກັບການສະໜັບສະໜູນທີ່ບໍ່ປາກົດຂອງສະຫວັນ, ຄື ອັດຕາ ເປັນກົດເກນທີ່ເຊື່ອງໄວ້ ໂດຍໂລກຕ່າງໆ ບໍ່ລົ້ມລົງ. ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງພິທີກຳ ເພື່ອເລີ່ມຕົ້ນການຖວາຍບູຊາຍາມເຊົ້າ ແລະ ປັດຊະຍາ ເພື່ອປຸກຄວາມເຂົ້າໃຈໃນລະບຽບທີ່ຮັກສາຈັກກະວານໄວ້.
Sukta 4.14
ບົດສາສະໜາສັ້ນນີ້ເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມສະຫວ່າງທີ່ລຸກຊູຂຶ້ນຂອງອັຄນິກັບການເປີດເຜີຍຄັ້ງທຳອິດຂອງອຸຊາສີ (ຕາເບື່ອ), ສະແດງໃຫ້ເຫັນຕອນເຊົາເປັນການເປີດເຜີຍຂອງແສງສະຫວ່າງ, ຄວາມເປັນລະບຽບ, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຕື່ນຂຶ້ນຢ່າງປະສານງານກັນ. ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນມາເປັນການເຊື້ອເຊີນອັສວິນ (ນາສັຕຍາ) ໂດຍກົງໃຫ້ມາຮອດພິທີບູຊາຢ່າງວ່ອງໄວໃນຕອນເຊົາ ແລະ ໃຫ້ຊົມຊື່ນໂສມະລົດທີ່ຫວານເຫມືອນນ້ຳຜຶ້ງ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອຮັບປະກັນການປະທານຂອງພະເຈົ້າທີ່ທັນເວລາ, ການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ (ສຸວິຕາ), ແລະ ພະລັງງານທີ່ເຂັ້ມແຂງໃຫ້ແກ່ຜູ້ນັບຖື.
Sukta 4.15
ບົດສັນລະເສີນນີ້ສັນລະເສີນອັກນີເປັນປູຊາຜູ້ມີບົດບາດສູງ ຜູ້ເຄື່ອນໄຫວອ້ອມບູຊາສະເຫວຍ, ຊຳລະແລະປັບປຸງພິທີບູຊາ ແລະ ຕອບແທນຜູ້ປະກອບດ້ວຍສົມບັດລ້າງ. ມັນເນັ້ນການຈູດໄຟ ແລະ ຂັດເງົາທຸກວັນ ເປັນມ້າແຂ່ງໄວ ແລະ ເປັນລູກຟ້າສີແດງ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໄຟເຕີບໃຫຍ່ເປັນພະລັງງາມສະຫວ່າງ ທີ່ນຳເອົາບູຊາໄປຫາເທບ ແລະ ຮັກສາພິທີ.
Sukta 4.16
ຄຳສາດສູດນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະອິນທຣ (ມາຄະວັນ, ຫາຣິວານ) ໃຫ້ສະເດັດມາຢ່າງວ່ອງໄວພ້ອມມ້າທີ່ມີສີຄຳ ແລະ ຮັບເຫຼືອສົມທີ່ຄັ່ນຢ່າງດີ, ເພື່ອພຣະອົງຈະໄດ້ສະເດັດມາໃກ້ຊິດໃນຄວາມເປັນສະຫວັດດີການເປັນພຣະສະຫວັດດີ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງວິລະຂອງພຣະອິນທຣ: ລົດສີຂອງພຣະອົງ, ພຣະສະຫວັດດີ, ແລະ ຊັດຊາຍທີ່ໄປໄກ, ໃນຂະນະທີ່ຂໍໃຫ້ພຣະອົງ "ຂະຫຍາຍ" ແຮງບັນດານາດ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຂອງຜູ້ຮ້ອງຄຳສາດສູດ ຄືກັບແມ່ນ້ຳທີ່ລົ້ນເຫຼືອ. ສູຕຣະນີ້ຈົບລົງດ້ວຍການຖວາຍ "ພຣະພາມະນະໃໝ່" ແລະ ຄຳອະທິຖານໃຫ້ສາມາດຢູ່ໃນລົດສີ ແລະ ເປັນມິດກັບພຣະອິນທຣຕະຫຼອດໄປ.
Sukta 4.17
ບົດສະເດັດປະພັນປະພອງຊົນຕິດສະຕຸບີໂດຍວາມາເທວະສັນລະເສີມອິນທຣະເປັນຜູ້ຄອງພະລັງສູງສຸດທີ່ລັດຊະສົມບັດຂອງພະອົງໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈາກສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ. ມັນລະນຶກເຖິງຊັຍຊະນະຕົວແບບຂອງພະອົງເຫນືອວຣິຕຣະ ເຊິ່ງເປີດເສັ້ນທາງໃຫ້ແມ່ນ້ຳທີ່ຖືກກັກຂັງ ແລະສັນລະເສີມພະອົງເປັນຜູ້ໃຫ້ບຸນບູລານທີ່ຊະນະສົບສັດ, ຄຳແລະພະລັງມ້າ, ແຈກຈະຍຄວາມຮັ່ງມີໃຫ້ພັນທະມິດຂອງພະອົງ. ນັກກະວີສະເຫຼີມສະຫຼອງດ້ວຍບຣາຫມັນໃໝ່, ອະທິຖາຂໃຫ້ອິນທຣະເພີ່ມພູມປັນຍາຂອງນັກຮ້ອງຄືແມ່ນ້ຳທີ່ເປັນນ້ຳຖ້ວນ ແລະໃຫ້ນຳພາຜູ້ນະມັດສະການສູ່ການກະທຳທີ່ຊະນະ.
Sukta 4.18
RV 4.18 ເປັນບົດສະຫລອງວີລະບຸລຸດກ່ຽວກັບການກໍາເນີດອັນລຶກລັບຂອງອິນທະ ແລະ ຊະຕາກໍາຂອງພະອົງໃນຖານະຜູ້ທໍາລາຍອຸປະສັກ. ຜ່ານການເລົ່າເລື່ອງແບບບົດສົນທະນາ, ມັນປ້ອງກັນອິນທະຈາກການຕໍ່ວິພາກ, ລະນຶກເຖິງການສັງຫາວະຕະ ແລະ ການປົດປ່ອຍແມ່ນໍ້າ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍບົດຮຽນຂອງວິກິດການ ແລະ ການຟື້ນຕົວຂອງມະນຸດ ໂດຍສຽງນົກນະຫັກນໍາມາດູ.
Sukta 4.19
ຄຳສັດທານີ້ຖືກສະເໜີຕໍ່ອິນທະ ເຊິ່ງຍົກຍ້ອງພະອົງເປັນວີລະບຸລຸດຜູ້ຖືກເລືອກໂດຍສະເພາະຂອງເທວະດີທັງປວງ ເພື່ອປະ�หານີວິຕະ, ເປັນຜູ້ຂະຫຍາຍສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ ແລະຟື້ນຟູການເຄື່ອນໄຫວເສລີໃຫ້ໂລກ. ມັນລະນຶກເຖິງພາລະກິດຈັກກະພົດຂອງພະອົງ, ຄືການສະກັດນ້ຳທີ່ມີກຳລັງ, ເຮັດໃຫ້ແມ່ນ້ຳຂ້າມໄດ້ງ່າຍ, ແລະເປີດເສັ້ນທາງກວ້າງຂວາງທີ່ສາມາດເດີນທາງໄວ, ໃນຂະນະທີ່ຊຸກຍູ້ໃຫ້ມີການສວຍສົດທີ່ສົ່ງເສີມຄວາມບັນດານານິດສະດາຂອງກະສັດກະວີ. ສູກຕານີ້ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍບຣາຫມັນໃໝ່ທີ່ຖືກສະເໜີແດ່ອິນທະ ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ຮ້ອງສວຍສົດສາມາດແບ່ງປັນເສັ້ນທາງແຫ່ງຊັນຊາດຂອງພະອົງ.
Sukta 4.20
ຄີອັນນີ້ແມ່ນບົດສະເດັດປະພາດຂອງວາມາເທວະ ເຊິ່ນຮຽກອິນທຣະໃຫ້ມາ "ຈາກໄກ ແລະ ໃກ້" ໃນຖານະເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ແນ່ນອນ ຜູ້ຊະນະໃນສະໜາມຍຸດທະບານ ແລະ ຂັບໄລ່ກຳລັງສັດຕູ. ມັນສັນລະເສີນຄວາມເຂັ້ມແຂງມາແຕ່ບູຮານຂອງອິນທຣະ ທີ່ມີຄວາມໜັກແຜ່ນຄືພູຜາ ແລະ ວາຈຣະອັນໜັກແໜ້ນຂອງພະອົງ, ຈາກນັ້ນຂໍໃຫ້ພະອົງເພີ່ມພູມຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງຜູ້ຮ້ອງສົມບັດ ຄືກັບແມ່ນ້ຳທີ່ລະບາຍເຕັມທີ່ ໂດຍຍອມຮັບບຣາຫມັນທີ່ປະດິດຂຶ້ນໃໝ່.
Sukta 4.21
ຄຳສັດຖະກຳນີ້ເປັນການອວຍພຣະອິນທຣະໃຫ້ເຂົ້າມາໃກ້, ນັ່ງຮ່ວມກັບຜູ້ນະມັດສະການໃນພິທີສາທຸກ, ແລະ ເພີ່ມພູມກຳລັງ, ອຳນາດສະອາດຈອງ, ແລະ ຄວາມເປັນເຈົ້າຜູ້ຊະນະ. ມັນປະສົມພາບພາຍນອກຂອງຍັກຍັນ - ການບີບ, ເສັ້ນທາງ, ແລະ ເພລິຂອງໂຮຕຣ - ເຂົ້າກັບຈິດວິນຍານພາຍໃນຂອງທິສາ (ປັນຍາທີ່ຮັບພາກພຽງ) ທີ່ຄົ້ນພົບ "ໂກ" (ແສງສະຫວ່າງ/ງົວ) ແລະ ຮັບເອົາການກະວັດຂອງພຣະອິນທຣະຄືກັບແມ່ນ້ຳທີ່ໄຫຼພຸ່ມ.
Sukta 4.22
ຄຳສັດຖານນີ້ຂອງວາມາເທວະສັນລະເສນາຕໍ່ອິນທະຣະເປັນຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ຜູ້ສຳເລັດການທັນທີ ຜູ້ຮັບຄຳອະທິຖານ, ໂສມະລົດ ແລະ ການສັນລະເສນາ ແລ້ວປະຕິບັດຄວາມປາຖະໜາຂອງຜູ້ນະມັດສະການຢ່າງມີພະລັງ. ມັນລະນຶກເຖິງພະລັງຂອງອິນທະຣະທີ່ລ້ວນເຫຼືອ ແລະ ພະລັງຈັດລະບຽບໂລກ, ປ່ອຍຄວາມອຸດົມສົມບູນຄືນົມຈາກຕົວຂອງງົວຜູ້ຊາຍ ແລະ ຂັບທາງນ້ຳໃຫ້ໄຫຼໄປຂ້າງໜ້າ, ໃນຂະນະທີ່ອະທິຖານໃຫ້ຄວາມດີໃຈ ແລະ ປະສິດທິພາບຂອງກະວີເພີມພະລັງຄືນ້ຳທີ່ໄຫຼພາຍໃຕ້ຄວາມເມດຕາຂອງອິນທະຣະ.
Sukta 4.23
ຄຳສັດຕະວະນາປະເພດຕຣິສະຕຸບນີ້ໄຕ່ສວນຄວາມລຶກລັບຂອງຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຟື້ນຕົວສະເໝີຂອງອິນທຣ: ວິທີທີ່ພະອົງເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນດ້ວຍໂສມ, ພະອົງຮັບບູຊາຍັງສະເຫລະບູຊາເພື່ອໃຜ, ແລະ ດ້ວຍຮູບແບບໃດທີ່ພະອົງສະແດງຕົວທ່າມກາງຜູ້ຮ້ອງຂັບ. ຜ່ານຄຳຖາມ, ການສັນລະເສີນ, ແລະ ຈິນຕະນາການຂອງພະລັງທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນ ແລະ ການປ່ອຍທີ່ສະຫວ່າງສະຫ່ວງ, ມັນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍ "ພຣະຫຼວງໃໝ່" ທີ່ປັດສະຈາກຢ່າງຊັດເຈນ, ເຊິ່ງຂໍໃຫ້ອິນທຣເພີ່ມພູມປັນຍາ ແລະ ໄຊຊະນະໃຫ້ແກ່ກະວີ.
Sukta 4.24
ຄຳສັດຖະຍານີ້ຮຽກຮ້ອງອິນທະ ຜູ້ເປັນບຸດຂອງພະລັງກຳລັງ ໃຫ້ຫັນມາສູ່ຜູ້ນະມັດສະການຜ່ານການສັນລະຊິດທີ່ບໍ່ມີຂໍ້ບົກພ່ອງ ແລະ ໃຫ້ລາງວັນແກ່ຜູ້ຮ້ອງສັດທາດ້ວຍຄວາມຮັ່ງມີ, ສັດລ້ຽງ ແລະ ການປົດປ່ອຍຈາກຂໍ້ຈຳກັດທີ່ກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ. ມັນພົວພັນຂອງຂອງອິນທະກັບການປະຕິບັດບູຊາຢ່າງຖືກຕ້ອງ ເຊັ່ນ: ການຄົ້ນໂຊມາ, ການກະກຽມອາຫານ ແລະ ກັບຄຳເວົ້າທີ່ດົນຕີ ສິ້ນສຸດລົງໃນພຣະພາມະໃໝ່ ຄື ຄຳສັກລະຖານສັກສິດໃໝ່ ທີ່ຊອກຫາຄວາມອຸດົມສົມບູນໃຫ້ເພີ່ມພອນຄືແມ່ນ້ຳ ແລະ ການຮ່ວມທາງທີ່ໝັ້ນຄົງກັບພະລັງລົດຂອງອິນທະ.
Sukta 4.25
ຄຸມນີ້ເຊື້ອເຊີນຜູ້ນັບຖືທີ່ສົມຄວນໃຫ້ເລືອກມິດຕະພາບຂອງອິນທະຜ່ານອັນຄິທີ່ຈູດໄຟ ແລະ ໂສມທີ່ຄັ່ນອອກ, ຖາມວ່າໃຜຈະຊອກຫາ "ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ນໍາໄປໄກ". ມັນສັນລະເສີນບຸກຄົນທີ່ສອດໂລ້ມກັບອິນທະວ່າບໍ່ສາມາດຖືກພິກາດໄດ້ ແລະ ໄດ້ຮັບຄວາມຄຸ້ມຄອງໃນສັນຕິພາບທີ່ກວ້າງຂວາງ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການປະກາດວ່າທຸກຊົນຊັ້ນຂອງຜູ້ຄົນ - ໃກ້ ແລະ ໄກ, ຜູ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານ ແລະ ຜູ້ເດີນທາງ, ຜູ້ຕໍ່ສູ້ ແລະ ຜູ້ພະຍາຍາມ - ຕ່າງຮ້ອງຂໍຕໍ່ອິນທະເພື່ອກໍາລັງ ແລະ ຊັດຊະນະ.
Sukta 4.26
RV 4.26 ເປັນບົດສະຫລອງທີ່ເປີດເຜີຍຕົນເອງຢ່າງນ່າປະຫລາດ, ເຊິ່ງໃນນັ້ນນັກປາດກ່າວໃນສຽງ "ອາຮາມ" (ຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນ), ລະບຸຕົວເອງກັບພະລັງບູຮານ ແລະ ບຸກຄົນຕຳນານ, ຄືກັບວ່າຈິດສຳນຶກຂອງອິນທຣະເວົ້າຜ່ານທ່ານ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນໄປສູ່ການບິນຕາມຕຳນານຂອງຊະຍະນະ (ເຫັນ) ທີ່ນຳເອົາໂສມາມາໃຫ້ມະນຸ - ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງການຍຶດເອົາຄວາມດີໃຈສັກສິດທີ່ຊະນະ ແລະ ການຂັບໄລ່ພະລັງງານທີ່ບໍ່ເປັນມິດ. ຈຸດປະສົງຂອງບົດສະຫລອງນີ້ແມ່ນທັງການສັນລະເສີນອິນທຣະ/ພະລັງໂສມາ ແລະ ການປະກາດຕົວຕົນທີ່ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຂອງນັກປາດ ທີ່ມີສ່ວນຮ່ວມໃນຊັກຊານັ້ນ.
Sukta 4.27
ບົດສັນຍານີ້ສັ້ນແຕ່ເຕັມໄປດ້ວຍພະລັງກ່າວເປັນສຽງຂອງວາມາເທວະເອງ, ປະສົມປະສານປະຫວັດຊີວິດທາງສະຫມິຕິກັບຕຳນົນໂສມະ-ຊະເຍນະ: ຮູເຫັນຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ຮູ້ກຳເນີດຂອງເທບະເຈົ້າຕັ້ງແຕ່ໃນຄະນອົດແລະຫຼົບຫນີເຫມືນນົກຍູ່ອອກຈາກປ້ອມເຫຼັກ. ເນື້ອເລື່ອງຫັນໄປສູ່ການລັກເອົາໂສມະຜ່ານຜູ້ປົກປ້ອງກຶສານຸທີ່ເປັນອັນຕະລາຍ, ສິ້ນສຸດທີ່ໂສມະພ້ອມໃນພິທີເປັນເຄື່ອງດື່ມທີ່ເຮັດໃຫ້ອິນທຣະມົນເພີດເພີນ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອສັກສິດການໄດ້ມາເອົາໂສມະແລະປະກາດວ່າຄວາມຮູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການດົງໃຈເປັນພະລັງທີ່ປົດປ່ອຍແລະສາມາດໄປເຖິງສະຫວັນ.
Sukta 4.28
ບົດສະຫຼອງສັ້ນນີ້ສັນລະລັບອິນທະຣະໃນການຮ່ວມມືຢ່າງໃກ້ຊິດກັບໂສມະ, ຍ້ອນຄວາມໄຊຊະນະອັນເປັນຄລາສສິກທີ່ອຸປະສັກວິທຣະຖືກສັງຫານແລະແມ່ນ້ຳທັງເຈັດສາຍ, ຄືນ້ຳທີ່ນໍາຊີວິດ, ຖືກປ່ອຍໃຫ້ແກ່ມະນຸແລະມະນຸດຊາດ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ພະລັງປັບປຸງຂອງໂສມະກັບພະລັງທີ່ເດັດດ່ຽວຂອງອິນທະຣະ: ຮ່ວມກັນພວກເຂົາເປີດສິ່ງທີ່ຖືກປິດບັງ, ກຳຈັດການຕໍ່ຕ້ານທີ່ເປັນປັດຊະຍາ, ແລະຂະຫຍາຍທົ່ງນາຂອງໂຄນີ, ຄືຄວາມຮູ້ອັນສະຫວ່າງແລະຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອອວຍາດພະລັງຮ່ວມກັນນັ້ນໃນພິທີບູຊາ ເພື່ອຊ່ອງທາງທີ່ຖືກອຸດຕັນ, ທັງພາຍນອກແລະພາຍໃນ, ຈະຖືກເປີດ ແລະເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງຈະກາຍເປັນເສັ້ນທາງທີ່ສາມາດຜ່ານໄດ້.
Sukta 4.29
ບົດສະເຫຼະສັງກະລຸນາອົງອິນທຣະສັ້ນໆ ແມ່ນການເຊື້ອເຊີນຢ່າງກະທັນດ່ວນໃຫ້ພະເຈົ້າມາ, ແມ່ນແຕ່ຈາກໄກ, ມາສູ່ການຄົ້ນໂຊມຫຼາຍຄັ້ງ, ພ້ອມດ້ວຍຄວາມຍິນດີຈາກພາລະສີທານ ແລະ ຄຳສັງກະລຸນາທີ່ປາດຖະຍາຍຂອງຜູ້ຮ້ອຍ. ກະວີທຳມະນັດວອນໃຫ້ອົງອິນທຣະໄດ້ຍິນການຮຽກຮ້ອງ, ແລະ ໃຫ້ລຸກຂຶ້ນດ້ວຍພະລັງທີ່ລົ້ນເຫຼືອ ເພື່ອປະທານຄວາມສຳເລັດ: ພະລັງແຫ່ງຊັບຊະນະ, ການຂ້າມຟອງທີ່ປອດໄພ, ແລະ ຄວາມບໍ່ຢ້ານກົວ. ມັນຈົບລົງດ້ວຍຄວາມປາຖະຫນາຮ່ວມກັນ: ພາຍໃຕ້ການປົກປ້ອງຂອງອົງອິນທຣະ, ຂໍໃຫ້ຜູ້ຮ້ອຍກາຍເປັນຜູ້ເຫັນແຈ້ງແທ້ຈິງ ແລະ ໄດ້ແບ່ງປັນຄວາມຮັ່ງມີອັນກວ້າງຂວາງຂອງສະຫວັນ ຜ່ານການປະທານຂອງພະອົງ.
Sukta 4.30
ຄຳສັນຖະຍານີ້ເປັນການສັນລະເສີນອິນທຣະຢ່າງຫຼວງຫຼາດໃນຖານະຜູ້ປະຫານວຣິຕຣະທີ່ບໍ່ມີຜູ້ໃດທຽບທາງ, ເໜືອກວ່າທຸກສິ່ງ, ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ໃນສົງຄາມ, ແລະ ມີຄວາມຊັດເຈນໃນການທຳລາຍປ້ອງກັນຂອງສັດຕະລາດເຊັ່ນຂອງຊູຣ໌ນ. ມັນລະນຶກເຖິງວີລະກິດຊະນະຂອງອິນທຣະເພື່ອຮັບປະກັນການປ້ອງກັນ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ, ປິດທ້າຍດ້ວຍສຽງທີ່ເປັນສັນຕິສຸກເຊິ່ງອວຍພອນເຖິງຜູ້ປະທານຄວາມໂຊກດີທີ່ເປັນພັນທະມິດ (ອາທິຕະຍະ) ເພື່ອຂໍຂອງຂວັນທີ່ປາຖະໜາຊ້ຳໆ.
Sukta 4.31
ຄຳອວຍນີ້ເປັນການອວຍທີ່ຊອກຫາຕໍ່ອິນທຣະໃນຖານະເປັນມິດທີ່ເຕີບໃຫຍ່ສະເໝີ, ຖາມວ່າດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອອັນສະຫວ່າງໃດ ແລະ ພະລັງອັນຊຳນານທີ່ສຸດ ທ່ານຈະເລືອກ ແລະ ຊ່ວຍຜູ້ນັບຖື. ມັນສັນລະເສີນຄວາມໃຈດີທີ່ວ່ອງໄວຂອງອິນທຣະຕໍ່ຜູ້ຄົ້ນໂສມ ແລະ ຜູ້ຊອກຫາຜູ້ມີວິໄນ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຊື່ສຽງທີ່ຍືນຍົງ - ໂດຍຫັນໄປຫາສຸຣິຍະຊົ່ວຄາວໃນຖານະພະລັງທີ່ເຫັນໄດ້ ຜູ້ທີ່ "ຫລັ່ງລົງມາ" ຊື່ສຽງ ແລະ ແສງສະຫວ່າງຈາກເບື້ອງບົນ.
Sukta 4.32
ຄຳອວຍນີ້ເປັນການອວຍພຣະອິນທຣະ ວຣິຕຣະຫັນ ເຊິ່ງຂໍໃຫ້ພຣະອົງມາຍັງພິທີບູຊາ ຮັບເອົາບູຊານະເວດ ແລະ ປົກປ້ອງດ້ວຍພະຄຸນອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະອິນທຣະເປັນພະຜູ້ເຈົ້າຂອງທຸກຊີວິດ ຜູ້ປະພັນຍັງຮຽກຮ້ອງຫາພຣະອົງມາຍັງພິທີນີ້ ເພື່ອຂໍຊັດຊາຍ, ພະຄຸນ ແລະ ການດຳເນີນຊີວິດທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 4.33
ຄຳສັດຖານີ້ເຊື້ອເຊີນພະຣິພູ, ຣິພູ, ວິພວາ, ແລະ ວາຊາ, ໃນຖານະຊ່າງສ້າງສັກຜູ້ປະດິດຮູບແບບຢ່າງສົມບູນ ແລະ ເພີ່ມພູຜູ້ຄວາມອຸດົມສົມບູນໃຫ້ແກ່ທ້ອງພະ ແລະ ມະນຸດ, ໂດຍໄດ້ຮັບການດົນລະດົນອັນໄວວາ. ມັນສັນລະເສີນຄວາມຊື່ສັດຂອງພວກເຂົາ, ການປະຕິບັດຕາມສະວະທາ (ກົດໝາຍຍຸດທຳຂອງພວກເຂົາ), ແລະ ວຽກງານອັນມະຫັດສະຈັນຂອງພວກເຂົາທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈາກພະຕວັດຕາ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍໃຫ້ພວກເຂົາສ້າງ "ວະສູນິ" (ຄວາມຮັ່ງມີທີ່ແທ້ຈິງ) ໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາໃນການບີບສົມາຄັ້ງທີສາມ.
Sukta 4.34
ຄຳສັດຊີນີ້ເຊື້ອເຊີນພະຣາບູ, ຣາບູ, ວິພະວັນ, ແລະ ວາຊາ, ມາສູ່ພິທີບູຊາ, ຂໍໃຫ້ພວກພະອົງມາພ້ອມກັບພະອິນທະ ແລະ ຮັບປະທານໂສມະ "ນໍ້າຜຶ້ງ", ນຳເອົາຄວາມສາມາດໃນການປະດິນ ແລະ ການຟື້ນຟູອັນລ້ຳເລີດຂອງພວກພະອົງເຂົ້າສູ່ພິທີ. ມັນສັນລະເສີນການຕອບສະໝອນທີ່ບໍ່ຫຼົບຫຼີກຂອງພວກພະອົງຕໍ່ການຮຽກຮ້ອງ ແລະ ຂໍ "ຣັດນະ-ທາຍະ" (ການວາງພາສະທາອັນລ້ຳຄ່າ) ຜ່ານຄວາມປິຕິຍິນດີຮ່ວມກັນກັບພະອິນທະ ແລະ ພະອຳພະຈັກທີ່ເປັນພັນທະມິດ.
Sukta 4.35
ຄຳສັບການນີ້ເຊື້ນເຊີນພະຣືພຸດ, ນັກປະຕູສິນລະປິນທີ່ມີຊື່ສຽງໃນຄວາມຊຳນານຢ່າງສົມບູນ, ໃຫ້ມາເຂົ້າຮ່ວມໃນພິທີບີບໂສມະ ແລະ ແບ່ງປັນສົມບັດຂອງການຖວາຍພ້ອມກັບພະອິນທະ. ມັນລະນຶກເຖິງຜົນງານມະຫັດຈະນະຂອງພວກພະ (ການຟື້ນຟູພໍ່ແມ່, ການສ້າງຈອກດື່ມຂອງພະ, ແລະ ການສ້າງມ້າໄວສີທານຂອງພະອິນທະ) ເພື່ອຢັ້ງຢືນສິດຂອງພວກພະໃນການບີບຄັ້ງທີສາມ ແລະ ພະລັງທີ່ນຳມາເຊົາຄວາມປິຕິຍິນດີ.
Sukta 4.36
ຄຳສັນຖານີ້ສັນລະເສີນພະຣາພຸດ, ອົງເທບຊ່າງສິລະປິນທີ່ເປັນອ້າຍນ້ອງກັນ, ໂດຍສະຫລອງສິລະປະອັນມະຫັດຈະລັດຂອງເຂົາເຈົ້າ (ເຊັ່ນ ລົດສາມລໍ້ທີ່ເຄື່ອນໄຫວດ້ວຍຕົນເອງ) ເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງພະລັງທີ່ຂະຫຍາຍ ແລະ ຮັກສາສະຫວັນ ແລະ ໂລກ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມຊຳນານສົມບູນຂອງເຂົາເຈົ້າ (ຕັກສະນະ) ກັບການກຳເນີດຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ຊື່ສຽງ, ແລະ ຄວາມສົມບູນຊະນະ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອ້ອນວອນທີ່ໃກ້ຊິດ: "ຢູ່ທີ່ນີ້ ແລະ ໃນປັດຈຸບັນ" ຈົ່ງສ້າງໃຫ້ພວກເຮົາຊີວິດ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ຊື່ສຽງວິລະຊົນທີ່ປຸກຄວາມຕື່ນຕົວທາງຈິດວິນຍານທີ່ສູງຂຶ້ນ.
Sukta 4.37
ຄຳສົງຄົດນີ້ເຊື້ນເຊີນພະຣະພຸດ, ພະວາຊາ ແລະ ພະຣະພຸກຊານະ ເປັນປະຖົມ, ເທບະພາບຜູ້ເປັນຊ່າງສ້າງທີ່ສົ່ງສະຫງ່າ ແລະ ປັບປຸງພິທີບູຊາ, ໃຫ້ມາຕາມ "ເສັ້ນທາງສູ່ພະເຈົ້າ" ແລະ ສ້າງຕັ້ງພິທີບູຊາຄືນໃໝ່ໃນທ່າມກາງຊົນເຜົ່າມະນຸດ. ມັນຂໍໃຫ້ພວກພະອົງນຳມາເຊິ່ງຣາຍິ (ຄວາມສົມບູນ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ຄວາມອຸດົມທາງວິນຍານ) ແລະ ວາຊາຜູ້ຊະນະ (ພະຊັນທີ່ໄຊຊະນະ), ໂດຍເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພະອົງກັບພະອິນທະຣະ ແລະ ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ວ່ອງໄວຂອງພະອັສວິນ. ຈຸດປະສົງໂດຍລວມແມ່ນການສ້າງພິທີບູຊາຂຶ້ນໃໝ່: ເພື່ອເຮັດໃຫ້ຍັກຍະດຳເນີນໄປຢ່າງຮາບຮົນ, ດ້ວຍຄວາມປິຕິຍິນດີ, ແລະ ເປັນຜົນຜະລິດຜ່ານວັນທີ່ເປັນສິ່ງມຸ່ງໝາຍດີ.
Sukta 4.38
ຄຳສັດຊົມນີ້ສັນລະເສີນອຳນາດອັນໄວແລະໄຊຊະນະ (ທາທິກາ/ທາທິກາວັນ) ທີ່ເຄື່ອນທາງຫົວຂອງລົດຮົມ, ໂປ່ນຝຸ່ນເປັນລັດສະໝີປະດັບແລະນຳພາໄຊຊະນະແລະຄວາມປິຕິຍິນດີມາ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງງານອັນສະຫວ່າງນີ້ເປັນຜູ້ປະທານຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະການຂະຫຍາຍຕົວໃຫ້ປວງຊົນ, ແລະຂໍໃຫ້ມັນຕື່ມຄຳຂອງກະວີດ້ວຍ "ນຳ້ຜຶ້ງ" (ຄວາມບັນດານໃຈ, ຄວາມຫວານຊື່ນ, ຄວາມສຳເລັດ). ກາບພາບທັບປົນການຮົມ, ຄວາມສະຫວ່າງແບບດວງອາທິດ, ແລະຄວາມເປັນສິນຂອງພິທີບູຊາເຂົ້າກັນເປັນພະລັງງານດຽວອັນເປັນສິນລະປະນາ.
Sukta 4.39
ບົດສະຫຼອງນີ້ມີຫົກວັດຈະລາຍໄດ້ສັນລະເຊີຍທັດທິກະລານ, ອັດສະວະເດີນທາງທີ່ໄວວາ ແລະ ມີຊັບຊາດ, ຂໍໃຫ້ຄວາມໄວ ແລະ ພະລັງແຫ່ງຊັບຊາດຂອງລາວນໍາພາຜູ້ຮ້ອຍເພງຂ້າມຜ່ານອັນຕະລາຍ ແລະ ເສ້ນທາງທີ່ລໍາບາກ. ອຸສາດ, ເທວະດາແຫ່ງລຸ່ນເຊົ້າ, ຖືກອວຍພະຍານເປັນຜູ້ປຸກລະດົນ ຜູ້ປຸກຈິດວິນຍານໃຫ້ເຄື່ອນໄຫວຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ໃນຂະນະທີ່ບົດສະຫຼອງຂະຫຍາຍເປັນຄໍາອະທິຖານເພື່ອຄວາມສະຫງົບສຸກ ແລະ ຄວາມຄຸ້ມຄອງປ້ອງກັນ, ໂດຍຮຽກຮ້ອງເທວະດາທີ່ເປັນພັນທະມິດຢ່າງສັ້ນໆ ເພື່ອຮັບປະກັນສະວັດຕິຍະພາບ. ບົດສະຫຼອງສິ້ນສຸດດ້ວຍຄວາມຫວັງທີ່ຫັນປ່ຽນ: ທັດທິກະລານຖືກຂໍໃຫ້ເຮັດໃຫ້ສ່ວນຫນ້າຂອງຈິດວິນຍານມີກິ່ນຫອມ ແລະ ສະຫວ່າງສະຫວັດດີ, ແລະ ນໍາພາພະລັງຊີວິດໃຫ້ກ້າວໄປຂ້າມຜ່ານຂີດຈໍາກັດຕ່າງໆ.
Sukta 4.40
ຄຳສັງຂານສັ້ນນີ້ສະແດງຖອດຖອນພະທາດິທິກຣາວັນ, ພະລັງອັນໄວວາແລະມີຊັດຊາຍ, ທີ່ມັກປາກົດເປັນມ້າສັກສະຫາຍະຫຼືພະລັງນົກສຸລິຍະ, ເຊິ່ງຊຸກຍູ້ຜູ້ຮ້ອງມົນຕຣີໃຫ້ກ້າວໜ້າຜ່ານປວງພະອຸສາຮຸຕິວາດ ແລະ ພະເຈົ້າຜູ້ຄຸ້ມຄອງອື່ນໆ (ພະອຸນຸສາ, ພະອັຄະນີ, ພະສຸຣິຍະ, ພະບຣິຫັດປະຕິ, ພະອັງຄິລາສະ). ມັນສັນລະເສີນຄວາມໄວ, ພະລັງຄ້າຍລົມ ແລະ ພະລັງປ້ອງກັນຂອງພະອົງ, ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍບົດຮ້ອນສັນລະຍະບົດໜຶ່ງກ່ຽວກັບ "ຫງຸ່ມ" ທີ່ປະທັບຢູ່ໃນຫຼາຍພາບພູມິ, ເຊິ່ງລະບຸຕົວຕົນຂອງພະເຈົ້າກັບຣຕະ (ຄວາມຈິງສັກສະຫາຍະ/ຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກວາລົບ) ເອງ.
Sukta 4.41
ຄຳອວຍພະມັນນີ້ອວຍພະອິນທະ ແລະ ພະວະຣຸນ ທັງສອງພະອົງ ໃຫ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບຂອງຜູ້ປະພັນ ແລະ ໃຫ້ສ້າງພະລັງຊະນະ ທີ່ນຳພາດ້ວຍຣຕະ ຫຼືຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກກະວານ. ມັນຂໍໃຫ້ທັງສອງພະອົງປາບຄວາມເສຍຫາຍທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ ຄື ຄວາມຄິດຮ້າຍ, ຄວາມປອບທີ່ເປັນສັດຕູ, ແລະ ຄວາມຢ້ານທີ່ຫຼອກລວງ ແລະ ຂໍໃຫ້ປະທານຄວາມຈະເລີນທີ່ມີສະຖຽນລະພາບ ເຊິ່ງສະແດງອອກເປັນພະລັງມ້າ, ພະລັງລົດສູນ, ແລະ ຄວາມເພີ່ມພູມທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 4.42
RV 4.42 ເປັນບົດສະຫຼຸບທີ່ໂດດເດັ່ນ ໃນນັ້ນສຽງກະວີເວົ້າດ້ວຍອຳນາດຂອງການເປັນກະສັດຂອງວະຣຸນ ຄື: ຮັກສາຣຕະ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ), ອຳນາດອະທິປະໄຕ, ແລະ ການເປັນຜູ້ປົກຄອງທີ່ຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ. ບົດສະຫຼຸບນີ້ຍັງນຳອິນທະຣະເຂົ້າມາໃນສະໜາມຂອງອຳນາດ, ສະແດງຄວາມແຕກຕ່າງ ແລະ ສົ່ງເສີມການປົກຄອງທາງດ້ານສິນທຳ-ລາຊະວົງຂອງວະຣຸນກັບພະລັງຊະນະຂອງອິນທະຣະທີ່ປ່ອຍແມ່ນ້ຳຕ່າງໆ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອຢັ້ງຢືນຄວາມຊອບທຳຂອງສະຫວັນ ແລະ ຮັບປະກັນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນຍືນຍົງ (ຣາຍີ), ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ບໍ່ຂາດຕົວສຳລັບຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 4.43
ຄຳສັບບູຊານີ້ຂອງວາມາເທວະຮຽກຮ້ອງຕໍ່ອັສວິນເທວະຄູ່ ເຊິ່ງເປັນທັງໝົດຜູ້ປິ່ນປົວສະຫວັດດີການ ແລະ ຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດພ້ອມທັນທີ ໃຫ້ສະຫງວນຟັງ ແລະ ຮັບເອົາຄຳສັບສະຫງເດິຂອງຜູ້ປະພັນ ແລະ ໃຫ້ມາພົບຜ່ານທາງທີ່ໃກ້ທີ່ສຸດເມື່ອຖືກຮຽກຮ້ອງ. ໂດຍຜ່ານຄວາມອັດສະຈາກຕໍ່ການມາຮອດຂອງພວກເຂົາ ແລະ ຄວາມສະຫວ່າງທີ່ບໍ່ສາມາດປຽບທຽບໄດ້ ບົດສັບນີ້ໄດ້ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ຫວານແຫຼະ ແລະ ຄວາມເມດຕາທີ່ໃຫ້ຊີວິດ ສຳລັບຜູ້ຮ້ອງຂວັນ ແລະ ປະຊາຊົນຂອງລາວຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.
Sukta 4.44
ບົດສະເດັດສັນຍານຂອງອັສວິນສັ້ນໆນີ້ ແຕ່ງຂຶ້ນໂດຍທ່ານວາມາເທວະ ຮຽກຮ້ອງຕ່ານມ້າຝາກຄູ່ໃຫ້ມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວ ໂດຍລົດສີທອງທີ່ແລ່ນໄວກວ້າງຂວາງ, ເຊິ່ງເອີ້ນວ່າ "ບ່ອນພົບພອນຂອງຮົ່ງແສງ", ແລະ ໃຫ້ມາຮ່ວມພິທີບູຊາຍັງສະເດັດ. ນັກກະວີອັນທະຍາດຂໍໃຫ້ທ່ານດື່ມໂສມະທີ່ມີລົດຊາດຫວານເຫມືອນນໍ້າຜຶ້ງ, ປະທານຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ພະລັງຊີວິດໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ, ແລະ ປົກປ້ອງຜູ້ຂັບຮ້ອງດ້ວຍຄວາມເมັດຍິນດີຂອງທ່ານ ບ່ອນໃດກໍ່ຕາມທີ່ທ່ານທັງສອງປາກົດພະພົບຮ່ວມກັນ.
Sukta 4.45
ຄຳສັດຖະຍານີ້ສັນລະຍາພະອັສວິນ ເປັນເທບະບາດຝາກຜູ້ເປັນຄູ່ ຜູ້ສະຫວ່າງສະຫວັດ ແລະ ມາໄວທັນທີ ລົດສະເດັດຂອງທັງສອງຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນດັ່ງລັສະເດັດຕອນອາລຸນ ແລະ ຮອດພິທີຄັ້ນສົມາໂດຍບໍ່ຊັກຊ້າ ຜ່ານພາບທີ່ສົດຊື່ນ ເຊັ່ນ: ມ້າຄູ່ ຫງູນທີ່ມີປີກທອງ ແລະ ຝູງຜຶ້ງ ຄຳສັດຖະຍານີ້ເຊື້ອເຊີນທັງສອງສູ່ພິທີບູຊາ ສັນລະຍາຄວາມປາກົດຂອງທັງສອງ ທີ່ນຳມາເຊິ່ງຊີວິດ ການປິ່ນປົດ ແລະ ຄວາມສຸກ ຈຸດປະສົງຂອງຜູ້ປະພັນຄຳສັດຖະຍາ ຄື ເພື່ອໃຫ້ທັງສອງມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວ ແລະ ປະທານຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອອັນດີງາມໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ ແລະ ພິທີນີ້
Sukta 4.46
ຄຳສັງການນີ້ເປັນຄຳອັດຖິສັດທານຮຽກຮ້ອງວາຍູ, ມັກພ້ອມກັບອິນທຣະ, ໃຫ້ມາໄວໆຫາໂສມະທີ່ຫີບອັດແລ້ວ ແລະ ດື່ມກ່ອນ. ມັນສັນລະເສີງລົດສະຫວ່າງສະຫງ່າຂອງພວກເຂົາ ແລະ ອວຍຂໍໃຫ້ການມາຮອດຂອງພວກເຂົາເຮັດໃຫ້ພິທີບູຊາເລີ່ມຂຶ້ນ, ນຳມາຊຶ່ງການປົດປ່ອຍ ແລະ ການຮັບຊົມຄວາມສຸກຂອງໂສມະໂດຍບໍ່ມີການຂັດຂ້ອງ.
Sukta 4.47
ບົດສັນຍາສັ້ນໆນີ້ແມ່ນການເຊື້ອເຊີນສົມຢ່າງຮີບດ່ວນຫາວາຍູ, ພະຍົນທີ່ໄວວາແລະສະຫວ່າງສະຫວ່າງ, ໃຫ້ມາພ້ອມກັບມ້ານິຍຸດຂອງພະອົງເພື່ອດື່ມສ່ວນທໍາອິດຂອງສົມ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຂະຫຍາຍເປັນການເຊື້ອເຊີນຮ່ວມຂອງອິນທະ-ວາຍູໃຫ້ມາເທິງລົດສູນດຽວ, ນໍາເອົາການປ້ອງກັນແລະກໍາລັງ, ແລະປະທານພະລັງທີ່ປາດຖະຫນາຂອງພວກເຂົາໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການຢ່າງແຫນ້ນແຟ້ນ.
Sukta 4.48
ບົດສັກສາດສັ້ນໆນີ້ເຊື້ນເຊີນວາຍູ, ລົມທີ່ໄວວາ, ໃຫ້ມາສູ່ພິທີບີບໂຊມ, ໂດຍຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພຣະອົງມາດ້ວຍລົດທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັດເພື່ອດື່ມໂຊມທີ່ບີບໃໝ່. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການຈັດຕັ້ງພິທີທີ່ເໝາະສົມກັບການມາຮອດຂອງພະລັງຊີວິດຈາກສະຫວັນ, ຂໍໃຫ້ວາຍູນໍາຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີທີ່ກວ້າງຂວາງ ມາສູ່ຜູ້ບູຊາ.
Sukta 4.49
ບົດສະເດັດສັ້ນນີ້ເຊື້ອເຊີນຄູ່ພະອຳນາດອິນທະ ແລະ ພຣະພຣະປະຕິ ໃຫ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາ ແລະ ໂສມະທີ່ຖວາຍ ແລະ ໃຫ້ພໍໃຈກັບຄຳສັກສະຫວັດດີ ແລະ ຄວາມປິຕິຍິນດີຂອງຜູ້ບູຊາ. ມັນຂໍໃຫ້ຄູ່ພະອົງສະຖິຕັນຢູ່ໃນເຮືອນຂອງຜູ້ຖວາຍ ແລະ ປະທານຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອທີ່ລຶກລ້ຽວ, ເຊິ່ງສະແດງອອກຜ່ານມ້າ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ການເຕີບໃຫຍ່ເປັນຮ້ອຍເທົ່າ.
Sukta 4.50
RV 4.50 ເປັນບົດສວານທໍຣິສຕຸບທີ່ສັງເກັດຕໍ່ບຣິຫັສປາຕິ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງຄຳເວົ້າອັນສັກສິສ ແລະ ພະລັງອຳນາດຂອງປະໂຫຍາ, ຜູ້ຖືກອວຍພຣະເປັນຜູ້ປົກປ້ອງ "ພື້ນຖານ" ຂອງຊຸມຊົນ ແລະ ເປັນພະລັງທີ່ເອົາຊະນະການບຸກທວາ ແລະ ສິ່ງກີດຂວາງທີ່ເປັນສັດຕູ. ບົດສວານນີ້ສັນລະເສີມພະລັງອຳນາດທີ່ຊະນະໄດ້ຂອງພຣະອົງ, ອະທິຖານໃຫ້ພຣະອົນປົກປ້ອງຄູນທີ່ເປັນຕົ້ນກຳເນີດຂອງຄວາມສະຫງົບທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຮ່ວມກັບຕໍ່ບຣິຫັສປາຕິ ແລະ ອິນທຣະ ເພື່ອຂໍຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ການຊີ້ນຳທີ່ມີສະຕິປັນຍາຖືກຕ້ອງ, ແລະ ການບັດດາສິ່ງທີ່ເປັນຄວາມທຸກຍາກ.
Sukta 4.51
ຄຳສັບສູດນີ້ສະເດັດຍໍຊົມອຸືາສ (ທິດແຫ່ງເຊົ້າ) ເປັນແສງສະຫວ່າງອຸດົມທີ່ຂຶ້ນມາຈາກຄວາມມືດ ພ້ອມດ້ວຍປັນຍາທີ່ເປັນລະບຽບ, ເປີດ "ເສັ້ນທາງ" ສຳລັບຊີວິດມະນຸດ ແລະ ການກະທຳອັນສັກສິລິນ. ມັນຊົມເຊີຍວ່າ ທິດແຫ່ງເຊົ້າເຫຼົ່ານີ້, ເຖິງແມ່ນຄ້າຍຄືກັນ ແລະ ບໍ່ອາຍຸ, ກໍມາຮອດໃນແຕ່ລະວັນເປັນການເປີດເຜີຍໃໝ່, ແລະ ມັນຈົບລົງດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍຊື່ສຽງ ແລະ ຄວາມສະຖຽຍທີ່ປະທານໃຫ້ໂດຍສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນ ຜ່ານເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການບູຊາຍັດສະວະ.
Sukta 4.52
ຄຳສັດສະເຫວີຍນີ້ສັນລະນາອຸສາ (ທ່າອາດຍາມຕອນເຊົາ) ເປັນບຸດທີ່ສະຫວ່າງຂອງສະຫວັນ ຜູ້ປາກົດຂື້ນປະຫານຜູ້ນະມັດສະການ, ໂອບກອດແລະຂັບໄລ່ນ້ອງສາວຂອງນາງຄືຄືນຄາວຄຳ. ກະວີໄດ້ຂໍໃຫ້ທ່າອາດຍາມຂະຫຍາຍໂລກດ້ວຍລັສະສີຂອງນາງ, ປຸກຄວາມເຄື່ອນໄຫວທີ່ເປັນສິນບົດ, ແລະ ຂັບໄລ່ຄວາມເກັບຊັງ ແລະ ກຳລັງທີ່ແຕກແຍກ, ເພື່ອຜູ້ບູຊາຈະໄດ້ຮັບຜ່ານຄຳສັດສະເຫວີຍທີ່ຈິງ.
Sukta 4.53
ຄຳສັງໄຊນີ້ອວຍຮ້ອນຂານສາວິຕຣ໌ໃນຖານະຜູ້ປຸກຕື່ນ ຜູ້ທີ່ແສງສະຫວ່າງທີ່ກ້າວໜ້າໄປຍົກຜູ້ນະມັດສະການຂຶ້ນສູ່ການປົກປ້ອງ, ລະບຽບທີ່ຖືກຕ້ອງ (ຣຕ), ແລະ ຄວາມຈະແຈ້ວພາຍໃນ. ມັນສັນລະເສີນການປົກຄອງທີ່ບໍ່ສາມາດລະເມີດໄດ້ຂອງກົດເກນຈັກກະວານ, ແຂນທີ່ເປີດອອກຂອງພຣະອົງທີ່ໃຊ້ຄວາມເປັນຢູ່ຂອງສັບຊ້ອນທັງໝົດ, ແລະ ອະທິຖາຂໍໃຫ້ມີການເພີ່ມພູນຂອງທີ່ຢູ່ອາໄສ, ອາຫານ, ລູກຫຼານ, ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີ ຕະຫຼອດວົງຈອນຂອງວັນ, ຄືນ, ແລະ ລະດູການ.
Sukta 4.54
ຄຳສັດຍາສັ້ນນີ້ສັນລະ��ສິກະສະຫວິຕຣ໌ເປັນພະຜູ້ຊົດຊວນຍິ່ງໃຫຍ່ຜູ້ປຸກການນະມັດສະການ, ຈັດສັນພະຄຸນາພອນ, ແລະ ສ້າງຕັ້ງຄວາມດີເລີດທີ່ສຸດໃນຜູ້ນະມັດສະການ. ມັນເນັ້ນເຖິງຂອບເຂດທີ່ບໍ່ສາມາດວັດໄດ້ຂອງການຊົດຊວນທີ່ແທ້ຈິງຂອງສະຫວິຕຣ໌, ຕັ້ງແຕ່ຄວາມກວ້າງຂວາງຂອງໂລກຈົນເຖິງຄວາມສູງຂອງສະຫວັນ, ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍການອວຍພອນຕໍ່ວົງວິທະຍາເທບທີ່ກວ້າງຂຶ້ນເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ສັນຕິພາບຜ່ານການປຸກຄວາມໂຊກດີຂອງສະຫວິຕຣ໌ສາມເທື່ອຕໍ່ມື້.
Sukta 4.55
ຄຳອວຍພອນນີ້ແມ່ນການອອກພຣະວັດທະນາຮ່ວມກັບຕໍ່ພະວາສຸ, ທຍາວາ-ປຶຖິວີ (ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ), ອະທິຕິ, ແລະພະອາທິຕຍະ, ໂດຍສະເພາະພະວະຣຸນແລະພະມິຕຣະ, ເພື່ອປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະການແລະຂະຫຍາຍ "ວະຣິວັດ" (ພື້ນທີ່ເສລີ, ຄວາມສະຫງົບສຸກທີ່ບໍ່ມີອຸປະສັກ) ພາຍໃນພິທີບູຊາ. ມັນເລີ່ມຈາກຄຳຖາມຮີບດ່ວນກ່ຽວກັບການປົກປ້ອງທີ່ແທ້ຈິງຈາກກຳລັງຂອງມະນຸດທີ່ກົດຂີ່ຂົ່ມເຫື່ອ, ໄປສູ່ວິໄສທາງຈັກກະວານຂອງກຳລັງໂລກທີ່ໄຫຼໄປສູ່ເປົ້າໝາຍຂອງພວກມັນ, ແລະສິ້ນສຸດດ້ວຍການອວຍພອນຢ່າງກະທັດຮັດຕໍ່ເຫຼົ່າພະເຈົ້າຜູ້ເມດຕາເພື່ອນຳມາເຊິ່ງຄວາມອຸດົມສົມບູນ.
Sukta 4.56
ບົດສະຫຼອງນີ້ສັນລະຍະສັບທິຍາວາປຶຕິວີ (ສະຫວັນແລະປະຖົມ) ເປັນບຸພະພອນບູຮານທີ່ກວ້າງໃຫຍ່, ເປັນບຸພະພອນທີ່ຂະຫຍາຍອະວະກາດ, ຮັກສາລະບຽບຂອງຈັກວາລີ, ແລະເຮັດໃຫ້ການບູຊາສ່ອນໄສ. ວາມາເທວະຂໍໃຫ້ພວກເຂົາສະຫວ່າງສະຫວ່າງດ້ວຍບົດສະຫຼອງທີ່ບໍລິສຸດ, ໃຫ້ປົກປ້ອງຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ແລະໃຫ້ນັ່ງຢູ່ອ້ອມຮອງພິທີຍັກຊະນະ ເພື່ອຜູ້ນະມັດສະການຈະຢູ່ໃນເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງຢ່າງຫມັ້ນຄົງ.
Sukta 4.57
ຄຳອວຍພອນນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານກ່ຽວກັບການກະສິກຳ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງຈັກວານຕໍ່ພະເຈົ້າຂອງທົ່ງນາ ຫຼື ພະເຂສະຕະຍະປະຕິ ໂດຍອະທິຖານຂໍຊັດຊາຍໃນການປູກຝັງ, ໃຫ້ສັດລ້ຽງ ແລະ ມ້າເຕີບໃຫຍ່ຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ໃຫ້ອາຫານການກິນເພີ່ມພູມຂຶ້ນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ມັນຂະຫຍາຍເປັນການອວຍພອນເຖິງພະສຸນາສີລາ ຄື ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ເປັນສິດ ແລະ ພະລັງຂອງການໄຖນາ, ແລະ ເອີ້ນຝົນຂອງພະປາຈັນຍະໃຫ້ຕົກລົງມາເພື່ອເຮັດໃຫ້ແຜ່ນດິນຫວານ, ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ເປັນສັນຍາລະກຳຕໍ່ການເຮັດວຽກຂອງມະນຸດ ແລະ ການພັດທະນາທາງຈິດໃຈ.
Sukta 4.58
RV 4.58 ເປັນຄຳສັງລະລັບອັນລຶກລັບກ່ຽວກັບກະຮິ (ເນີຍຈືດທີ່ຜ່ານການຈືງແຈ້ວ) ໃນຖານະເປັນສາດສະໝື່ອງຂອງໂສມະ: ຄືເກືອນ້ຳຜຶ້ງທີ່ລຸກຂຶ້ນມາຈາກມະຫາສະໝຸດຈັກກະວານ ແລະ ກາຍເປັນ "ຄວາມອະມະຕະຍະ" ໂດຍຜ່ານການຄົ້ນບີບອັນລະອຽດ ແລະ ການຊຳລະພາຍໃນ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການບູຊາຍັງຄະດີກັບອັນຕະພາຄະຕິສົດທີ່ເຊື່ອງໄວ້ - ກະຮິເປັນລີ້ວຂອງທ້ອາສວະ ແລະ ສະຫຼັກຂອງອະມະຕະ - ເຮັດໃຫ້ການຖວາຍພາຍນອກສະທ້ອນການໄຫຼວຽນຂອງຈິດສຳນຶກທີ່ຈື່ຈົດແຈ້ວພາຍໃນ.
Mandalas 2–7 are “Family Books” because their hymns are largely preserved under particular seer lineages. Mandala 4 is chiefly attributed to Vāmadeva of the Gautama family, giving it a relatively unified style and theological voice.
Mandala 4 centers on Indra’s heroic power and Agni’s priestly mediation, framed by soma ritual performance. It also stands out for lyrical nature description and reflective language about dhī (inspired insight) and ṛta (cosmic order), including hymns that feel personally visionary.
The Ṛbhus are divine craftsmen associated with renewal, perfected form, and the multiplication of prosperity. In Mandala 4 they exemplify how welcoming skilled, divine agency into the soma sacrifice is believed to restore and enhance life, wealth, and ritual success.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
