Mandala 2
मण्डल 2
The Family Book of Gritsamada
ຣິກເວດະ ມັນດາລາ ໒ ເປັນປຶ້ມຕະກູນຂອງສາຍພັນຄຶສະມາທ, ນຳສະເໜີໂລກພິທີກຳທີ່ຈັດລະບຽບຢ່າງແໜ້ນແຟ້ນ ເຊິ່ງຄຳເວົ້າທີ່ມີກຸສົນ (ວາຈ) ສອດຄ່ອງກັບ ຕະ ເພື່ອ "ເປີດເສັ້ນທາງ" ໃຫ້ແກ່ທ່ານແລະຜູ້ອຸປະຖໍ້າ. ອັຄະນີ ຍືນຍົງເປັນຜູ້ການທຳອັນເປັນຫົວຫນ້າ, ໃນຂະນະທີ່ກຳລັງຊະນະຂອງ ອິນທະ ແລະ ການສະໜັບສະໜູນຂອງພະຍຸຂອງ ມາຣຸດ ຮັບປະກັນຄວາມຮັ່ງມີ, ການປ້ອງກັນ, ແລະຄວາມສະຫງົບທີ່ຖືກຕ້ອງຜ່ານການບູຊາຍັກສະຫວັດ. ມັນດາລານີ້ມີຊື່ສຽງເປັນພິເສດໃນບົດສະຫຼອງພະຣຸທະ, ເຊິ່ງພະນາມພະຍາຍະທີ່ດຸດຮ້າຍຖືກເຂົ້າຫາດ້ວຍຄວາມເຄົາລະບາບັນຈຸງກັນ, ອະທິຖານໃຫ້ປ່ຽນກຸສົນອອກ ແລະ ປ່ອຍການປິ່ນປົດ. ໃນ ໔໓ ສູຕະ, ສີສັນຫຼັກແມ່ນວ່າ ຍັກພິທີທີ່ຈັດລະບຽບຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ການເວົ້າຈາກໃຈຈິງຮ່ວມກັນນຳພາກຳລັງສະໜອງຈາກທ່ານສູ່ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ຄວາມປອດໄພ. ປຶ້ມຕະກູນ (໒, ໗) ຖືກລະບຸວ່າມາຈາກປະເພນີຍະປະສົມຂອງສາຍພັນຄຶສະມາທ, ເນັ້ນຄຳເວົ້າທີ່ມີກຸສົນ (ວາຈ) ທີ່ສອດຄ່ອງກັບ ຕະ ເປັນພະລັງທີ່ເປີດເສັ້ນທາງ, ມີເນື້ອໃນກ່ຽວກັບພະຣຸທະຢ່າງໂດດເດັ່ນ: ການອອກວ່າດ້ວຍຄວາມຈຳກັດຄວບຄູ່ກັບຄຳຂໍການປິ່ນປົດ ແລະ ການປ້ອງກັນ, ຄວາມຊັດເຈນຂອງພິທີກຳ: ການບູຊາຖືກສະແດງເປັນຊ່ອງທາງຫຼັກຂອງ 'ການກະຕຸ້ນ' (ໂຈທະນາ) ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີຈາກທ່ານ, ສະຖາປັດຕະຍະພິທີກຳທີ່ມີອັຄະນີເປັນສູນກາງ ພ້ອມຮູບແບບການທະຫານ-ລາຊະວົງຂອງອິນທະ-ມາຣຸດ ທີ່ສະໜັບສະໜູນການອຸປະຖໍ້າ ແລະ ຊັດຊາຍ.
Suktas in Mandala 2
Sukta 1
Sukta 2.1
RV 2.1 ສະເດັດອັຄນີເປັນໄຟທີ່ເກີດຈາກທຸກສິ່ງ, ບໍລິສຸດສະເຫມີ, ທີ່ລຸກຂຶ້ນຈາກຄວາມສະຫວ່າງຂອງສະຫວັນ, ຈາກນໍ້າ, ຫີນ, ໄມ້, ແລະ ພືດພັນ, ແລະ ທີ່ຖືກຈຸດໄຟໃນເຮືອນຂອງມະນຸດ ແລະ ໃນຫົວໃຈ. ບົດສະຫຼອງນີ້ສະເຫຼອງຮູບແບບຄວາມສໍາພັນຫຼາຍຢ່າງຂອງອັຄນີ, ເປັນພໍ່, ເປັນອ້າຍ, ເປັນລູກ, ແລະ ເປັນໝູ່, ໃນຂະນະທີ່ຂໍໃຫ້ພຣະອົງນໍາພາຜູ້ນັບຖື ແລະ ຜູ້ອຸປະຖໍາໄປສູ່ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄໍາເວົ້າທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນທີ່ປະຊຸມ.
Sukta 2
Sukta 2.2
ຄຳສັບນີ້ອວຍຍົກອາຄະນີເປັນຊາຕາເວທັດ, ຂໍໃຫ້ພະອົງຈົ່ງເພີ່ມພູນຂຶ້ນດ້ວຍຍັຊຍະ ແລະ ສັນລະເຊີຍດ້ວຍການຖວາຍ, ຮ່າງກາຍ, ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ປາດຕົມ. ມັນພັນຮູບອາຄະນິເປັນໂຮຕາທີ່ສະຫວ່າງ, ຜູ້ເປີດປະຕູແຫ່ງກຳລັງ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ປ່ຽນສະຫວັນ ແລະ ໂລກໃຫ້ເປັນຜູ້ສະໜັບສະໜູນ, ແລະ ນຳພາທັງຜູ້ອຸປະຖຳ ແລະ ຜູ້ຮ້ອງຮອງໄປສູ່ຄວາມດີທີ່ຍິ່ງກວ່າ ແລະ ຄວາມກວ້າງຂວາງ.
Sukta 3
Sukta 2.3
ຄຳສັດຖານນີ້ສະເດັດຕັ້ງອັຄນີເປັນຮິຕາທີ່ຖືກຈຸດໄຟ, ປະທັບເທິງໂລກ, ຜູ້ພົບພໍ້ທຸກໂລກ ແລະ ນຳພາເທບະທັດມາສູ່ພິທີບູຊາ. ມັນສັນລະເສີນປັນຍາທີ່ບໍລິສຸດ, ສ່ອງແສງ ແລະ ບົດບາດຂອງພຣະອົງໃນການເປັນຜູ້ອັດຖິບູຊາ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນເນີຍ, ເພື່ອໃຫ້ພິທີບູຊາສຳເລັດຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ເປັນສິດຕິຜົນແກ່ຜູ້ບູຊາ.
Sukta 4
Sukta 2.4
ຄຳສອນນີ້ອັນເຊີນອັກນີ ຊາຕາເວທັດ ເປັນແຂກຜູ້ສະຫວ່າງງາມຂອງຕົວເຜົ່າ, ສະຖາປະຕິການເພື່ອເປັນມິຕຣະ ທີ່ໝັ້ນຄົງ, ເຊື່ອຖ້າໄດ້, ເໝາະສົມທີ່ຈະປະທັບຢູ່ໃນມະນຸດເປັນຜູ້ທຳສັນທະທາດຈາກພຣະເຈົ້າ. ມັນສັນລະເສີນຄວາມສະຫວ່າງງາມຫຼາຍສີຂອງອັກນີ ແລະ ຄວາມຂັດຂ້ອງຂອງການຟື້ນຟູຄວາມໜຸ່ມ, ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍຄຳອະທິຖານວ່າຜ່ານທາງອັກນີ ຄຣິດສະມາທາດ ຈະຍົກສູງເໜືອຂອບເຂດ ແລະ ໄດ້ຮັບຄວາມເຂັ້ມແຂ็ງຂອງວີລະບຸດ, ການປົກປ້ອງ, ແລະ ການເພີ່ມພູມຊີວິດ.
Sukta 5
Sukta 2.5
ຄຳສົດທີ່ສັນລະເສີນອັກນິໃນຕຳແໜ່ງປະກອບພິທີເປັນໂຮຕາ ແລະ ອຳນາດພິທີທີ່ປະສານງານຢູ່ອ້ອມຂ້າງພະອົງ, ຂໍໃຫ້ການບູຊາຖືກປະຕິບັດຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ເປັນຜົນ. ອັກນິຖືກອວຍພາເປັນຜູ້ນຳທີ່ມີສຳນຶກ ຜູ້ນຳທາງຂອງສາຍຍາດພໍ່ບ້ານ ແລະ ເປັນຜູ້ເກັບກຳຂອງຖວາຍ, ຈັດລຽງພິທີ, ແລະ ປະທານ "ຄວາມຮັ່ງມີອັນສູງສົ່ງ" ຜ່ານການຈັດລຽງທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ຄວາມຊຳນານໃນການບູຊາ.
Sukta 6
Sukta 2.6
ຄຳສັງກິດກາຍາຕຣີຂອງກຣິດສະມາດນີ້ອັດທານະອັກນີເປັນປະຊາທິບັນຍະເທວະທີ່ໃກ້ຊິດ ແລະ ສະໝິຕິກະສົມທີ່ເຂົ້າເຖິງຜ່ານການຈຸ່ມໄຟ ການອະທິຖານ ແລະ ການປະຕິບັດພິທີບູຊາຢ່າງເປັນລະບຽບ. ອັກນີຖືກອັດທານະໃຫ້ຟັງຄຳເວລາຂອງຮິຕະ ຮັບເອົາບູຊາ ແລະ ປະທານຝົນຟ້າທາງສະຫວັນ ພະລັງຊະນະ ແລະ ອາຫານຫຼາຍທົດ. ຄຳສັງກິດສິ້ນສຸດດ້ວຍການເຊື້ອເຊີນອັກນີຜູ້ຮູ້ທຸກ ຜູ້ມີສະຕິ ໃຫ້ມາ ປະຕິບັດພິທີຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ນັ່ງຢູ່ເທິງບາຮິດ.
Sukta 7
Sukta 2.7
ຄຳອວຍພະຄາຍາຕຣີສັ້ນໆນີ້ອວຍຮົນອັຄນິເປັນໄຟຂອງຊາວພາຣາຕະເອງ, ຜູ້ທີ່ຫນຸ່ມທີ່ສຸດແຕ່ເປັນຜູ້ນໍາ, ຂໍໃຫ້ພະອົງນໍາເອົາຄວາມອຸດົມສົດໃສ ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ປາດຖະຫນົນຫຼາຍມາ. ມັນສັນລະເສີນຄວາມບໍລິສຸດ ແລະ ການເຜົາຜ່ານອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງອັຄນິ, ເນັ້ນວ່າພະອົງຖືກເສີມຂະຫຍາຍດ້ວຍການບູຊາເນີຍທາດ ແລະ ເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນໂຮຕາໂບຮານ ຜູ້ທີ່ຄັດເລືອກ ຜູ້ນໍາພາພິທີການໃຫ້ສຳເລັດ.
Sukta 8
Sukta 2.8
ບົດສວນສັ້ນໆນີ້ຖືກສະແດງເຖິງອັກນີ ຊົມເຊີຍການເຊື່ອມຕົວແລະລົດຂອງພຣະອົງທີ່ວ່ອງໄວ - ຄືພະລັງອຳນາດໃນການມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວ ແລະ ການປະຕິບັດຢ່າງມີປະສິດທິຜົນໃນພິທີບູຊາ - ແລະ ສັນລະເສີນຄວາມສະຫວ່າງສະຫຄ່າງຂອງພຣະອົງທີ່ຄ້າຍຄືສະຫວັນ ເຊິ່ງເປັນສະຫວັນທີ່ບໍ່ສາມາດທຳລາຍໄດ້ ໂອບກອງຜູ້ນະມັດສະກູນ. ມັນຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຮ່ວມກັນເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ໄຊຊະນະໃນການຂັດຂ້າຜ່ານການຊ່ວຍເຫຼືອຮ່ວມກັນຂອງອັກນີ ພ້ອມກັບອິນທຣະ, ໂສມະ ແລະ ເທວະອື່ນໆ.
Sukta 9
Sukta 2.9
ບົດສາລະນີກອນຕຣິສຕຸບຫົກຂໍ້ນີ້ສະຖາປະນາອັກນິເປັນໂຮຕຣຜູ້ຮູ້ຈັກ ຜູ້ເອົາບັນລັງຂອງຕົນໃນທີ່ປະຕິບັດພິທີການ ແລະ ສ້າງຕັ້ງຕົນເອງພາຍໃນຜູ້ນະມັດສະການ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ພະອົງຟັງຂໍ້ຖວາຍ, ຢັ້ງຢືນຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ເປັນຜູ້ຖວາຍທີ່ດີທີ່ສຸດ ຜູ້ນໍາພາພິທີການ, ປ້ອງກັນຈາກອັນຕະລາຍ, ແລະ ປະທານທັງພະລັງຊີວິດທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັດ ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີ.
Sukta 10
Sukta 2.10
ບົດສັນຍານສັ້ນໆແຫ່ງນີ້ ເປັນການສວາດຕໍ່ອັກນິ ເຊິ່ງສັນລະເສີນພຣະອົງເປັນຜູ້ທີ່ມາກ່ອນ ແລະ ເປັນປະດັບພໍ່ໃນພິທີບູຊາ, ຖືກຈຸດຂຶ້ນທີ່ບ່ອນນັ່ງສັກສິລະຂອງອິລາ ແລະ ສ່ອງແສງດ້ວຍຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ປັນຍາທີ່ຊັດເຈນ. ມັນເນັ້ນຄວາມກວ້າງຂວາງທາງຈັກກະວານຂອງອັກນິ, ຄອບຄອງໂລກຕ່າງໆ, ໃນຂະນະທີ່ສະແດງພຣະອົງເປັນຜູ້ຊຳຮາດ ທີ່ຖືກຂັດໃຫ້ແຈ້ງ ແລະ ຊົດເຊີຍດ້ວຍເນີຍ. ນັກກະວີສະຫຼຸບດ້ວຍການຂໍສ່ວນແບ່ງຂອງຂອງຖວາຍຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ເຊື້ອເຊີນອັກນິເປັນທູວຕາມແບບຂອງມະນຸ, ຖືກເອີ້ນດ້ວຍບ່ວງຂອງວາຈາ ເພື່ອຄວາມຫວານ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ.
Sukta 11
Sukta 2.11
ຄຳສັດຖະການອິນທຣະນີ້ ໂດຍກຣິຕສາມັທ ເຊີນພະເຈົ້າໃຫ້ສະເໝີພາສາຂອງກະວີ ມາສູ່ພິທີບູຊາ ແລະ ດື່ມໂສມະທີ່ເພີ່ມພະລັງຂອງພະອົງ. ມັນສັນລະເສີນອິນທຣະເປັນວີລະບຸດຜູ້ໃຫ້ ແລະ ຜູ້ປົກປ້ອງ ຂໍຄວາມຮັ່ງມີ, ຊັຍຊະນະ ແລະ ໂຊກສ່ວນທີ່ບໍ່ໄໝ້ໄຫມ້ ເພື່ອຜູ້ນະບວດຈະໄດ້ກ່າວ "ສິ່ງທີ່ກວ້າງຂວາງ" ໃນສະພາ ພ້ອມລູກຫຼານເຂັ້ມແຂງ ແລະ ພັນທະມິດ.
Sukta 12
Sukta 2.12
RV 2.12 ແມ່ນຄຳສັນລະເສີມທີ່ມີພະລັງຕໍ່ອິນທະ ທີ່ກຳນົດຕົວຕົນວ່າເປັນພະລັງສຳຄັນເບື້ອງຫຼັງຄວາມສະຖຽນຂອງການສ້າງ, ຊັນຊາຍໃນການຂັດກັນ, ແລະ ການໄດ້ຮັບຄວາມຮັ່ງມີແລະພະລັງ. ມັນລະນຶກເຖິງຄວາມເດັ່ນໃນປັດຈຸບັນຂອງອິນທະ - ເຮັດໃຫ້ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໄຫວ້ວາງ - ແລະ ນຳສະເໜີພະອົງເປັນພະເຈົ້າທີ່ທຸກຝ່າຍອວຍວອນໃນການຕໍ່ສູ້, ໃນຂະນະທີ່ຢັ້ງຢືນຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ໝັ້ນຄົງຂອງພະອົງຕໍ່ຜູ້ອັດໂຊມາແລະຜູ້ບູຊາ.
Sukta 13
Sukta 2.13
RV 2.13 ເປັນບົດສວດມນຕຣິສຕຸບຂອງຄຣິຕສາມທາທີ່ສັນລະເສີນອິນທຣະເປັນຜູ້ຮັກສາຣຕະ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກວາລ) ຜູ້ຂະຫຍາຍໂລກ, ປົດປ່ອຍພະລັງແຫ່ງຊີວິດ, ແລະ ສະແດງຄວາມສະຫວ່າງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງສະຫວັນ. ບົດສວດນີ້ເຊື່ອມຕໍ່ພະລັງຂອງອິນທຣະກັບພະລັງສ້າງທີ່ສະແດງຜ່ານນ້ຳ, ລະດູການ, ແລະ ອຳລະທຳອິດຄືສົມະລົດ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມໃຈກວ້າງທີ່ເປັນລະບຽບ, ຊື່ສຽງ, ແລະ ຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງວີລະບຸລຸດໃນພິທີກຳຮ່ວມກັນ.
Sukta 14
Sukta 2.14
ຄຳສັດຊໍານີ້ແມ່ນການອວຍພຣະສົມາເພື່ອອິນທຣະ, ໂອ້ຮ້ອນພຣະອັດວາຣຍູພຣະໃຫ້ນໍາເອົາແລະຕັດພຣະສົມາທີ່ເຮັດໃຫ້ຊົມຊື່ນຊື້ນບັນຍັດ, ທີ່ພຣະຍັກຊົມຊື່ນ. ມັນສັນລະເສີນຊັດເຈນຂອງອິນທຣະ ແລະ ການປົກປ້ອງວິລະຊົນຜູ້ເປັນພັນທະມິດ, ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນມາອວຍຂໍໃນຕອນທ້າຍເພື່ອຄວາມຮັ່ງມີຢ່າງຫຼວງຫຼາດ, ທີ່ນໍາມາເຊິ່ງຊື່ສຽງ ແລະ ພະລັງແຮງໃຫ້ແກ່ຜູ້ນັບຖືໃນການຊຸມນຸມສາທາລະນະ.
Sukta 15
Sukta 2.15
ຄຳສົງຄະນີນີ້ປະກາດ "ການກະທຳທີ່ແທ້ຈິງຂອງຜູ້ສັກສິວິນທອນ": ຫຼັງຈາກດື່ມໂສມະລົດ ພຣະອົງກຳຈັດງູທີ່ຂັດຂວາງ ແລະ ປ່ອຍປັດຈະຍານຳເລີຊີວິດທີ່ຖືກກັກຂັງ ໄດ້ແກ່ ນ້ຳ, ແສງສະຫວ່າງ, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຊະນະ. ນີ້ເປັນທັງການສັນລະຊາ ແລະ ການອວຍຍານ, ວອນຂໍອິນທອນຊ້ຳການກະທຳເຫຼົ່ານີ້ເພື່ອຜູ້ບູຊາ, ປະທານການປ້ອງກັນ, ຊັບສົມບັດ, ແລະ ພະລັງວິລະຊົນໃນສະພາ.
Sukta 16
Sukta 2.16
RV 2.16 ແມ່ນບົດສັນຊາດ Triṣṭubh ເຈັດບົດ ໃນນັ້ນ Gṛtsamada ສະເໜີການສັນລະເສີນທີ່ຖືກຕ້ອງຢ່າງລະມັດລະວັງ ເຊັ່ນດັ່ງການຖວາຍບູຊາໃຫ້ແກ່ໄຟທີ່ຈຸດໄຟ ເຊື້ອເຊີນອິນທຣະ ຜູ້ເປັນບູຮານແຕ່ຍັງຜາວຫນຸ່ມຕະຫລອດ ໃຫ້ມາຍັງບ່ອນຄົ້ນບິດໂສມະ. ບົດສັນຊາດນີ້ສັນລະເສີນອິນທຣະເປັນຍັງຜູ້ກ້າຫານ ຜູ້ຮັບເອົາຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງປວງຊົນ ແລະ ຖືກວອນໃຫ້ດື່ມໂສມະດ້ວຍພະລັງທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັນ ເພື່ອທີ່ພະອົງຈະປະທານຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ການປ້ອງກັນໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 17
Sukta 2.17
ບົດສັນລະຍຸດປະເພດຕຣິສຕຸບສັ້ນໆນີ້ ທີ່ສັນລະລຶກຕໍ່ອິນທະ ຍ້ອນຍໍອຳນາດອຳນາດທີ່ກ້າວຂະຫຍາຍຄອບຄຸມທຸກໂລກ ແລະ ພະລັງຊະນະທີ່ສ້າງຄວາມສະຫວ່າງ ແລະ ຄວາມສະຫງົບໃນຈັກກະວານ. ການກະທຳຂອງອິນທະຖືກພາຍໃນພະລັງໄຟທີ່ຂະຫຍາຍທັງສອງອານາຈັກ ແລະ ຊຸນເຍືອດຄວາມມືດທີ່ຂາດອອກ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ ກະວີໄດ້ຂໍວາຊະ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ທາກຊິນາທີ່ອຸດົມສົມບູນໃຫ້ແກ່ຜູ້ຮ້ອຍເພງ.
Sukta 18
Sukta 2.18
ຄຳສັດຖະກຳນີ້ອັດທິບາດອິນທະຣະ ເຊິ່ງເອີ້ນຍົນລາດໃໝ່ທີ່ປະກອບດ້ວຍສ່ວນຕ່າງໆທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍສັນຍະລັກ ເຊັ່ນ: ແອວຫຼາຍອັນ, ສາຍບັງຄັບ, ແລະ ໄຖກະລຸນາ, ຂໍໃຫ້ຍົນລາດນັ້ນໄວວຽກຂຶ້ນດ້ວຍການຖວາຍຂອງກະວີແລະຄວາມຄິດທີ່ປາດຖະຫນາ. ອິນທະຣະຖືກເຊື້ອເຊີນຢ່າງຮີບດ່ວນ ໃຫ້ມາໃນຈຳນວນແລະພະລັງທີ່ເพิ�ດຂຶ້ນ ເພື່ອດື່ມໂສມະລະສະພາ, ເຊິ່ງການມາຮອດຂອງພະອົງຈະນຳມາເຊິ່ງຊັດຊາຍ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ສ່ວນທີ່ຖືກຕ້ອງສຳລັບຜູ້ບູຊາ. ໃນຕອນທ້າຍ ຫັນໄປສູ່ທາກສິນາ (ຂອງຂວັນຕອບແທນປູຊາ) ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງຊຸມຊົນ: ເຮັດໃຫ້ຄວາມໃຈກວ້າງທາງໃຈບຸລຸດ, ຄຳເວົ້າຈະ "ກວ້າງຂວາງ" ໃນທີ່ປະຊຸມ, ແລະ ປະຊາຊົນຈະມີລູກຫຼານທີ່ເປັນວີລະບຸລຸດ.
Sukta 19
Sukta 2.19
ບົດສະຫຼອງນີ້ສັນລະເສີນອິນທະ ເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ມີພະລັງຈາກໂສມະ ຜູ້ສະຖິຕິພະອາສນຂອງພະອົງໃນສະຫວັນຊັ້ນສູງ ຕອບສະເຫນີຜູ້ບູຊາ ແລະ ນໍາມາເຊິ່ງແສງສະຫວ່າງ ຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ໄຊຊະນະ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການສັນລະເສີນທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການຄົ້ນເອົາໂສມະກັບຂອງການປະທານທີ່ເປັນຮູບທາງຈາກອິນທະ ເຊິ່ງແສງສະຫວ່າງດັ່ງດວງຕາເວັນ ຄວາມຮັ່ງມີທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ ແລະ ພາກສ່ວນທີ່ບໍ່ຫຼຸດລົດສໍາລັບຜູ້ຮ້ອງຮັບ. ຄໍາອະທິຖານປິດທ້າຍຂໍໃຫ້ທັກສິນາທີ່ເປັນຜູ້ໃຈກວ້າງຖືກນໍາອອກມາສໍາລັບຊຸມຊົນຂອງປະຖົມພາບ ເພື່ອໃຫ້ພວກເຂົາສາມາດກ່າວຄໍາສັກສູງສົ່ງໃນທີ່ປະຊຸມ ພ້ອມທັງເຊື້ອຊາດທີ່ເຂັ້ມແຂງ ແລະ ພະລັງຂອງວິລະຊົນ.
Sukta 20
Sukta 2.20
RV 2.20 ເປັນບົດສັນລະເສີນຕໍ່ອິນທຣ ໃນສັບຕະຍານທຣິສຕຸບ ເຊິ່ງກະວີໄດ້ມອບກຳລັງອັນປາດລົດຂອງຕົນປຽບດັ່ງລົດສາລີທີ່ຜູກດີ ໂດຍຂໍການປ້ອງກັນ, ຊັນຊະນະ ແລະ ບຸນລາດອັນອຸດົມຈາກອິນທຣ. ບົດນີ້ລະນຶກເຖິງວີລະກຳອັນເກົ່າແກ່ຂອງອິນທຣ ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບອັງຄິຣັສ, ຄືການເປີດເສັ້ນທາງ, ການທຳລາຍກ້ອນຫີນ ແລະ ປ້ອງຫັນຍາດ, ແລະ ການປ່ອຍແສງສະຫວ່າງ, ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນມາຂໍສິ່ງສະເຫວີຍທາງພິທີ: ຂໍໃຫ້ທັກສິນາອັນອຸດົມຖືກບີບອອກມາເພື່ອຜູ້ຮ້ອງສັນລະເສີນ ແລະ ໃຫ້ສະມາຄົມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງດ້ວຍລູກຫຼານຜູ້ກ້າວີລະບຸດ ແລະ ສຽງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນວິທັຖ.
Sukta 21
Sukta 2.21
ບົດສະເຫວັນສັ້ນໆນີ້ອຸທິດຖາມພະອິນທຣະ ເປັນການເຊື້ອເຊີນໃຫ້ນໍາເອົາສົມະສຸດມາສູ່ພະເຈົ້າຜູ້ຊະນະທຸກສິ່ງ ຜູ້ຊະນະໃນທຸກສະໜາມແຫ່ງຊັຊຊະນາ ຄື: ຄວາມຮັ່ງມີ, ສະຫວັນ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ປສູສັດ, ແລະ ນໍ້າທັງຫຼາຍ. ມັນສັນລະເສີນພະອິນທຣະວ່າເປັນຜູ້ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ ແລະ ມີອໍານາດກວ້າງຂວາງ, ເປັນພະລັງທີ່ເປີດໂລກທີ່ສະຫວ່າງໃຫ້ແກ່ດວັນທັງຫຼາຍ, ແລະ ມັນຈົບລົງດ້ວຍຄໍາອະທິຖານຂໍປັນຍາທີ່ຈະແຈ້ງ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ຄວາມປອດໄພ, ຄໍາເວົ້າທີ່ໄພກະລາສິ້ນ, ແລະ ວັນທີ່ສະຫວ່າງສະຫັກ.
Sukta 22
Sukta 2.22
ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆນີ້ຖືກສະຫຼອງແດ່ອິນທຣະ ເຊິ່ງສະຫຼອງພະອິນທຣະທີ່ມີພະລັງສູງຂຶ້ນຫຼັງຈາກດື່ມໂສມະທີ່ຖືກຄັ້ນພ້ອມກັບພະວິສະນຸ, ແລະ ມັນຖືໂສມະເປັນພະລັງສະຫວັງທີ່ແທ້ຈິງ ທີ່ຕິດຕາມພະອິນທຣະທີ່ແທ້ຈິງຢ່າງສັດຊື່. ມັນສັນລະເສີນພະລັງອຳນາດທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນຂອງພະອິນທຣະ, ຄວາມໃຈກະສັນຕໍ່ຜູ້ນະມັດສະການ, ແລະ ການກະທຳທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແຕ່ບູຮານຂອງພະອົງໃນການປ່ອຍນ້ຳ ແລະ ຟື້ນຟູຊີວິດ ພ້ອມທັງຄວາມເປັນລະບຽບຂອງສະຫວັງ.
Sukta 23
Sukta 2.23
ຄຳສັງເຊີນນີ້ອັນສັງເຊີນພຣະພຣັດສະປຕິ ຫຼື ພຣະພຣະມະນະສະປຕິ ໃຫ້ເປັນຜູ້ຄອງຄຳເວົ້າສັກດິບ ຜູ້ຊີ້ນຳກຸມຊົນພາຍໃນ ແລະ ເປີດທາງໃຫ້ແກ່ຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມດີໃຈ ແລະ ໄຊຊະນະ. ມັນຂໍໃຫ້ພຣະອົງປະທັບໃນບ່ອນນັ່ງພາຍໃນຂອງຜູ້ສັກກາລະບູຊາ, ປ້ອງກັນຈາກກຳລັງທີ່ເປັນປັດຊະຍາ ຫຼື ເວົ້າຄຳບໍ່ດີ, ແລະ ນຳພາຄຳສັງເຊີນນີ້ເອງ ເພື່ອໃຫ້ວົງສະກຸນຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນ ແລະ ເວົ້າຄຳທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນທີ່ປະຊຸມ.
Sukta 24
Sukta 2.24
ຄຳສັບນີ້ອວຍຮ້ອນຂໍຕໍ່ບຣິຫັດປະຕິ/ພຣະຫັດປະຕິເປັນຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງຄຳເວົ້າສັກສິດ ຜູ້ປຸກຄວາມຄິດອັນດີເລີດ ແລະ ເຮັດໃຫ້ຄຳສັບມີຜົນຢູ່ໃນພິທີບູຊາ. ມັນສັນລະເສີນພຣະອົງເປັນຜູ້ນຳທາງທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດໃນການໃຫ້ຄຳປຶກສາ ແລະ ໃນຍາມຂັດແຍ່ງ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງເຮັດໃຫ້ການຖວາຍ ແລະ ຄຳອະທິຖານເລີ່ມຕົ້ນ, ປະທານໄຊຊະນະ ແລະ ຄວາມສົມບູນ, ແລະ ປ້ອງກັນລູກຫຼານ ແລະ ຄວາມສຸກສວາດ. ສຸກຕະເສົານີ້ຈົບລົງດ້ວຍການອອກຂໍວ່າພຣະເຈົ້າຈະ "ນຳພາຄຳສັບທີ່ເວົ້າຢ່າງດີ" ເພື່ອຜູ້ນະມັດສະການຈະໄດ້ເວົ້າຄຳອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໃນທີ່ປະຊຸມ, ພ້ອມດ້ວຍກຳລັງອັນເປັນວິລະຊົນ.
Sukta 25
Sukta 2.25
ຄຳສັນລະເສີມສັ້ນໆ ນີ້ ສັນລະເສີມ ພຣະພຣະຫມັດສະປະຕິ ເປັນຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງຄຳເວົ້າອັນສັກສິລະ ແລະ ຜູ້ຊຳນານໃນພິທີກຳ ຜູ້ທີ່ "ຜູກມັດ" ພະລັງຕ່າງໆ ເຂົ້າດ້ວຍກັນ ເພື່ອການກະທຳທີ່ສຳເລັດ, ໂດຍສະເພາະ ຜ່ານການຈູດໄຟ ແລະ ພະລັງຂັບເຄື່ອນໄປຂ້າງໜ້າ ຂອງ ອັຄະນີ. ມັນພຣະອົງເປັນຜູ້ທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ ຕໍ່ການຕໍ່ຕ້ານທີ່ບໍ່ຊື່ທາງ, ທຳລາຍຂໍ້ຈຳກັດ ແລະ ເປີດບ່ອນພັກຜ່ອນທີ່ປອດໄພ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ໃຫ້ແກ່ຜູ້ສັດທາ. ຂໍ້ຄວາມທີ່ເນັ້ນຊ້ຳ ກ່າວເຖິງຄວາມສາມາດຂອງພຣະອົງ ໃນການຮວບຮວມພັນທະມິດ ແລະ ຄຸນສົມບັດພາຍໃນ ໃຫ້ເປັນທີມທີ່ມີປະສິດທິພາບ ແລະ ເປັນຫນຶ່ງໃນທີມທີ່ໄຊຊະນະ.
Sukta 26
Sukta 2.26
RV 2.26 ເວທີຂານບຣາຮມານັສປາຕິ (ບຣິຮັສປາຕິ) ໃນຖານະອົງຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພະຄຳສັກສິດ ຜູ້ເຮັດໃຫ້ຄຳເວົ້າຊື່ຕົງ, ມີຊັນຊາຍ, ແລະ ມີປະສິດທິຜົນຕໍ່ການກະວິນທີ່ "ບໍ່ມີພະເຈົ້າ" (ບໍ່ເຮັດບູຊາ). ບົດສາລະນີນີ້ສັນລະເສີີຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນ, ການສະໜັບສະໜູນທາງສັງຄົມ, ແລະ ຄວາມເຂັ້ມແຂງພາຍໃນທີ່ມາສູ່ຜູ້ຖວາຍທີ່ມີສັດທາ, ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍການນຳພາຂອງບຣິຮັສປາຕິໃນເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການປົກປ້ອງຢ່າງກວ້າງຂວາງຈາກຄວາມທຸກຍາກ ແລະ ການບາດເຈັບ.
Sukta 27
Sukta 2.27
RV 2.27 ແມ່ນບົດສະຫຼອງແບບຕຣິສຕຸບຂອງກຣິດສະມາດທີ່ອວຍຮົດອາທິຕະຍະເປັນກະສັດບູຮານຜູ້ຮັກສາຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກກະວານ ແລະ ປົກປ້ອງມະນຸດຜູ້ຍ່າງຕາມເສັ້ນທາງຊື່. ມັນຖວາຍສັນລະເສີນ "ຄືກັບເນີຍທີ່ຈະແຈ້ງແລ້ວ" ແລະ ຂໍຄຳຊີ້ນຳ, ຄວາມຫມັ້ນຄົງທາງສິນທຳ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ເສັ້ນທາງທີ່ບໍ່ມີຂໍ້ຕຳນິຈາກເທບະພາບ, ໂດຍສະເພາະມິຕະຣະ, ວະຣຸນະ, ອາຣະຍະມັນ, ພະຄະ, ທັກສະ, ແລະ ອັງສະ. ບົດສະຫຼອງຈົບລົງດ້ວຍຄຳອະທິຖານສ່ວນບຸກຄົນຕໍ່ວະຣຸນະທີ່ຈະບໍ່ຕົກຈາກຄວາມໂປດປານຂອງພະເຈົ້າ ແລະ ຈະເວົ້າ "ຄວາມກວ້າງໃຫຍ່" ດ້ວຍພະລັງໃນທີ່ປະຊຸມ.
Sukta 28
Sukta 2.28
RV 2.28 ແມ່ນຄຳສັດທາະ Triṣṭubh ຂອງ Gṛtsamada ຖວາຍຕໍ່ Varuṇa, ສັນລະຍົດຊົມພະອົງເປັນ ອາທິຕະຍະ ຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ຜູ້ຮັກສາ ṛta (ຄຳສັ່ງຈັກກະວານແລະສິນທຳ). ນັກກະວີຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ຊື່ສຽງທີ່ດີ, ແລະ ການປົດປ່ອຍຈາກຄວາມຢ້ານກົວແລະການກະທຳຜິດ, ອະທິຖານໃຫ້ Varuṇa ປົດປ່ອຍບາບແລະຄວາມທຸກທໍ້າ "ຄືກັບລູກງົວຈາກເຊືອກ," ແລະ ຂໍໃຫ້ຊົງນຳຜູ້ນະມັດສະໄຫມັ້ນຢູ່ໃນເສັ້ນທາງທີ່ດີງາມຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງແລະຄວາມຈິງ.
Sukta 29
Sukta 2.29
ໃນເຈົ້າສັນຍາເຈັດບົດນີ້ ກຣິຕສາມາດາອັນສັນຍາຍັນອາທິຕະຍັນ ໂດຍສະເພາະມິຕຣະແລະວຣຸນະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຣຕະ ຄືຄະຕິສັກສະຫຍາບແລະຄວາມຊອບທໍາ ເພື່ອໃຫ້ຫ່າງໄກຈາກຄວາມຜິດພາຍໃນແລະການຫັນເຫນືອຈາກຄວາມຈິງ ກະວີຂໍຄວາມເມດຕາ ການນໍາພາທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມຫົນທາງກາງຂອງຄວາມຈິງ ແລະການມີສ່ວນຮ່ວມໃນຄວາມຈະເລີນແລະຄໍາເວົ້າຂອງຊຸມຊົນທີ່ກວ້າງຂວາງ ເຊິ່ງຮັກສາດ້ວຍຄວາມເຂັ້ມແຂງພາຍໃນ
Sukta 30
Sukta 2.30
ຄຳສັນລະເສີກອນປະເພດຕຣິສຕຸບນີ້ສັນລະເສີຍານຳ້ (ອາປະຮ໌) ເປັນພະລັງງາມຮຽງທີ່ເປັນສະຫງ່ວຊີວິດ, ເຄື່ອນຍ້າຍທັງວັນທັງຄືນຕາມຣຕະ, ຊົມຊື່ນສະບາຮ໌ທີ່ສ້າງຄວາມສົມບູນຂອງຈັກວາລະຈັກ ແລະ ອິນທຣະທີ່ຂັດຂວາງອຸປະສັກ. ມັນຍັງຂະຫຍາຍເປັນຄຳອວຍພະຄຸນເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອນ - ໂດຍສະເພາະຕໍ່ອິນທຣະ (ແລະ ໂສມະ) ແລະ ສຸດທ້າຍຕໍ່ຝູງມາຣຸດ - ເພື່ອຂໍຄວາມປອດໄພໃນເວລາຢ້ານກົວ, ຄວາມກວ້າງຂວາງຂອງພື້ນທີ່, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ອຸດົມດ້ວຍພະລັງວິລະຊາດ ແລະ ລູກຫຼານ.
Sukta 31
Sukta 2.31
ຄຳອວຍນີ້ອັນເຊີນມິຕຣະ ແລະ ວາຣຸນະ ໃຫ້ເປັນພະຈັນທັງສະຖິດຕິຂອງຄວາມເປັນລະບຽບ ແລະ ຄວາມສຳພັນທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຂໍໃຫ້ພວກທ່ານ, ພ້ອມກັບອາທິຕະຍະ, ຣຸດຣະ ແລະ ວາສຸ, ໄດ້ຮັກສາລົດຂອງການເດີນທາງຂອງຜູ້ບູຊາ. ມັນຂະຫຍາຍອອກເປັນການຮວບຮວມຂອງທຸກເທວະ, ໄດ້ແກ່ ຕວັສຕຣະ, ອິລາ, ພະຄະ, ທຍາວາ-ໂຣທັສີ, ປູສັນ, ປຸຣັນທິ ແລະ ອັສວິນ, ເພື່ອໃຫ້ທຸກໜ້າທາງຂອງຈັກກະວານທີ່ໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມໃນພິທີ. ນັກກະວີສະຫຼຸບໂດຍການປັ້ນຄຳເວົ້າຂອງຕົນໃຫ້ເປັນພາຫະນະໃໝ່ຂອງການສວຍານຸສາສະເໝືອນ, ຂໍຄວາມມີຊື່ສຽງ, ຄວາມແຂງແຮງ ແລະ ຄວາມຄິດທີ່ສະຫວ່າງ.
Sukta 32
Sukta 2.32
ຄຳສັດສະຫຼອດນີ້ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການອັນເຊີນທິຍາວາ-ປຶຖິວີ (ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ) ໃຫ້ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຄຳເວົ້າຂອງກະວີ, ສອດຄ່ອງກັບຶຕ, ແລະເປັນບິດາມາລືອງໃຫຍ່ຫຼວງຜູ້ປະທານຄວາມກວ້າງຂວາງ, ການປ້ອງກັນ, ແລະຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍອອກເປັນຄຳອະທິຖາ�ຂໍພະະານຸສະຕິຜູ້ຍິງຜູ້ເປັນສິໂຫຼະ ໂດຍສະເພາະຣາກາ ແລະເທວີຜູ້ຍິງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ ໃຫ້ປະທານຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະຄວາມສຸຂະພາບທີ່ດີ, ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຮຽກຮ້ອງຢ່າງກວ້າງຂວາງໃຫ້ເທວີຜູ້ຍິງຫຼາຍພະອົງຊ່ວຍເຫຼືອ ແລະປະທານສະວັດຕິ.
Sukta 33
Sukta 2.33
ຄຳອວຍາດນີ້ເປັນການອວຍພຣະຣຸດທຣະຢ່າງເຄົາລົບ ແລະ ສົມດູນ, ເຊິ່ງເປັນທັງຜູ້ທີ່ນໍາມາດ້ວຍຄວາມຢ້ານກົວ ແລະ ຜູ້ປະທານຄວາມສະຫງົບ, ຂໍພຣະຄຸນຂອງພຣະອົງ ມາກ່ວາຄວາມໂກດແຄ້ນ. ຄຣິຕສະມັດຂໍຢ່າໃຫ້ຕົນຖືກຕັດຂາດຈາກ "ທັດສະນະຂອງດວງຕາເວັນ", ອະທິຖານຂໍພະລັງງານທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ລູກຫລານ, ແລະ ການປ້ອງກັນຈາກອັນຕະລາຍ, ສັນລາພະຄຸນຊຳລະລ້າງຂອງພຣະຣຸດທຣະ ໃນຂະນະທີ່ກ່າວຄຳນົມພຣະຊ້ຳໆເພື່ອປອບໃຈພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່ຮຸນແຮງ.
Sukta 34
Sukta 2.34
ຄຳສັດຊູນີ້ສັນລະເສີມມາຣຸດເປັນພະຍົດພະຍາກອນພາຍຸທີ່ຮຸນແຮງ ສ່ວນສະຫວ່າງ ທີ່ພຸ່ນໄປຄືກັບສັດປ່າ ລຸກໄຫມ້ອງຄືກັບໄຟ ແລະ ໄລ່ຂັບອຸປະສັກເພື່ອປ່ອຍແສງສະຫວ່າງທີ່ເຊື່ອງໄວ້. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ພວກເຂົາມາໃກ້ພ້ອມກັບການປົກປ້ອງ ຄວາມຈະເລີນ ແລະ ຈິດໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ ໂດຍສະເພາະສຳລັບຜູ້ບູຊາທີ່ຖວາຍບູຊາ. ສຽງຂອງຄຳສັດຍ້າຍຈາກຄຳອຸປະທານທີ່ສະແດງຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງເຂົາ ໄປສູ່ການອະທິຖານໂດຍກົງຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ຊ່ວຍໃຫ້ຜ່ານພົ້ນຄວາມທຸກໃຈ ແລະ ຂ້າມຜ່ານຄວາມຜິດພາດ.
Sukta 35
Sukta 2.35
ຄຳສັບສະໝາດນີ້ສັນລະເສີນອະປານ ນາປາດ, ບຸດແຫ່ງນ້ຳອັດສະຈິນ, ພະອົງທີ່ສະຫວ່າງພາຍໃນນ້ຳເປັນໄຟຊ້ອນ ແລະ ພະລັງສ້າງ. ຄຶຕະສະມາທະ ເຊື້ອເຊີນພະອົງໃຫ້ຮັບຄຳເວົ້າຂອງກະວີ, ເພື່ອສ້າງຄວາມປິຕິຍິນດີ ແລະ ຮູບຊົງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ເພື່ອປະທານຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ພະລັງຊີວິດ, ແລະ ການເຕີບໃຫຍ່ທີ່ຖືກຕ້ອງໃນໂລກ. ຄຳສັບສະໝາດຈົບລົງດ້ວຍພອນທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມສະຫວ່າງຂອງອະປານ ນາປາດ ກັບການປ້ອງກັນອັນເປັນສິກຂອງອັຄະນີ ເພື່ອຊຸມຊົນ ແລະ ສະພາຍິນຕະຍະສັນລະຖາ.
Sukta 36
Sukta 2.36
RV 2.36 ກຳນົດການເຊື້ອເຊີນພິທີບູຊາໂສມະ ໃນນັ້ນອິນທະ (ແລະ ພະເຈົ້າລາຊະວົງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ) ຖືກວນວອນໃຫ້ມາ, ນັ່ງປະທານ, ແລະ ດື່ມໂສມະທີ່ຫວານເຫມືອນນ້ຳຜຶ້ທີ່ຈັດແບ່ງຜ່ານພິທີຂອງພະສົງ. ບົດສະຫຼອງປະສົມພາບການອັດທີ່ສົດໃສ - ງົວ/ຮົ່ງແສງ ແລະ ນ້ຳທີ່ "ຖືກລົດ" ໂດຍຫີນ - ກັບສັນຍານພິທີທີ່ຊັດເຈນ (ຮົຕາ, ອັນນິທະ, ປະສາສຕາ), ນຳສະເໜີການບູຊາເປັນຊ່ອງທາງທີ່ເປັນລະບຽບ ເຊິ່ງປຸກພະເຈົ້າ ແລະ ປ່ອຍກຳລັງ, ຄວາມເປັນເຈົ້າ, ແລະ ບັນຍັດທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 37
Sukta 2.37
ຄຳສອນສັ້ນນີ້ອວຍພຣະທ່ານທຣະວິໂນທາ, ຜູ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ, ເປັນພຣະຜູ້ດື່ມໂສມຜູ້ຊົມຊື່ນເມື່ອມີການປະຕິບັດພິທີຂອງປະໂຫຍານຢ່າງຖືກຕ້ອງແລະການຖວາຍທີ່ທັນເວລາ. ການປະຕິບັດພິທີໂສມປະກອບດ້ວຍປະໂຫຍານຕ່າງໆ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍໃຫ້ພຣະຜູ້ນັ້ນດື່ມຈອກທີສີ່ ເພື່ອປະທານຄວາມຮັ່ງມີ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ຄວາມສຳເລັດໃນພິທີແກ່ຜູ້ຖວາຍ.
Sukta 38
Sukta 2.38
ຄຳສັດຖານີ້ສວຍສັງສັິຕາວິຕາ ເປັນຜູ້ຊົງດົນໃຈທາງສະຫວັນ ຜູ້ເຊີດຊູຂຶ້ນ ແລະ ເຮັດໃຫໍໂລກເຄື່ອນໄຫວ, ຊົງຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ ແລະ ແບ່ງປັນພາກສ່ວນຂອງຄວາມຈະເລີນພາຍໃຫ້ແກ່ທັງເທບະພາບ ແລະ ມະນຸດ. ມັນອະທິບາຍການຊົງຢູ່ຢ່າງສະຫງົບ ແລະ ເປັນຜູ້ຊະນະຂອງພະອົງ ທີ່ຊົງຂັບຂ້າຄວາມຜິດເພີ່ງ ແລະ ນຳພານໍເທືອນິດຖາວອນ ຕາມຄຳບັນຍັດຂອງພະອົງ. ທ້າວຮິຕາຕໍ່າຮ້ອງຂໍຕາວິຕາ ໃຫ້ປະທານຄວາມອຸດົມສົມຄວນ ຈາກສະຫວັນ, ນໍ້າ ແລະ ແຜ່ນດິນ ເພື່ອຄວາມສະຫງົບ ແລະ ຄວາມເພີ່ມພູນຂອງຜູ້ຮ້ອງສັດຖາ.
Sukta 39
Sukta 2.39
ຄຳສັດທານີ້ອັດຖິສວັນອັສວິນເປັນພະລັງຄູ່ທີ່ວ່ອງໄວ, ຜູ້ນຳເອົາຂອງຖວາຍຂອງມະນຸດ ແລະ ນຳມາເຊິ່ງຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ເປັນຕົວເປັນ, ຄື: ສຸຂະພາບ, ການປ້ອງກັນ, ການນຳພາທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ຜ່ານການປຽບທຽບຄູ່ທີ່ສົດເດັ່ນ, ກະວີຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພວກພະອົງມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວ, ເບິ່ງໃຫ້ເຫັນຊັດ, ປິ່ນປົດຮ່າງກາຍ, ແລະ ນຳພາຜູ້ນັບຖືໄປສູ່ສິ່ງທີ່ດີງາມກວ່າ. ມັນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຖວາຍສະໂຕມະທີ່ສ້າງຂຶ້ນເປັນການເພີ່ມພູນສົ່ງໃຫ້ອັສວິນ ແລະ ອະທິຖານຂໍລູກຫຼານທີ່ເຂັ້ມແຂງ ສະຫວ່າງ ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ກວ້າງຂວາງ ໄດ້ຊັນຊະນະໃນສະພາ.
Sukta 40
Sukta 2.40
ຄຳສັດຊ້າງຫົກບົດນີ້ເປັນການອວຍພຣະເຈົ້າສອງອົງຄື: ໂສມ ແລະ ປູຊັນ ໃຫ້ເປັນຜູ້ປະທານຄວາມອຸດົມສົມບູນຮ່ວມກັນ ແລະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຜູ້ສ້າງຕັ້ງ "ສະຫວັນກາງ" ຂອງຄວາມເປັນອະມະຕະ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນໂລກ ແລະ ໃນຜູ້ນະມັດສະການ. ການອວຍຂໍໃຫ້ຂະຫຍາຍບ່ອນກຳເນີດສຳຄັນແຫ່ງຄວາມເພີ່ມພູນ ຄື: ຄວາມຮັ່ງມີ, ອາຫານການກິນ, ແລະ ພະລັງອຳນາດແห່ງຜົນດີ, ພ້ອມທັງຊຸກເຮັດປັນຍາສ້າງຄວາມເຂົ້າໃຈ ແລະ ປະທານການປົກປ້ອງ, ໂດຍສະຫຼຸບລົງດ້ວຍການອວຍພຣະທີ່ລວມເຖິງການປົກປ້ອງຈາກພຣະອາທິຕິ.
Sukta 41
Sukta 2.41
ຄຳສັງເກດນີ້ສະເໝີການເຊື້ນເຊີນວາຍູ, ລົມແຫ່ງຊີວິດທີ່ໄວວາ, ໃຫ້ມາເຖິງດ້ວຍລົດສະຫວັນທີ່ມີພະລັງພັນປຽບ ແລະ ດື່ມເຫຼົ້າໂຊມາ, ເພື່ອສ້າງພະລັງ ແລະ ຊັດເຈນພະລັງຊີວິດຂອງຜູ້ນະຮົກ. ເມື່ອພິທີດຳເນີນໄປ, ຄຳອະທິຖານຂະຫຍາຍໄປສູ່ການປ້ອງກັນ ແລະ ຄວາມເປັນສິດ, ໂດຍຮຽກຮ້ອງຄວາມເມດຕາຂອງອິນທຣະ ແລະ ເຊື້ນເຊີນບັນດາເທບະທີ່ສົມແກ່ການບູຊາຍາດສະຫວັນ ໃຫ້ມາປະທັບ ແລະ ຮ່ວມຮັບປະທານ.
Sukta 42
Sukta 2.42
ຄຳສັດຊູຮັກສານີ້ອັນສັ້ນໆໄດ້ອວຍພຣະຊະກຸນິ (ນົກລາສະເພາະ) ໃຫ້ຮ້ອງຂຶ້ນຢ່າງເປັນສິດສັດສູນ ແລະ ປົກປ້ອງຄອບຄົວ ແລະ ຜູ້ເດີນທາງຈາກກຳລັງທີ່ເປັນປັດຕະຍາ. ກະວີຮ້ອງຂໍໃຫ້ບໍ່ມີສັດຕູຮ້າຍ, ຜູ້ບຸກທຳລາຍທີ່ຖືອາວຸດ, ຂະໂມຍ, ຫຼື ກຳລັງຊົ່ວຮ້າຍທີ່ເວົ້າດ້ວຍສຽງຊົ່ວ ໄດ້ມີອຳນາດເຫນືອ, ແລະ ໃຫ້ຊຸມຊົນເວົ້າ "ບຣຫັດ" (ຄຳສັກສະຫວັງ, ເປັນສັນຍານສູງສົ່ງ) ໃນທີ່ປະຊຸມສັກສະຫວັນ. ສູຕຣະນີ້ຈຶ່ງປ່ຽນສັນຍານທຳມະຊາດ (ສຽງນົກ ແລະ ທິດທາງ) ເປັນຄຳຮັບປະກັນທາງພິທີກຳ ຂອງຄວາມປອດໄພ, ການເວົ້າທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ການເດີນທາງທີ່ສຳເລັດ.
Sukta 43
Sukta 2.43
ຄຳສັດຊົມນີ້ອັນສັ້ນໆໄດ້ກ່າວເຖິງ ຊາກຸນິ/ຊາກຸນຕະ (ນົກລານ) ເປັນຜູ້ເວົ້າຈິງທີ່ສອດຄ່ອງກັບ ຣຕະ, ຊຶ່ງສຽງຮ້ອງຂອງມັນຖືກອ່ານເປັນເຄື່ອງໝາຍທີ່ມີຄວາມໝາຍໃນພິທີ ແລະ ຊີວິດປະຈຳວັນ. ນາຍກອງໄດ້ສັນລະເສີນ "ສຽງສອງຊັ້ນ" ຂອງນົກ ຄືກັບວ່າມັນເປັນຜູ້ຮ້ອງທີ່ຝຶກຝົນ, ແລະ ໄດ້ອະທິຖານຫຼາຍຄັ້ງໃຫ້ມັນເວົ້າຄຳເປັນສິລິມງາມ, ຊຳລະບໍລິສຸດຈາກທຸກທິທາງ. ສູກຕະນີ້ຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ການຟັງລານເປັນສິລິລະ: ສຽງໃນທຳມະຊາດກາຍເປັນຊ່ອງທາງແຫ່ງພອນ, ຄວາມເຂົ້າໃຈຖືກຕ້ອງ (ສຸມຕິ), ແລະ ຄວາມສຳເລັດໃນສະພາ.
Frequently Asked Questions
Mandala 2 belongs to the Family Books (Mandalas 2–7), each associated with a particular seer-lineage. It is traditionally attributed to the Gṛtsamada family, with Gṛtsamada as the principal ṛṣi.
Mandala 2 repeatedly links effective sacred speech (vāc) with ṛta (cosmic order): when utterance and ritual are rightly aligned, they ‘open the path’ for divine presence, protection, and the bestowal of wealth.
The mandala contains the celebrated Rudra hymn (RV 2.33), a classic model of propitiation: Rudra’s fierce power is respectfully restrained through praise and supplication, asking him to avert harm and grant healing and well-being.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
