Mandala 6
मण्डल 6
The Family Book of Bharadvaja
第六曼荼罗为婆罗堕阇（Bharadvāja）家族书，共七十五首赞歌（七百六十二颂句），以强劲的因陀罗颂赞、苏摩之召请与备战的王权意识形态为标志。诗人反复召唤因陀罗——迅疾而古老的王——降临榨苏摩之祭次，祈求护佑、牛群与胜利，并颂扬由神力所激发、得以成就的灵感之言（vā́c）。在以因陀罗为主的赞歌群之外，本卷亦保存分量厚重的伐楼那材料，强调宇宙秩序（ṛtá）、誓约与道德自制，使本书呈现出更为庄严的规范性维度。
Suktas in Mandala 6
Sukta 1
Sukta 6.1
这首第六曼荼罗的开篇赞歌召请阿耆尼，称他为启发灵感之思（dhī）的最初唤醒者，也是使祭祀生效的奇妙祭官（Hotṛ）。赞歌颂扬阿耆尼不可抗拒的威力与光明的引导，带领众人趋向神圣的秩序；末尾祈求这位“王者般”的火赐予丰厚而多样的财富与安康。
Sukta 2
Sukta 6.2
《梨俱吠陀》6.2是一首简短的赞歌，颂扬阿耆尼为安居之家中恒常稳固的主宰，并为光辉的力量，能增长名声（śravas）与丰饶兴盛（puṣṭi）。诗中称赞他可见的威势——烟与火焰向天升腾——并在末尾祈求阿耆尼在诸神中为祭主美言，又引领其越过敌意、罪过与不幸，进入安康与稳妥的居处。
Sukta 3
Sukta 6.3
本颂赞颂阿耆尼为ṛta（宇宙真理、正法秩序）的守护者与化身；他以其力量引导求道者趋向“广阔之光”，并护佑凡人免于逼仄的困厄。阿耆尼既被颂为迅疾辉耀、如鸟穿行长夜之力，又被颂为由赞歌所增盛、如闪电般的光明；并与密特罗—伐楼那协同，维系秩序与安宁。
Sukta 4
Sukta 6.4
本赞歌祈请阿耆尼为祭司（Hotṛ）与“devatātā”（在祭仪中安置诸神者），愿他如同往昔为人类始祖、奠立祭祀之法的摩奴（Manu）所行那样，为当下的祭献者执行祭事。阿耆尼被颂为迅捷而不可征服——穿行于诸夜，超越敌对之力（arāti），并引导敬拜者走上安全、非吞噬性的道路。全歌以祈祷作结：愿他护佑免于困厄，赐予歌者丰厚恩惠，并使其长寿且子嗣英勇。
Sukta 5
Sukta 6.5
这首简短的阿耆尼赞歌呼唤“力之子”，称他为年轻而真实的祭司，能唤醒并推动一切可欲的财富。诗中祈求阿耆尼以火焚除远方与内在的侵害者，护佑祭祀者；并以反复的愿望作结：愿得所欲，得具英雄之子的财富，得胜利之力（vāja），并得阿耆尼不朽的荣光。
Sukta 6
Sukta 6.6
本赞歌祈请阿耆尼——“力量之子”——作为神圣的祭司（Hotar），为祭祀开启道路，引领祭主穿越黑暗，进入光明而有序的境界。阿耆尼被颂为辉耀而净化的神力，其能量如犁耕般“开垦”并整备大地之田，推动仪式前行，扩展其光辉。赞歌末尾祈求内在觉醒（citra-citayantam），并愿赐予歌者与共同体光耀、英雄般的财富与护佑。
Sukta 7
Sukta 6.7
本赞歌颂扬阿耆尼为毗湿瓦那罗——从Ṛta（宇宙秩序）而生、遍在的圣火；他被安置为“天之首”，并作为大地上的引导之力。诗中描绘阿耆尼为具见的王者与万民之“宾客”，他居中传达祭献，开拓光明的境域，守护不死，使诸神与人类得以共享生命、秩序与庇护。
Sukta 8
Sukta 6.8
本颂赞颂阿耆尼为毗湿瓦那罗与阇多吠陀——遍在的圣火，知晓一切出生，承载祭献——称扬他赤红的威力与迅疾降临祭仪会众。颂中追忆摩多利湿梵自遥远境域迎来阿耆尼的神话，并祈请火神护佑共同体及其领袖与施主，使他们安然渡越诸般险难。
Sukta 9
Sukta 6.9
本颂赞颂阿耆尼为毗湿婆那罗——普遍之火；他如王者般诞生，并以其光辉分判、整饬幽暗与明亮的昼日。阿耆尼被称为最先洞见的祭司（Hotṛ），在凡人之中显现“永生之光”，驱散内外的黑暗。颂歌末尾祈求护佑与提升：即使诸神也向立于黑暗中的阿耆尼俯首。
Sukta 10
Sukta 6.10
本赞歌将生知者阿耆尼（Agni Jātavedas）置于祭仪最前，称颂他为光辉的向导，开辟祭道，使仪式之路畅通，并将祈祷安稳送达。阿耆尼被赞为远可见的净化者：其火焰把“幽暗的轨迹”化为明亮之途，驱散敌意，滋养伊ḷā——祭献的丰饶与受启发的养分。其旨趣既在于祭仪的灵验——使供献之旅不断绝——亦在于内在的胜利：以光胜暗，以和合胜怨憎，并赐予长寿之力与高贵的子嗣。
Sukta 11
Sukta 6.11
婆罗多阇的这首简短的特里什图布颂歌，催请阿耆尼——由内在推动的祭司（Hotṛ）——以如同马鲁特般的冲力推进祭祀，并把诸盟友之神引至供献之前。颂赞阿耆尼自体放光、遍满一切的辉耀，并祈愿他在“与诸神同被点燃”之时，赐予丰饶，使祭主越过忧患与险难。
Sukta 12
Sukta 6.12
婆罗堕阇这首简短的特里什图布颂歌赞颂阿耆尼：他是王者般的祭司（Hotṛ），端坐于家中祭坛的巴尔希草席上；其远照的火焰如太阳般铺展。诗中祈请“知生者”阿耆尼随同祭者的热忱前行，使祭祀成熟圆满，引领众人获得丰饶，并驱除有害的道路，使族群得以兴盛，享尽天年，并拥有英勇的子嗣。
Sukta 13
Sukta 6.13
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌颂扬阿耆尼（Agni）为万吉祥力之泉源：富足、胜利、降雨，以及诸水依秩序而流，皆由他向外放射。诗中强调：凡人以赞歌与祭献在祭坛前趋近阿耆尼者，便能获得通向成功的一切“门径”（vāra），包括食物、财富与稳固的家业兴盛。末尾直接祈求子嗣、宗族血脉的延续，以及由善献颂赞而得的圆满成就（pūrti）。
Sukta 14
Sukta 6.14
这首简短的阿耆尼赞歌教示：凡以真实之志与受灵感启发的思虑事奉阿耆尼的凡人，必被使之光辉，并在力量、食粮丰足与护佑上得以增进。阿耆尼被颂为古老的威力：他赐予坚忍、能耐受攻袭的英雄；又为调停者，能在诸神之前“为我们发言”。全诗以反复的祈愿作结：愿在阿耆尼的扶助下，引领我们趋向安康与善居，越过憎恨、困厄与邪途。
Sukta 15
Sukta 6.15
本颂赞颂阿耆尼为黎明唤醒的家中“宾客”，亦为引领诸族之主，将人间祭献载送至不死者。婆罗门后裔婆罗多伽呼请阿耆尼为全知之祭司，使祭仪与洞见（vayunāni）臻于圆满；并祈请他牢固安立家火，磨砺共同体的力量与正当的热忱。
Sukta 16
Sukta 6.16
《梨俱吠陀》6.16为婆罗陀婆阇所作，颂赞阿耆尼为普遍的祭司（Hotṛ），建立祭祀，使人与诸神相连，并驱逐敌对之力。诗中称扬阿耆尼光明的引导与洞见（saṃdṛṣṭi），其滋养与赐财之能，以及其屠伏利多罗、摧碎罗刹的威力，扫清通往胜利与繁荣之路。
Sukta 17
Sukta 6.17
此颂为向因陀罗的激烈苏摩祈请，赞颂他执金刚杵，击破弗栗陀罗，开启被阻塞所囚的“牛群”——象征光明、光线与丰饶。诗中追忆诸神在无神者来犯时，将因陀罗置于前锋；并为祭主祈求胜利、力量与由神所命定的充盈福分。末尾的祈祷把神话的凯旋化为当下的愿望：愿祭仪赢得神所设定的利益，并成熟为坚定而英雄的喜悦。
Sukta 18
Sukta 6.18
《梨俱吠陀》6.18为婆罗门后裔婆罗陀婆阇所作的特里什图布体赞歌，极力颂扬因陀罗为不可征服、最常被祈唤的勇士；其威力能粉碎来犯之势，倾覆坚固的敌垒。诗中追忆因陀罗对诸魔性仇敌与堡垒的决定性胜利，并将这宇宙般的神力转向祭主当下的需求——赐予力量与护佑，并藉由祭祀（yajña）不断生发常新之神圣言辞。
Sukta 19
Sukta 6.19
本赞歌颂扬因陀罗为永不衰减、遍行广大之力；他转向祭祀者，增广其英雄般的威势。诗中祈请他赐下制胜于战的“mada”（胜利的昂扬/醉勇），使共同体获得护佑与兴盛，并使子嗣与后裔绵延不绝，跨越一个又一个障碍而得胜。
Sukta 20
Sukta 6.20
这首因陀罗赞歌颂扬他在战阵中不可抗拒的威力，追忆他粉碎蛇形之敌与坚固堡垒，并庇护慷慨供祭的敬神者。诗人祈请因陀罗赐予其族人广阔、如“天覆于地”般的丰饶——财富、牛群与肥沃田地。诸节把因陀罗的宇宙性胜利（诛灭弗栗陀罗、降伏仇敌）与对榨取苏摩、献上赞颂者所赐的现实繁荣紧密相连。
Sukta 21
Sukta 6.21
此赞歌以强力的供献与安置于战车上的灵感（dhīḥ）召请因陀罗，颂扬他为永远年轻、不朽不坏的威能，赐予广阔的财富与胜利。诗中直面敌对之力（rakṣas），祈请持金刚（vajra）且为古老盟友的因陀罗将其驱逐远去。末尾以切实的祈愿作结：愿因陀罗作为开路者与引领者醒起，引导众人穿越平易与艰难之途，载送祭者抵达力量与丰盈（vāja）。
Sukta 22
Sukta 6.22
本颂赞颂因陀罗为普遍堪受祈请者——真实无妄，雄牛般强猛，并为多种有效神力（māyāḥ）之主。诗中追忆他不可抗拒的功业：击破看似不可动摇之物，释放被束缚者；继而转为直接的礼仪召请，请因陀罗携其已轭之神力（niyut）来临祭祀。其旨在于颂扬，并在祭礼（yajña）中祈求护佑、胜利与赐福。
Sukta 23
Sukta 6.23
本赞歌颂扬因陀罗：他恒常警觉，为力量之主，被苏摩的榨取与婆罗陀婆阇仙人们的灵感赞歌所吸引。诗人祈请他驾驭黄褐色骏马前来，执持金刚杵（vajra），赐予祭祀者带来安宁的昌盛、护佑，以及“诸愿皆遂”的丰饶。
Sukta 24
Sukta 6.24
《梨俱吠陀》6.24为婆罗陀婆阇所作的Triṣṭubh（特里什图布）韵律赞歌，颂扬因陀罗为饮苏摩、以言辞照明的王者；他被赞歌与祭献所激励，赐予力量、胜利与护佑。诗中称述因陀罗充溢奔涌的威能，譬如群水自山中迸裂而出；末段以直接祈祷求其守护领袖与祭祀者，使其在家园与荒野皆得安稳，得以长寿并拥有英勇的子嗣。
Sukta 25
Sukta 6.25
此颂为婆罗门后裔婆罗陀婆阇对因陀罗的赞颂与祈请：称他为无与伦比的弗栗陀罗（Vṛtra）诛灭者，祈愿他无论援助远近、高下、强弱，皆能护送祭祀者渡越争战与冲突。颂中称扬因陀罗不可战胜、凌驾一切众生之上，并祈求他制伏敌对的、“非神性”的势力，使歌者得以迎来安稳而广阔的黎明，并获得长久的兴盛与福祉。
Sukta 26
Sukta 6.26
此赞歌以武勇与护佑之辞祈请因陀罗：愿他垂听婆罗门族裔婆罗陀婆阇的歌者，在“决胜之日”众族为胜利集结之时，赐下猛烈援助。诗中追忆因陀罗已被证实的伟业——尤以诛灭商婆罗、护持提沃达萨为著——以此作为当下施援的凭据，并为施主赢得力量、牛群/财富与王权般的主宰之力。
Sukta 27
Sukta 6.27
本赞歌探究因陀罗醉人威力的奥秘——他由苏摩激发的狂喜与友谊如何赋予他在战场上果断制胜的力量。继而追忆其具体的英雄功业（如诛灭舍沙与弗梨奇梵特等敌），并在祭司主持的仪式场景中收束：王者施主慷慨赐予达克希那（祭礼酬赠），将因陀罗之力与繁荣、庇护与赞助相连。
Sukta 28
Sukta 6.28
《梨俱吠陀》6.28，婆罗陀婆阇著名的“牛颂”（Go-sūkta），祝福牛群来到并安居于牛栏（goṣṭha），使之成为繁荣、喜悦与增长的源泉。诗中赞颂母牛为吉祥而多形的力量，能生育繁衍、带来福泽；其光辉如同乌莎斯（黎明）的照耀，并与因陀罗的威力相应。并祈愿牛乳、丰产与守护不断滋养家宅与祭祀。
Sukta 29
Sukta 6.29
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌引导祭祀者转向因陀罗，把他视为可信赖的盟友（sakhā）与强大的施惠者，祈请他赐予护佑与广大的援助。赞颂被安置在苏摩祭之中——压榨的苏摩、备好的食物与吟唱的颂辞（uktha）——使仪式成为通道，让因陀罗不可征服的威力得以破除障碍（弗利陀罗，Vṛtra）并制服敌对势力（达修，Dasyu）。
Sukta 30
Sukta 6.30
这首简短的因陀罗赞歌颂扬神祇日益增长的英雄威力，以及他在赐予财富与丰饶时从不匮乏的慷慨。诗中追忆因陀罗的宇宙伟业——击破山岳、开启被阻塞的水流、奠定诸世界——使祭祀者得以分享安定、胜利与富足。
Sukta 31
Sukta 6.31
这首简短的因陀罗赞歌颂扬他为独一的财富之主，万民握于其掌；在家宅、诸水、子嗣与太阳之间都受称颂。诗中追忆他与库特萨并肩的英雄胜利：征伐舒什那及其他阻遏者，为求得牛群／光明而开道。末尾劝请因陀罗登上战车，由宽广的道路前来，使祭祀者的呼唤得以有力传达并被听闻。
Sukta 32
Sukta 6.32
这首由婆罗门后裔婆罗陀婆阇所作的短篇特里什图布颂，以新近锻造的言辞赞颂因陀罗，称扬他作为金刚持者（vajrin）与破城者（purandara）那不可抗拒的威力。诗中追忆因陀罗在受灵感启迪的先见者与执火祭司的协助下取得胜利，并以释放／赢得诸水作结——诸水象征生命、丰饶与无阻的成就。
Sukta 33
Sukta 6.33
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）韵律赞歌献给因陀罗，祈求赐予他最强有力的“mada”（振奋的英雄狂喜/豪勇之醉），使人获得胜利、丰饶与正当的享受。诗中追忆因陀罗在战斗中果断诛灭阻碍之力的功业，并以祈祷作结：愿他不仅在眼前的需要中护佑我们，也在“彼岸”——更遥远、光明的天界境地中守护我们。
Sukta 34
Sukta 6.34
这首简短的特里什图布（Trishtubh）赞歌汇聚那古老而又不断更新的赞颂之流：它“汇入”因陀罗，又从他那里“流出”，化为广阔的灵感与启迪。诗中强调因陀罗的无穷无尽——任何思虑与言辞都无法穷尽对他的描绘——并追忆他战胜弗栗陀罗（Vṛtra）的原型性胜利，以此作为对祭主之护佑、增长与生命圆满的保证。
Sukta 35
Sukta 6.35
这首简短的因陀罗赞歌由一连串急切的祈请构成：诗人反复追问“何时”因陀罗将赐力于婆罗门（受灵感启发的言辞），使颂赞之歌（stotra/stoma）更加丰盛，并应祭主的呼唤而降临。结尾汇聚到因陀罗的典型壮举——劈开封闭的堡垒——使那“光明出乳之母牛”（象征辉耀的丰饶）不致枯竭，并使其中的安吉罗诸力被激发，得以引出潜藏的财富。
Sukta 36
Sukta 6.36
这首简短的婆罗堕阇颂歌赞颂因陀罗：对立足于大地的人而言，他恒常在侧，是欢欣的源泉、财富的赐予者与制胜之力。诗中描绘一切神力与赞歌都汇归因陀罗，如江河奔入大海；末尾以亲近的祈求收束，愿他垂听祭献，并在漫长岁月中以不断更新的威力扶持敬拜者。
Sukta 37
Sukta 6.37
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌召唤因陀罗迅疾驾临，乘坐那赐予万福的战车，车由黄褐色骏马牵引，与诗人们同赴狂喜的苏摩共饮会（sadhāmāda）。赞歌称颂因陀罗为赐予坚固、持久力量者，又为必然诛灭弗栗陀罗（Vṛtra）者，使敬拜者得以获得丰饶、灵感之言与胜利之威能。
Sukta 38
Sukta 6.38
这首简短的因陀罗赞歌高举明耀的“indra-hūti”（对因陀罗的呼唤/祈请），祈愿神明承载众人的灵感之思，为他们赢得馈赠与护佑。诗中称颂因陀罗古生而不老，是咒力（brahman）与歌咏（giraḥ）汇聚同归的中心，并在结尾以急切的邀请，求其在与弗栗陀罗（Vṛtra）——宇宙的“遮蔽者”——的战斗中施以援助。
Sukta 39
Sukta 6.39
这首短歌赞颂因陀罗（并带有苏摩/因杜的光辉意象）为上古之王：他点燃灵感之言，照明黑夜与黎明的轮回，并赐力于先见者的颂歌。诗人祈求他增长神圣的“iṣaḥ”（丰饶与启示的冲动/馈赠），并使维系生命的诸力运转——水、疗愈之草木、丰产之林、牛群之光、骏马与人之力量——使祭主得以兴盛，并能作出正当的言说。
Sukta 40
Sukta 6.40
这首简短的因陀罗赞歌急切地邀请神明：当阿耆尼被点燃、苏摩被榨取之时，速来赴祭，饮苏摩而欢畅。诗人请求因陀罗解下车轭，与敬拜的会众同坐，赐予力量、“善达之途”（suvitā）与护佑。即便因陀罗远在天界，或安居于自身隐秘的座处，也恳请他与马鲁特众一同守护此祭仪。
Sukta 41
Sukta 6.41
这首简短的因陀罗赞歌邀请执金刚杵之神无嗔而来，临近祭祀，饮用为他新近榨取、澄澈流淌的苏摩。诗中称颂苏摩为赐力之滴，已为因陀罗的威力备办齐整；并祈愿因陀罗因供献而欢悦，在争战冲突之中、在诸部族之间赐予护佑。
Sukta 42
Sukta 6.42
这首简短的因陀罗赞歌催促祭仪共同体把苏摩与一切“丰盈之物”奉献给英勇的纳尔——即因陀罗：那直行不曲、达成目标而不落后的力量。诗歌把正当的供献与赞颂同因陀罗觉醒的知见与大胆的增长联系起来，并祈求他护佑祭主，抵御敌对的言语、诅咒以及对祭献者的攻击。
Sukta 43
Sukta 6.43
这首简短的因陀罗赞歌，是一篇凝练的苏摩邀请辞：追忆因陀罗的英雄功业——为提沃达萨制伏商婆罗，从石中释放“牛群／光芒”，并在慷慨的施主身上确立得胜的力量。每一颂都以近似副歌的呼唤为枢纽：“这就是为你、因陀罗啊，所榨出的那苏摩：请饮。”由此把赞颂（stuti）直接系于供献（havis）。其目的在于召引因陀罗临至榨取之处，更新他的欢奋（mada），并为祭主与施主求得护佑、胜利与丰饶。
Sukta 44
Sukta 6.44
《梨俱吠陀》6.44是一首气势雄健的因陀罗赞歌：婆罗门后裔（婆罗陀婆阇）之见者以新榨的苏摩奉献为因陀罗至上的欢悦之力，颂扬他为祭祀之王，赐予财富、胜利与光辉的威能。诗中反复将苏摩的“madhu/mada”（甘蜜般的狂喜、醉悦）与因陀罗维系世界的伟业相连——开辟道路，使战车得力，并确立支撑天地的宇宙秩序。
Sukta 45
Sukta 6.45
本赞歌颂因陀罗为青春的友人与救援者：他引导诸氏族脱离险厄，并以护佑与恩泽回应诗人的呼唤。诗歌交织英雄性的追忆（因陀罗昔日引领图尔瓦沙与雅杜）、当下对援助的祈求，以及末尾的“达那斯图提”（赞施主）——颂扬慷慨的庇护与馈赠，显示神力与人间施与相辅相成，共同维系ṛta（宇宙秩序）与繁荣。
Sukta 46
Sukta 6.46
这首由婆罗门后裔婆罗陀婆阇所作的因陀罗赞歌，在一切阻碍（vṛtra）之中、在旅途每一次转折关头，都呼唤神为可靠的“真实之主”，祈求胜利、力量，并赢得vāja（力、战利品、丰盈）。诗中追忆因陀罗曾将英雄般的威力分配给著名的人类宗族，并祈愿同样的征服之力赐予歌者的共同体，使其在战斗中克服仇敌。末段转入迅疾如河的意象：诸般力量汇聚响应呼唤，显示因陀罗能聚拢、复归并引领诸能量走向光明。
Sukta 47
Sukta 6.47
这首由婆罗陀婆阇所作的特里什图布颂歌赞颂因陀罗：他一经苏摩加持，便成不可抗拒的战士，在内在与外在的战斗中皆获胜利。诗歌由榨取苏摩的甘美与威能起笔，继而描绘因陀罗在诸人族之间奔涌的神力，最终以祈祷作结：愿赐护佑、同心协力之强盛，并在战车引领的征战中得胜。
Sukta 48
Sukta 6.48
本颂主要颂扬阿耆尼·阇多吠陀（Agni Jātavedas）为祭祀中常新常受的受祭者：以“供献随供献”、以“言辞随言辞”而受赞。他为祭主带来技巧（dakṣa）、和合与吉祥的前行之势。其间诗意扩展为宇宙—仪式的视野：灵感滋养马鲁特众，并在结尾反思天地那独一无二、一次而永定的奠基，以及从母性本原（Pṛśnī）初次汲取滋养之乳。全颂旨在确立阿耆尼为居中调和的友伴与不死的知者：承载仪轨、施护佑，并使人间作为与世界最初的秩序相契合。
Sukta 49
Sukta 6.49
本颂为一篇广泛的祈请，起首呼唤密特罗—伐楼那——守护ṛta（宇宙秩序）与正行之神——愿其前来、垂听，并与阿耆尼有效的神力同在，赐予吉祥的护佑。继而扩展为对多位神明的祈祷（并及引导道路的普善），祈求受启发的言辞、平安的行旅、光明的“流注”般扶持，终至长久的兴盛、安稳的居处，以及战胜无神之敌对。
Sukta 50
Sukta 6.50
《梨俱吠陀》6.50是一首广泛而护佑性的祈请颂，汇集阿底提与诸阿底提亚——尤以伐楼那、密多罗与阿梨耶曼为主——并同火神阿耆尼、萨维特利与福神婆伽一道，祈求恩惠、守护与安宁康泰。全诗由恭敬的召请与赞颂推进至具体的祈愿：求得庇护、正法之秩序与吉祥的赐予；末尾以婆罗陀婆阇家族的自称作结，为共同的祭祀行为加以印证与封缄。
Sukta 51
Sukta 6.51
本颂赞颂密特拉与伐楼那为护持ṛta（宇宙秩序、正法）之守护者，祈请他们广见的“眼”（太阳般的洞照）显明真实，指引人之行止。并求诸阿底提耶护佑祭主免于过失、敌意与紊乱，引领共同体走上安全吉祥之道，终至安泰（svasti）与丰饶。
Sukta 52
Sukta 6.52
这首献给“诸神”（Viśve Devāḥ）的赞歌召集整个神圣群体前来聆听诗人的言辞，护持祭仪，并赐予献祭者安康与福祉。全篇贯穿着尖锐的论辩锋芒：那“憎恨圣言者”（brahma-dviṣ）以及迷误或僭越的献供者，都应被压制，使其从正道上跌落、远离其途。赞歌最终在点燃的阿耆尼（Agni）前展开正式的邀请场景，请诸神在供献与共同体的神圣集会中欢欣受享。
Sukta 53
Sukta 6.53
本颂歌祈请普善（Pūṣan）为“道路之主”（Pathaspati），使其引导之力与先见者的思虑相系，赐予旅途平安、方向正直，并赢得养生之资。又求普善刺穿并揭露帕尼（Paṇi，吝藏者）所囤积的财富，使隐藏的“可爱”珍宝归于祭主的正当占有。全颂以祈愿作结：愿得胜利而雄健的灵感（dhī），赢取牛马与生命的丰盈，以供享用与奉献。
Sukta 54
Sukta 6.54
本赞歌祈请普善（Pūṣan）为睿智的引导者，引领祭者行于正直之道，护佑行旅与行祭之人，并使失落之物复归。全诗十颂中，诗人祈求正当的指引、平安的通行，以及神在榨取苏摩与人生诸般旅程中的主动相伴。末尾以护持之象作结：普善以右手环护信徒，并带回遗失或被盗之物。
Sukta 55
Sukta 6.55
这首短颂主要赞颂普善（Pūṣan）为引导与守护正道（ṛta）之神，祈请他“前来”，并成为御者，驾车引领祭者安然前行。诗中交织旅途与驾轭的意象——以山羊牵引普善之车——同时更深地祈求解除束缚，在人生道路上赐予兴盛而光明的指引。
Sukta 56
Sukta 6.56
这首简短的普尚（Pūṣan）赞歌祈求引导、护佑与圆满的安康，强调神祇并非凭借名相与称谓即可把握，而须在真实的认知与切身的相应中得见。诗意由指出普尚超越外在描述起，继而祈愿礼敬者的意向得以顺利成就，末以明晰的祝福作结：愿今日与明日皆得安全与完满。
Sukta 57
Sukta 6.57
这首短歌同声祈请因陀罗与普善，称其为友善的盟友，能赐予svasti（安稳福祉）与vājasāti（赢得力量、丰足与成功）。诗中追忆因陀罗依循r̥ta（宇宙正序）释放并引导浩大之水，普善则相伴为向导；末尾又如御者紧束缰绳般“唤起”普善，使行旅得以直行而安然。
Sukta 58
Sukta 6.58
这首短颂赞美普善（Pūṣan）为具多种神力的引导者；他光明而可爱之诸形，以其自有的法则与本然之力（svadhā）守护一切道路与诸般事业。诗中描绘普善奉苏利耶（Sūrya）之命，乘“金色之器”行于大海与中空之间；末段则推至其作为贯通天与地的亲族、并为伊ḷā（受感之祈请/启示性呼唤）之主，赐予吉祥的施与与安稳的通行。
Sukta 59
Sukta 6.59
本颂歌赞颂因陀罗与阿耆尼这对并力之神，称其为苏摩祭中的共同胜利者：因陀罗为征服之力，阿耆尼为炽燃的祭司意志，承载供献而上达。诗中追忆二神自古以来的功业，并以谜语般的意象暗示其神威能颠覆局限、转变障碍；继而邀请他们前来饮啜榨取的苏摩，扶持颂歌与祭主，使之兴盛。
Sukta 60
Sukta 6.60
《梨俱吠陀》6.60 赞颂双神因陀罗—阿耆尼的合力：以前者为诛伏利陀罗的胜利者为主，后者为协同之力，使此胜利在祭祀中得以落实并生效。诗歌祈请这对双雄乘其迅疾的车队前来，悦纳供献，并向祭主倾注力量、丰饶与得胜的勇势。全诗将祭祀（yajña）描绘为会合之处：神威（因陀罗）与圣火／光明（阿耆尼）在此合一，破除障碍，增长 vāja（取胜之力）。
Sukta 61
Sukta 6.61
本颂赞颂萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）为雄伟、赐生的河流与神圣之力；她赐予配得的施主与祭祀者以力量、胜利与丰饶。颂中追忆她冲决阻碍、击败囤积之徒（Paṇis）的威势，并祈愿她滋养的洪流引导共同体走向肥沃吉祥的居处，远离贫瘠与损失。
Sukta 62
Sukta 6.62
此赞歌于黎明召请阿湿毗那双神——迅疾的开道者；他们扩展天界的广阔空间，解除束缚的界限，引领祭祀者步入吉祥之途。诗中追忆他们著名的救援（尤以从大海中拯救布胡吉尤为著），以证成其能将众生自险厄与幽昧中提升至安稳、光明与丰饶。末了，先见祈请他们携已轭之力自诸界而来，并为歌者开启那紧闭坚固的“牛栏”——光辉财富之所。
Sukta 63
Sukta 6.63
此赞歌召请阿湿毗那双神（那萨提亚），迅疾的天界双子，使其战车转向祭主，接受所奉之颂赞，如同使者般的召唤。诗中称颂他们光辉可见的灿然威仪与施惠的援助——尤以赐予滋养、护佑与安康之力为要——并以简洁的祈愿作结：愿我们安住于他们广阔而慈惠的恩泽之中，并得慷慨施主相助。
Sukta 64
Sukta 6.64
这首简短的《曙光》（Uṣas）赞歌颂扬黎明为光辉的唤醒者：她升起如闪耀的波涛，使一切众生活动起来，并使世间道路“行走顺畅”。诗歌把光明的到来与正向的进展相连——兴盛、慷慨的赠与（dakṣiṇā），以及为祭祀者在生命旅程中带来安全的通行。
Sukta 65
Sukta 6.65
这首短颂献给乌莎斯（黎明），迎接天所生的女儿升起：她唤醒人间居处，驱散漫长的黑暗。诗人祈请她按时赐予礼物——财富、英雄般的子嗣与力量，以及广阔而长久的名声——正如她在远古曾恩惠婆罗多阇一族那样。
Sukta 66
Sukta 6.66
本颂赞颂摩卢特众为鲁陀罗凶猛而辉耀的诸子——疾风暴雨之神，其奔涌之力震撼并“驾轭”天地二界。诗人以普利什尼为丰饶的母牛之象，描绘他们的诞生与哺育，并言其明净光华为凡人之利而流溢显现。此颂旨在颂扬亦在召请：引摩卢特临格祭祀，使其威力、护佑与胜利的推动之势加持祭主。
Sukta 67
Sukta 6.67
本颂赞颂密特拉与伐楼那为持守ṛta（真理／宇宙秩序）的最上护持者；他们如同缰绳般把众民系合，使王权得以维系，并支撑时间以及天地的安定。诗人祈求二神不失其常的护佑、合乎秩序的治理，并使光明之力在生命的斗争中得以胜利前行。全篇乃为社会凝聚、正当统治与内心契合真理而祷。
Sukta 68
Sukta 6.68
这首出自婆罗陀阇系谱的特里什图布（Triṣṭubh）颂歌，祈请双神因陀罗—伐楼那，作为胜利之力与正义秩序的共同守护者。诗中宣称祭祀已备妥并“转向”二神，祈求赐予iṣ（推动之力）、sumná（恩惠）、在冲突中的护佑，以及扩展的繁荣与财富（rayi）。全诗反复将因陀罗破障斩敌的威力与伐楼那以ṛta（真理/宇宙秩序）为本的主权融为一体，使得成功唯有与真理相契合时才具意义。
Sukta 69
Sukta 6.69
本颂歌祈请成对的神祇因陀罗与毗湿奴，称其为不可分离的盟友；二神同心协力，引领祭主越过艰难劳作与争战的“彼岸”。诗人求他们喜悦于祭祀（yajña），垂听诗人的梵言（brahman，成式之言），赐予财富与护佑，并彰显其不可征服、建立并维系世界秩序的威力。
Sukta 70
Sukta 6.70
本颂赞颂天与地（Dyāvā-Pṛthivī）——光辉而滋养的双亲，托举诸世界，维系生命。其安定与丰饶被说是“依伐楼那之法（dhárman）”而立：此宇宙法则使两界各安其位、相互调和而不相混。先见祈请天与地赐予祭主增长能量（ūrj）、力量（vāja）与圆满的财富与繁荣（rayi），使祭祀得以成功。
Sukta 71
Sukta 6.71
这首六颂赞歌颂扬萨维特里（Savitṛ）为神圣的推动者：他升起，伸展金色的臂膀，使宇宙的秩序在诸界间运转。诗人祈请他为祭祀行灌顶并赐予力量，赐福慷慨的敬拜者以兴盛，并使人凭借受灵感启发的思虑与正当的意向，日复一日获得“所欲之物”。
Sukta 72
Sukta 6.72
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）颂歌赞颂因陀罗与苏摩这对合一的力量，称他们为太初的造作者：显现太阳，击破内外的黑暗。诗中追忆他们的英雄功业——诛杀弗栗陀罗（Vṛtra），放出被阻的诸水，使江河与海洋得以扩展。末了又将这场宇宙性的胜利转为人间的恩赐：赐予众人救护之力、男子般的勇健与制胜战阵的威能。
Sukta 73
Sukta 6.73
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌颂扬布里哈斯帕提（Bṛhaspati）为“ṛta”（宇宙正序、真理）之初生者：他能破开岩石般的阻碍，摧毁堡垒，为奋力求取的祭主赢得广阔的空间、水、光明与牛群。诗中将他呈现为得胜的祭司之力，其咆哮震达两界；而他的“arkas”（光辉的赞歌/颂词）本身亦化为对抗敌意的武器。本颂的旨意在于祈召布里哈斯帕提赐予突破与开通、战斗中的护佑，并通过正当的呼唤获得繁荣。
Sukta 74
Sukta 6.74
《梨俱吠陀》6.74是一首简短的疗愈与护佑赞歌，礼赞双神苏摩—鲁陀罗，祈请他们扶持内在的“asuryá”（主宰般的光明生命力），悦纳供献，并为两足与四足众生带来安康。诗中祈愿药力植入体内，解除罪过与病苦的束缚，脱离伐楼那之索的缠缚；末尾恳求他们持续守护，赐予慈惠。
Sukta 75
Sukta 6.75
《梨俱吠陀》6.75是一首祈求武备护佑的战歌，通过“祝圣”战士的装备——铠甲、弓、箭与战车器具——使斗士入阵时仿佛披覆不可侵夺的力量之盾。诗意由鲜明的战场图景推进到层层加护：从多重神圣权能处召请守护，最终宣示至高的护持乃是梵（brahman）本身——神圣之言（圣言）作为内在的甲胄。
Frequently Asked Questions
Mandalas 2–7 are termed “family books” because each is largely attributed to a single priestly lineage. Mandala 6 is associated with the Bharadvāja (Bārhaspatya) family of seers and preserves their characteristic ritual and heroic style.
Indra is the central deity, often invoked to the Soma-pressing as the swift, ancient king who grants protection, cattle, and victory. Many hymns carry a martial, triumphal tone, while select hymns to Varuṇa emphasize ṛta (cosmic order), bonds of guilt, and release through divine mercy.
Within an otherwise Indra-heavy book, the Varuṇa hymns stand out for their ethical and juridical vocabulary—ṛta, oath, offense (āgas), and the loosening of bonds (pāśa). They provide a complementary vision of kingship and governance: not only victory in battle, but also right order and accountability under divine law.
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