Adhyaya 40

Verse 1

अर्जुन उवाच । महाकालस्त्वसौ कश्च कथं सिद्धिमुपागतः । अस्मिंस्तीर्थे मुनिश्रेष्ठ महदाश्चर्य मत्र मे

ارجن نے کہا: “یہ مہاکال کون ہے، اور اس نے کمالِ سِدھی کیسے پائی؟ اے بہترین رِشی! اس تیرتھ میں میرا تعجب بہت عظیم ہے۔”

Verse 2

सर्वमेतत्समाख्याहि श्रद्दधानाय पृच्छते

اے مہان بھگوان! یہ سب باتیں مجھے پوری طرح بیان کیجیے، کیونکہ میں عقیدت و ایمان کے ساتھ پوچھتا ہوں۔

Verse 3

नारद उवाच । नमस्कृत्य महाकालं वरदं स्थाणुमव्ययम् । शक्तितश्चरितं तस्य वक्ष्ये पांडुकुलोद्वह

نارد نے کہا: مہاکال—عطا کرنے والا، ثابت قدم رب، لازوال—کو نمسکار کر کے، اے خاندانِ پاندو کے سرفراز، میں اپنی بساط کے مطابق اس کے کارنامے بیان کروں گا۔

Verse 4

वाराणस्यां पुरि पुरा बभूव जपतां वरः । रुद्रजापी महाभागो मांटिर्नाम महायशाः

قدیم زمانے میں شہرِ وارانسی میں جپ کرنے والوں میں ایک نہایت برتر شخص تھا—نہایت سعادت مند اور بلند نام—جس کا نام مانٹی تھا، جو رودر کے جپ میں رَت رہتا تھا۔

Verse 5

तस्यापुत्रस्य पुत्रार्थे रुद्रान्संजपतः किल । गतं वर्षशतं तुष्टस्ततस्तं प्राह शंकरः

وہ بے اولاد تھا؛ اولادِ نرینہ کی خواہش میں وہ رودر کا سخت جپ کرتا رہا۔ جب سو برس گزر گئے تو شَنکر خوش ہو کر اس سے مخاطب ہوئے۔

Verse 6

मांटे तव सुतो धीमान्मत्प्रभावपराक्रमः । वंशस्य तव सर्वस्य समुद्धर्ता भविष्यति

“اے مانٹی! تجھے ایک دانا بیٹا حاصل ہوگا، جو میرے ہی اثر سے بہادر و پرشکوہ ہوگا؛ وہ تیرے سارے خاندان کا سہارا اور نجات دہندہ بنے گا۔”

Verse 7

इति श्रुत्वा रुद्रवचो मांटिर्हर्षं परं गतः । ततः काले कियन्मात्रे पत्नी मांटेर्महात्मनः

رُدر کے یہ کلمات سن کر مانٹی کو اعلیٰ ترین مسرت حاصل ہوئی۔ پھر کچھ زمانہ گزرنے کے بعد، اُس عظیم النفس مانٹی کی زوجہ…

Verse 8

दधार गर्भं चटिका तपोमूर्तिधरा यथा । तस्य गर्भस्य वर्षाणि चत्वारि किल संययुः

چٹیکا نے حمل ٹھہرایا، گویا تپسیا کی مجسم صورت کو اپنے اندر دھار لیا ہو۔ کہا جاتا ہے کہ اُس حمل پر چار برس گزر گئے۔

Verse 9

न पुनर्मातुरुदरंत्यक्त्वा निर्गच्छते बहिः । ततो मांटिरुपामंत्र्य सामभिस्तमवोचत

مگر وہ ماں کے بطن کو چھوڑنے کے بعد بھی باہر نہ آیا۔ تب مانٹی نے قریب جا کر، سامن کے گیتوں کے ساتھ باقاعدہ خطاب کرتے ہوئے اُس سے کہا۔

Verse 10

वत्स सामान्यपुत्रोऽपि पित्रोः सुखकरः सदा । शुद्धायां मातरी भवोमत्तः किं पीडयस्यलम्

اے پیارے بچے، ایک عام بیٹا بھی ہمیشہ ماں باپ کے لیے خوشی کا سبب ہوتا ہے۔ جب ماں پاکیزہ ہے تو تُو اندر سے اُسے اتنا کیوں ستا رہا ہے؟

Verse 11

वत्स मानुष्यवासस्य स्पृहा तुभ्यं कथं न हि । यत्र धर्मार्थकामानां मोक्षस्यापि च संततिः

اے بچے، تجھے انسانوں کے درمیان زندگی کی آرزو کیوں نہ ہو؟ جہاں دھرم، ارتھ، کام کی تکمیل، بلکہ موکش کی راہ بھی میسر ہے۔

Verse 12

कदामनुष्या जायेम पूजा यत्र महाफला । पितॄणां देवतानां च नानाधर्माश्च यत्र हि

ہم کب انسان بن کر جنم لیں گے، وہاں جہاں پوجا کا بڑا پھل ملتا ہے—جہاں پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے نذرانے ممکن ہیں، اور جہاں طرح طرح کے دھرم واقعی انجام دیے جا سکتے ہیں؟

Verse 13

इति भूतानि शोचंति नानायोनिगतान्यपि । तत्त्वं मानुष्यमतुलं स्पृहणीयं दिवौकसाम् । अनादृत्य कथं ब्रूहि स्थितश्चोदर एव च

یوں مختلف یونیوں میں پیدا ہونے والے جاندار بھی روتے ہیں: ‘حقیقت یہ ہے کہ انسانی زندگی بے مثال ہے اور دیولोक کے باسی بھی اسے چاہتے ہیں۔ پھر بھی تم اسے نظرانداز کرتے ہو—بتاؤ، تم صرف پیٹ کے اندر ہی کیسے ٹھہرے رہتے ہو؟’

Verse 14

गर्भ उवाच । तात जानाम्यहं सर्वमेतत्परम दुर्लभम् । किं तु बिभेमि चातिमात्रं कालमार्गस्य नित्यशः

جنین نے کہا: ‘اے پتا، میں یہ سب جانتا ہوں کہ یہ نہایت نایاب ہے۔ مگر میں ہر دم حد سے زیادہ کال (زمانے) کے راستے سے ڈرتا ہوں۔’

Verse 15

द्वौ मार्गौ किल वेदेषु प्रोक्तौ कालोऽर्चिरेव च । अर्चिषा मोक्षमायांति कालमार्गेण कर्मणि

ویدوں میں حقیقتاً دو راستے بیان ہوئے ہیں: کال کا راستہ اور ارچِس (نور) کا راستہ۔ نور کے راستے سے موکش ملتی ہے؛ اور کال کے راستے سے آدمی پھر کرم میں لوٹ آتا ہے۔

Verse 16

स्वर्गे वा नरके वापि कालमार्गगतो ह्ययम् । न शर्म लभते क्वापि व्याधविद्धमृगो यथा

چاہے سُورگ ہو یا نرک، جو کال کے راستے میں پڑ گیا وہ کہیں بھی سکون نہیں پاتا—جیسے شکاری کے تیر سے چھدا ہوا ہرن۔

Verse 17

तस्यैव हेतोः प्रयतेत्कोविदो यन्न दुःखवित् । कालेन घोररुपेण गंभीरेण समाहितः

اسی سبب سے دانا شخص—جو رنج و الم کا شناسا نہ بنے—پورے اخلاص سے کوشش کرے، اور ہولناک و بے کنار صورت والے زمانہ (کال) کو دل میں جما کر ہوشیار رہے۔

Verse 18

तच्चेन्मम मनस्तात नानादोषैर्न मोह्यते । ततोऽहं दुर्लभं जन्म मानुष्यं शीघ्रमाप्नुयाम्

اے پدر! اگر میرا دل طرح طرح کے عیوب سے فریب خوردہ نہ ہو، تو میں جلد ہی نایاب انسانی جنم حاصل کر لوں۔

Verse 19

ततस्तस्य पिता पार्थ कांदिशीको महेश्वरम् । जगाम शरणं देवं त्राहित्राहि महेश्वर

پھر، اے اولادِ پِرتھا، اس کا باپ کاندیشیک مہیشور دیو کی پناہ میں گیا اور پکار اٹھا: “بچاؤ، بچاؤ، اے مہیشور!”

Verse 20

त्वां विना कोऽपरो देव पुत्रस्याभीष्टदोऽस्ति मे । त्वयैव दत्तस्त्वं चामुं जन्म प्रापय मे सुतम्

اے خدا! تیرے سوا میرے بیٹے کو مطلوب عطا کرنے والا اور کون ہے؟ وہ تو تُو ہی نے بخشا تھا؛ پس تُو ہی میرے فرزند کو اس جہان میں سلامتی کے ساتھ جنم تک پہنچا دے۔

Verse 21

ततस्तस्यातिभक्त्यासौ प्राह तुष्टो महेश्वरः । विभूतीः स्वाधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्यमेव च

تب اس کی بے پناہ بھکتی سے خوش ہو کر مہیشور نے فرمایا اور عطا کیا: الٰہی قوتیں (وِبھوتیاں)، اپنے دھرم کا گیان، ویراغیہ، اور حقیقی شان و دولت۔

Verse 22

विपरीतश्च शीघ्रं भो मांटिपुत्रः प्रबोध्यताम् । ततस्ता द्योतयंत्यश्च विभूत्यो गर्भमूचिंरे

اے پروردگار! مانٹی کے بیٹے کو فوراً بیدار کیا جائے اور یہ الٹی حالت پلٹ دی جائے۔ تب روشن و تاباں وِبھوتیاں چمکتی ہوئی رحم سے مخاطب ہوئیں۔

Verse 23

महामते मांडिपुत्र न धार्यं ते भयं हृदि । चत्वारस्त्वां हि धर्माद्या मनस्त्यक्ष्यामहे न ते

اے عالی ہمت مانڈی کے بیٹے! اپنے دل میں خوف نہ رکھ۔ ہم چار—دھرم سے آغاز کرنے والے—تیری نیت و عزم کو ہرگز نہیں چھوڑیں گے۔

Verse 24

ततोऽपरास्त्वधर्माद्याः प्रोचुर्नैव तथा वयम् । भविष्यामो मनस्तुभ्यमस्मत्तव भयं न हि

پھر ادھرم وغیرہ نے کہا، “یوں نہیں؛ ہم تو یقیناً تیرے ذہن سے چمٹے رہیں گے۔ ہم ہی سے تیرے لیے خوف پیدا ہوگا۔”

Verse 25

इत्युक्ते स विभूतीभिः शीघ्रमेव कुमारकः । निःससार बहिर्जातश्चकंपेतिरुरोद च

جب وِبھوتیوں نے یہ کہا تو وہ لڑکا فوراً باہر آ گیا—پیدا ہو کر—اور کانپتا ہوا رونے لگا۔

Verse 26

ततो विभूतयः प्राहुर्मांटे तव सुतस्त्वसौ । अद्यापि कालमार्गस्य भीतः कम्पति रोदिति

تب وِبھوتیوں نے کہا، “اے مانٹی! یہی تیرا بیٹا ہے۔ ابھی بھی یہ کال کے راستے (موت) سے ڈرا ہوا ہے، اسی لیے کانپتا اور روتا ہے۔”

Verse 27

कालभीतिरिति ख्यातस्तस्मादेष भविष्यति । इति दत्त्वा वरं ताश्च महादेवांतिकं ययुः

اسی لیے وہ ‘کال بھیتی’ (زمانہ/موت کا خوف) کے نام سے مشہور ہوگا۔ یوں ور عطا کرکے وہ سب مہادیو کے حضور چلے گئے۔

Verse 28

सोऽपि बालः प्रववृधे शुक्लपक्ष इवोडुपः । संस्कृतः स च संस्कारैर्धीमान्पशुपतिव्रती

وہ بچہ بھی بڑھتا گیا، جیسے روشن پکھواڑے میں چاند۔ سنسکاروں سے سنوارا گیا، وہ دانا تھا اور پشوپتی (شیو) کے ورت کا پیرو تھا۔

Verse 29

पंचमंत्राञ्जपञ्छुद्धस्तीर्थयात्रापरोऽभवत् । रुद्रक्षेत्रेषु सस्नौ स जपन्मन्त्रांश्च भारत

پانچ منتروں کے جپ سے پاک ہو کر وہ تیرتھ یاترا کا شیدائی بن گیا۔ اے بھارت! وہ رودر کے مقدس کھیتروں میں اشنان کرتا اور برابر منتر جپتا رہتا۔

Verse 30

कालभीतिगुप्तक्षेत्रगुणाञ्छ्रुत्वाभ्युपाययौ । स्नात्वा ततो महीतोये जप्त्वा मन्त्रांश्च कोटिशः

کال بھیتی نے اس پوشیدہ مقدس کشتَر کی فضیلتیں سن کر اس کی طرف رخ کیا۔ پھر وہاں زمین کے پاک پانی میں اشنان کرکے اس نے کروڑوں بار منتر جپے۔

Verse 31

निवृत्तो नातिदूरेथ बिल्ववृक्षं ददर्श सः । दृष्ट्वा तं तस्य चाधस्तल्लक्षमेकं जजाप सः

پھر لوٹتے ہوئے، زیادہ دور نہیں، اس نے ایک بیل (بلوا) کا درخت دیکھا۔ اسے اور اس کے نیچے کی جگہ کو دیکھ کر اس نے ایک لاکھ جپ پورا کیا۔

Verse 32

जपतस्तस्य विप्रस्य इंद्रियाणि लयं ययुः । केवलं परमानंदस्वरूपोऽसावभूत्क्षणात्

جب وہ برہمن جپ میں لگا رہا تو اس کے حواس سکون میں لَے ہو گئے؛ ایک ہی لمحے میں وہ سراسر پرمانند کے سوروپ میں ہو گیا۔

Verse 33

तस्यानंदस्य नौपम्यं स्वर्गादीनां भवेत्क्वचित् । गंगोदकस्येव मानं केवलं सोऽप्यसावपि

اس آنند کی کوئی حقیقی مثال جنت وغیرہ سے نہیں ملتی۔ اس کا ‘پیمانہ’ صرف وہی خود جانتا ہے—جیسے گنگا جل کی سچی مقدار کو گنگا جل ہی پہچانتا ہے۔

Verse 34

तत्र लीनो मुहुर्तेन पुनश्चाभूद्यथा पुरा । ततो विसिष्मिये पार्थ कालभीतिरुवाच ह

وہ وہاں تھوڑی دیر کے لیے لَین رہا، پھر پہلے کی طرح ہو گیا۔ تب حیران ہو کر کال بھیتی نے کہا—اے پارتھ!

Verse 35

नायं मम महानन्दो वाराणस्यां न नमिषे । न प्रभासे न केदारे न चाप्यमरकण्टके

میرا یہ عظیم آنند نہ وارانسی میں ہے، نہ نَیمِش میں؛ نہ پربھاس میں، نہ کیدار میں، نہ ہی امرکنٹک میں۔

Verse 36

श्रीपर्वते न चान्यत्र यादृशोद्यप्रवर्त्तते । निर्विकाराणि स्वच्छानि गंगांबांसीवखानि मे

نہ شری پربت پر، نہ کہیں اور، آج میرے اندر ایسی حالت پیدا ہوئی ہے۔ میرے باطن کے اوزار بےتغیر اور نہایت شفاف ہو گئے ہیں—گویا گنگا جل سے بھرے ہوئے صاف نالے۔

Verse 37

भूतेषु परमा प्रीतिस्त्रिजगद्द्योतते स्फुटम् । धर्ममेकं परं मह्यं चेतश्चाप्यवगच्छति

تمام جانداروں کے لیے میرے دل میں اعلیٰ ترین محبت جاگ اٹھی ہے؛ تینوں جہان مجھ پر صاف روشن ہو گئے ہیں۔ اور میرا دل ایک ہی برتر دھرم کو حقیقی طور پر سب سے اعلیٰ سمجھتا ہے۔

Verse 38

अहो स्थानप्रभावोऽयं स्फुटं चाप्यत्र प्रोच्यते । निर्दोषं यच्छुचि स्तान सर्वोपद्रववर्जितम्

واہ! یہ اسی مقام کی تاثیر و قوت ہے جو یہاں صاف بیان کی گئی ہے۔ یہ بے عیب، پاکیزہ آستانہ ہے، ہر آفت اور ہر اضطراب سے منزہ۔

Verse 39

तत्र स्थितस्य धर्मार्थस्तद्वद्भूयात्सहस्रधा । तदस्माच्च प्रभावाद्धि जानामीतः स्वचेतसि

جو وہاں ٹھہرتا ہے، اس کے لیے دھرم اور ارتھ اسی طرح ہزار گنا بڑھتے ہیں۔ اور اسی تاثیر کے سبب میں اسے اپنے ہی دل میں براہِ راست جان لیتا ہوں۔

Verse 40

विशिष्टं काशिमुख्येभ्यस्तीर्थेभ्यः स्थानकं त्विदम् । तस्मादत्रैव संस्थोहं तपस्तप्स्यामि पुष्कलम्

یہ مقام کاشی وغیرہ جیسے برترین تیرتھوں میں بھی ممتاز ہے۔ اس لیے میں یہیں ٹھہر کر کثرت سے تپسیا (ریاضت) کروں گا۔

Verse 41

इदं चेदं तीर्थमिति सदा यस्तृषितश्चरेत् । न स सिद्धिमवाप्नोति क्लेशेनैव म्रियेत सः

جو خواہش کے زیرِ اثر بھٹکتا رہے اور ہمیشہ کہتا پھرے: ‘یہ تیرتھ ہے، وہ تیرتھ ہے’—وہ سِدھی حاصل نہیں کرتا؛ وہ تو محض مشقت ہی میں مر جاتا ہے۔

Verse 42

इति संचिंत्य बिल्वस्य वृक्षस्याधो व्यवस्थितः । जजाप मन्त्रान्रुद्रस्य अंगुष्ठाग्रेण धिष्ठितः

یوں غور و فکر کرکے وہ بیل کے درخت کے نیچے ٹھہر گیا۔ انگوٹھے کی نوک کو سہارا بنا کر یکسوئی میں بیٹھا اور رودر کے منتر جپنے لگا۔

Verse 43

गृहीत्वा नियमं तोयबिंदुं वर्षशतेऽग्निवत् । ततो वर्षशते याते जपतस्तस्य भारत

اس نے سخت نِیَم اختیار کیا—صرف پانی کا ایک قطرہ لیتا۔ وہ آگ کی مانند سو برس تک ثابت قدم رہا۔ پھر، اے بھارت! جب جپ کرتے کرتے اس کے سو برس گزر گئے…

Verse 44

कश्चित्तो यभृतं कुम्भं गृहीत्वा नर आव्रजत् । सतं प्रणम्य प्राहेदं कालभीतिं प्रहर्षतः

تب ایک آدمی پانی سے بھرا گھڑا اٹھائے آیا۔ اس نے اس ست تپسوی کو سجدۂ تعظیم کیا اور خوشی سے کال بھیتی سے یہ باتیں کہیں۔

Verse 45

अद्य ते नियमः पूर्णस्तोयमेतन्महामते । गृहाण सफलं मह्यं श्रमं कर्तुमिहार्हसि

آج تمہارا نِیَم پورا ہوا، اے بلند ہمت! یہ پانی قبول کرو۔ مہربانی فرما کر اسے لے لو تاکہ میری یہ خدمت بارآور ہو جائے۔

Verse 46

कालभीतिरुवाच । को भवान्वर्णतो ब्रूहि किमाचारश्च तत्त्वतः । जन्माचारौ विदित्वा ते ग्रहीष्याम्यन्यथा न हि

کال بھیتی نے کہا: “تم کون ہو—اپنا ورن (طبقہ) بتاؤ۔ اور حقیقت میں تمہارا آچار کیا ہے؟ تمہاری پیدائش اور چال چلن جان کر ہی میں اسے قبول کروں گا، ورنہ ہرگز نہیں۔”

Verse 47

नर उवाच । न जाने पितरौ स्वीयौ नष्टौ वा सर्वथा न हि । एवमेवापि पश्यामि सर्वदाऽहं स एव च

آدمی نے کہا: میں اپنے ماں باپ کو نہیں جانتا، نہ یہ جانتا ہوں کہ وہ بالکل گم ہو گئے ہیں یا نہیں۔ میں تو ہمیشہ یہی دیکھتا ہوں کہ میں جیسا ہوں ویسا ہی ہوں، اور وہ حالت بھی ویسی ہی ہے۔

Verse 48

आचारैश्चापि धर्मैश्च न कार्यं मम किंचन । तस्माद्वक्ष्यामि नाप्येतन्न चाप्यस्मि समाचरे

رسمی آداب اور دینی فرائض سے میرا کوئی واسطہ نہیں۔ اس لیے میں صاف کہتا ہوں: نہ یہ اوصاف مجھ میں ہیں اور نہ میں درست آچرن پر چلتا ہوں۔

Verse 49

कालभीतिरुवाच । यद्येवं नोदकं तुभ्यं ग्रहीष्याम्यस्मि कर्हिचित् । श्रृणुष्वात्र वचो यन्मे गुरुराह श्रुतीरितम्

کال بھیتی نے کہا: اگر ایسا ہے تو میں کبھی بھی تم سے پانی قبول نہیں کروں گا۔ یہاں میری بات سنو—جو میرے گرو نے شروتی کے مطابق مجھے سکھائی تھی۔

Verse 50

न ज्ञायते कुलं यस्य बीजशुद्धिं विना ततः । तस्य खादन्पिबन्वापि साधुः सीदति तत्क्षणात्

جس شخص کا خاندان معلوم نہ ہو—جب تک اس کے اصل کی پاکیزگی کی تحقیق نہ کر لی جائے—تو اس کے کھانے پینے سے ایک نیک آدمی بھی فوراً مصیبت میں پڑ جاتا ہے۔

Verse 51

यश्च रुद्रं न जानाति रुद्रभक्तश्च यो नहि । अन्नोदकं तस्य भुञ्जन्पातकी स्यान्न संशयः

جو رودر کو نہیں جانتا اور رودر کا بھکت نہیں، اس کے کھانے اور پانی کو استعمال کرنے سے آدمی گناہگار ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 52

अज्ञात्वा यः शिवं भुक्ते कथ्यते सोऽत्र ब्रह्महा । मार्ष्टि च ब्रह्महान्नादे तस्मात्तस्य न भक्षयेत्

جو شخص کھانے میں موجود شِو کو پہچانے بغیر کھاتا ہے، یہاں وہ ‘برہمن کا قاتل’ کہلاتا ہے۔ اور برہمن کے قاتل کے کھانے کو کھانے والا بھی آلودہ ہو جاتا ہے؛ اس لیے اس کا کھانا نہ کھایا جائے۔

Verse 53

गंगोदकुम्भः स्याद्यद्वत्तन्मध्ये मद्य बिंदुना । अशिवज्ञस्य यो भुंक्ते शिवज्ञोऽपि तथैव सः

جس طرح گنگا جل کا گھڑا اگر اس میں شراب کا ایک قطرہ بھی مل جائے تو خراب ہو جاتا ہے، اسی طرح جو شِو سے ناواقف شخص کا کھانا کھاتا ہے وہ بھی ویسا ہی ہو جاتا ہے—اگرچہ وہ شِو کا جاننے والا ہی کیوں نہ ہو۔

Verse 54

हीनवर्णश्च यः स्याद्धि शिवभक्तोऽपि नैव सः । प्रतिगृह्यौ गुणौ तस्माद्विलोक्यौ द्वौ प्रतिग्रहे

یقیناً جو شخص پست کردار/کمتر حالت والا ہو، وہ شِو بھکت کہلانے کے باوجود حقیقی بھکت نہیں۔ اس لیے عطیہ یا مہمان نوازی قبول کرتے وقت دو اوصاف کو دیکھ کر ہی قبول کرنا چاہیے۔

Verse 55

नर उवाच । एतेन तव वाक्येन हास्यं संजायते मम । अहो मुग्धोऽसि मिथ्या त्वमपस्मारी जडोऽपि च

نَر نے کہا: “تمہاری ان باتوں سے مجھے ہنسی آتی ہے۔ ہائے، تم فریب خوردہ ہو؛ تم جھوٹ بولتے ہو—تمہیں مرگی ہے اور تم کند ذہن بھی ہو۔”

Verse 56

सदा सर्वेषु भूतेषु शिवो वसति नित्यशः । साध्वसाधु ततो वाक्यं नैव निन्दा शिवस्य सा

شِو سدا اور ہمیشہ تمام جانداروں میں بستا ہے۔ اس لیے بھلے یا برے کے بارے میں کہی گئی بات حقیقت میں شِو کی نِندا نہیں ہوتی۔

Verse 57

आत्मनश्च परस्यापि यः करोत्यंतरो हरम् । तस्य भिन्नदृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम्

جو اپنے اور دوسرے کے درمیان ہَر (شیو) کے بارے میں جدائی پیدا کرتا ہے، اس دو رُخی نظر والے پر موت ہولناک خوف طاری کر دیتی ہے۔

Verse 58

अथवा का हि पानीये भवेदशुचिता वद । मृत्तिकोद्भवकुम्भोऽयं पावकेनापि पाचितः

یا پھر بتاؤ، پانی میں ناپاکی کیسے ہو سکتی ہے؟ یہ گھڑا مٹی سے پیدا ہوا ہے اور آگ سے بھی پکایا گیا ہے۔

Verse 59

पूर्णश्च पयसा कस्मिन्नेषामसुचिता कुतः

اور جب یہ دودھ سے بھر جائے تو ان چیزوں میں ناپاکی کہاں سے آئے گی—کسی طرح بھی کیسے؟

Verse 60

अथ चेन्मम संसर्गादशुचित्वं च मीयते । तदस्यां संस्थितः पृथ्व्यामहंत्वं च कुतो वद

اگر میرے لمس سے ناپاکی پیدا ہوتی سمجھی جائے تو بتاؤ—جو اسی زمین میں قائم ہے، اس کے لیے ‘میں پن’ کہاں سے آئے گا؟

Verse 61

कुतः पृथिव्यां चरसि खे त्वं नैव चरस्युत । एवं विचार्यमाणे ते भाषितं मुग्धवद्भवेत्

تم زمین پر چلتے ہو، مگر آسمان میں کیوں نہیں چلتے؟ اس طرح پرکھنے سے تمہاری بات ایک حیران و سرگشتہ شخص کی سی معلوم ہوگی۔

Verse 62

कालभीतिरुवाच । सर्वभूतेषु चेदेवं शिव एवेति चोच्यते । नास्तिकां मृत्तिका कस्माद्भक्षयंति नभस्यके

کالَبھیتی نے کہا: اگر یوں کہا جاتا ہے کہ سب بھوتوں (تمام جانداروں) میں صرف شِو ہی ہے، تو پھر نَبھسیہ (بھادَرپَد) کے مہینے میں مٹی ناستک کو کیوں ‘نگلتی’ ہے، یعنی اس پر کیوں اثر کرتی ہے؟

Verse 63

शुद्ध्यर्थं तेन विश्वस्य स्थापिता संस्थितिर्यथा । फलेन पालिता सा च नान्यथा तां श्रृणुष्व च

پاکیزگی کے لیے اُس نے کائنات کی منظم بقا و ترتیب قائم کی؛ اور وہ اپنے ‘پھل’ یعنی اعمال کے نتائج ہی سے قائم و محفوظ رہتی ہے، اس کے سوا نہیں۔ اسے سنو۔

Verse 64

ससर्जेति पुरा धाता रूपात्मकमिदं जगत् । तच्च नामप्रपञ्चेन बद्धं दाम्ना च गौर्यथा

قدیم زمانے میں دھاتا (خالق) نے اس جگت کو صورتوں کی دنیا بنا کر پیدا کیا؛ اور وہ (دنیا) ناموں کے پھیلاؤ سے یوں بندھی ہے جیسے گائے رسی سے بندھی ہو۔

Verse 65

स च नामप्रपञ्चस्तु चतुर्द्धा भिद्यते किल । ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्यास्पदचतुष्टयम्

اور ناموں کا یہ پھیلاؤ حقیقتاً چار حصّوں میں بٹتا ہے: دھونی (آواز)، ورن (حروف/صوتی اکائیاں)، پد (لفظ)، اور واکیہ (جملہ)—یہی چار بنیادیں ہیں۔

Verse 66

तत्र ध्वनिर्नादमयो वर्णाश्चाकारपूर्वकाः । पदं शा वमि ति प्रोक्तं वाक्यं चेति शिवं भजेत्

وہاں دھونی ناد (طنین) کی ماہیت رکھتی ہے، اور ورن ‘اَ’ والے سُر سے شروع ہوتے ہیں۔ پد کو ‘شا–و–می’ کہا گیا ہے، اور واکیہ بھی اسی طرح—اس فہم کے ساتھ شِو کی بھکتی کرنی چاہیے۔

Verse 67

तच्चापि वाक्यं त्रिविधं भवेदिति श्रुतेर्मतम् । प्रभुसम्मतमेकं च सुहृत्संमतमेव च

شروتی کے مطابق وہ کلام بھی تین طرح کا ہے: ایک جو رب/آقا کو پسند ہو، اور ایک جو سُہرد (مخلص دوست) کی تائید یافتہ ہو۔

Verse 68

कांतासंमतमेवापि वाक्यं हि त्रिविधं विदुः । प्रभुः स्वामी यथा भृत्यमादिशत्येतदाचर

محبوبہ (کانتا) کی پسندیدہ بات بھی اسی میں شامل ہے؛ یوں کلام کو تین قسم کا جانا گیا ہے۔ جیسے آقا اپنے خادم کو حکم دے: ‘یہ کرو’—یہی آقا-منظور کلام ہے۔

Verse 69

तथा श्रुतिस्मृती चोभे प्राहतुः प्रभुसंमतम् । इतिहासपुराणादि सुहृत्संमतमुच्यते

اسی طرح شروتی اور سمرتی دونوں ‘آقا-منظور’ بات کو بیان کرتی ہیں؛ اور اتیہاس، پران وغیرہ ‘دوست-منظور’ کہلاتے ہیں۔

Verse 70

सुहृद्वत्प्रतिबोध्यैनं प्रवर्तयति तत्त्वतः । काव्यालापादिकं यच्च कांतासंमतमुच्यते

سچے خیرخواہ کی طرح اسے سمجھا کر حقیقت کے راستے پر لگائے۔ اور جو کچھ شاعرانہ گفتگو وغیرہ کی صورت میں ہو، وہ ‘محبوبہ-منظور’ کہلاتا ہے۔

Verse 71

प्रभुवाक्यं स्मृतं यच्च सबाह्याभ्यंतरं शुचि । सुहृद्वाक्यं तथा शौचं पालयेत्स्वर्गकांक्षया

آقا کے کلام کو یاد رکھو اور بیرونی و اندرونی دونوں طرح کی پاکیزگی قائم رکھو۔ اسی طرح سچے دوست کی بات مان کر طہارت کی حفاظت کرو، اگر جنت/اعلیٰ لوک کی آرزو ہو۔

Verse 72

तदेतत्पालनीयं स्याद्भूमिजानां श्रुतिर्वदेत् । त्वया नास्तिक्यवाक्येन चेदेतदभिधीयते

یہی حکم قابلِ اتباع ہے—زمین پر جنم لینے والوں کی موروثی شروتی یہی کہتی ہے۔ مگر اگر تم اسے کفر و انکار کے کلمات میں بیان کرو تو اس انداز میں اسے قبول نہیں کیا جائے گا۔

Verse 73

एतेन श्रुतिशास्त्राणि पुराणं च वृतैव किम् । अग्रे सप्तर्षिपूर्वा ये ब्राह्मणाः क्षत्रिया भवन्

اگر ایسا ہی ہے تو پھر وید، شاستر اور حتیٰ کہ پرانوں کی حاجت کیا رہ جاتی ہے؟ قدیم زمانے میں، جن کے آگے سات رِشی تھے، وہ برہمن اپنے فریضے میں کشتریہ بن گئے تھے۔

Verse 74

मुग्धाः सर्वेऽभवन्दक्षा ये हि वेदं गता ह्यनु । तथा वेदांतवचनं सत्त्वस्था ह्यूर्ध्वगामिनः

جو وید کے پیچھے چلے وہ سب—اگرچہ پہلے فریب خوردہ تھے—اہل و شائستہ بن گئے۔ اسی طرح ویدانت کا فرمان ہے: جو ستّو میں قائم ہوں وہی یقیناً اوپر کی سمت، اعلیٰ حالتوں کی طرف گامزن ہوتے ہیں۔

Verse 75

तिष्ठंति राजसा मध्ये ह्यधो गच्छंति तामसाः । सत्त्वाहारैः सत्त्ववृत्त्या स्वर्गगामी भवेत्ततः

رجس کے زیرِ اثر لوگ درمیان ہی میں ٹھہر جاتے ہیں، اور تمس کے غلبے والے نیچے کی طرف گرتے ہیں۔ مگر ساتتوک آہار اور ساتتوک طرزِ زیست سے انسان تب سوَرگ گامی، یعنی اعلیٰ جہانوں کا مسافر بن جاتا ہے۔

Verse 76

न चैतदप्य सूयामो यद्भूतेषु शिवो न हि । अस्त्येव सर्वभूतेषु श्रृण्वत्राप्युपमानकम्

اور ہمیں اس پر حسد یا رنج نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ جانداروں میں شِو غائب نہیں۔ وہ یقیناً تمام مخلوقات میں موجود ہے—یہاں ایک مثال بھی سنو۔

Verse 77

यथा सुवर्णजातानि भूषणानि बहूनि च । कानिचिच्छ्रद्धरूपाणि हीनरूपाणि कानिचित्

جیسے سونے سے بہت سے زیورات بنتے ہیں—کچھ نہایت عمدہ صورت والے اور کچھ کمتر صورت والے۔

Verse 78

स्वर्णं सर्वेषु चास्त्येव तथैव स सदाशिवः । हीनरूपं शोधितं सच्छुद्धिमेति न चैकताम्

ان سب زیورات میں سونا یقیناً موجود ہے؛ اسی طرح وہ سداشیو ہر جاندار میں حاضر ہے۔ جو کمتر صورت والا ہو، جب پاک کیا جائے تو سچی پاکیزگی پاتا ہے، مگر سب کے ساتھ ایک ہی یکساں صورت نہیں بن جاتا۔

Verse 79

तथेदं शोधितं देहं शुद्धं दिवि व्रजेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना हीनान्न ग्राह्यं बत धीमता

اسی طرح جب یہ بدن پاک کیا جائے تو وہ پاک ہو کر صاف طور پر دیوی لوک (سورگ) کو جاتا ہے۔ اس لیے دانا آدمی کو چاہیے کہ جو سراسر پست ہو اسے ہرگز قبول نہ کرے۔

Verse 80

चेदिदं शोधयेद्देहं नैव ग्राह्यं समंततः । सर्वतो यः प्रति ग्राही निहाराहारयोर्न च

اگرچہ یہ بدن پاک بھی کر لیا جائے، پھر بھی ہر پہلو سے اسے قابلِ قبول نہ سمجھو؛ کیونکہ جو ہر ایک سے بلا تمیز لیتا ہے وہ نہ اپنے آچارن میں پاک ہے نہ اپنے آہار میں۔

Verse 81

शुचिः स्यादल्पदिवसात्पाषाणोऽसौ भवेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना नैव ग्रहीष्येहं जलं स्फुटम्

اگرچہ چند دنوں میں وہ ‘پاک’ بھی ہو جائے، پھر بھی اس کی پتھر جیسی سخت فطرت صاف باقی رہے گی۔ اس لیے میں پورے عزم کے ساتھ یہاں یہ پانی ہرگز قبول نہیں کروں گا۔

Verse 82

साधुवाप्यथवाऽसाधु प्रमाणं नः श्रुतिः परा । एवमुक्ते स च नरः प्रहसन्दक्षिणेन च

خواہ یہ مناسب ہو یا نامناسب، ہمارے لیے اعلیٰ ترین سند مقدس شروتی ہی ہے۔ یہ بات سن کر وہ شخص ہنس پڑا اور دائیں ہاتھ سے بھی اشارہ کیا۔

Verse 83

अंगुष्ठेन लिखन्भूमिं चक्रे गर्तं महोत्तमम् । तत्र चिक्षेप तत्तोयं तेन गर्तः स्म पूरितः

اس نے انگوٹھے سے زمین کھرچ کر ایک نہایت عمدہ گڑھا بنا لیا۔ پھر اس نے وہ پانی اس میں ڈال دیا، اور اسی سے وہ گڑھا بھر گیا۔

Verse 84

अत्यरिच्यत तोयं च चक्रे पादेन संलिखन् । चक्रे सरः पूरितं चाप्यतिरिक्तजलेन तत्

پانی لبریز ہو کر بہہ نکلا؛ پھر اس نے پاؤں سے کھرچ کر ایک جھیل بنا دی۔ اضافی پانی سے وہ جھیل بھی بھر گئی۔

Verse 85

तदद्भुतं महद्दृष्ट्वा नैव विप्रो विसिष्मिये । यतो बहुविधं चित्रं भवेद्भूताद्युपासिषु

اس بڑے عجیب کرشمے کو دیکھ کر بھی وہ برہمن ذرا بھی حیران نہ ہوا؛ کیونکہ بھوت وغیرہ کی پوجا کرنے والوں میں طرح طرح کے انوکھے عجائبات ظاہر ہو سکتے ہیں۔

Verse 86

तच्चित्रेण न जह्याच्च श्रुतिमार्गं सनातनम्

ایسے عجیب کرشموں کی وجہ سے بھی شروتی کے بتائے ہوئے سناتن راستے کو ہرگز نہیں چھوڑنا چاہیے۔

Verse 87

नर उवाच । अतिमूर्खोसि विप्रत्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । किं न श्रुतस्त्वया श्लोकः पुराविद्भिरुदीरितः । कूपोन्यस्य घटोऽन्यस्य रज्जुरन्यस्य भारत

آدمی نے کہا: تو نہایت احمق ہے، اگرچہ دانائی بھرے الفاظ بولتا ہے۔ کیا تُو نے قدیم داناؤں کا پڑھا ہوا یہ شلوک نہیں سنا: ‘کنواں کسی اور کا ہے، گھڑا کسی اور کا، اور رسی کسی اور کی ہے، اے بھارت!’

Verse 88

पायंत्यन्ये पिबंत्यन्ये सर्वे ते समभागिनः । तज्जलं मम कस्मात्त्वं धर्मज्ञो न पिबस्यसि

کچھ لوگ دوسروں کو پلاتے ہیں، کچھ خود پیتے ہیں—مگر سب کے سب برابر کے شریک ہیں۔ پھر اے اپنے آپ کو دھرم جاننے والے، تو میرے اس پانی کو کیوں نہیں پیتا؟

Verse 89

नारद उवाच । ततो विममृशे श्लोको बहुधा समभागिनाम् । अनिश्चयाद्विचार्यासौ घटाद्यैः समभागिता

نارد نے کہا: تب اس نے ‘برابر کے شریکوں’ والے اس شلوک پر بہت سے طریقوں سے غور کیا۔ تذبذب میں اس نے سوچا کہ کیا گھڑے وغیرہ جیسے وسائل کے ذریعے بھی برابری کی شرکت ثابت ہوتی ہے؟

Verse 90

बहुपोतद्रव्यक्षेपः सर्वैः सा समभागिता । एवं कर्तुः फलैः सर्वैः समं स्याच्च पुनःपुनः

اگر بہت سے لوگ کشتیوں کے کئی بوجھ سامان ڈال کر حصہ ڈالیں تو وہ عمل و پُنّیہ سب میں برابر تقسیم ہو جاتا ہے۔ یوں اصل کرنے والے کو جو پھل ملتا ہے، وہی پھل بار بار سب شریکوں کو بھی برابر ملتا ہے۔

Verse 91

यः शुचिश्च शिवं ध्यायन्प्रासादकूपकर्तरि । जलप्रतिग्रहाभावात्पिबतोऽस्य समं फलम्

جو شخص پاک دل ہو اور شیو کا دھیان کرتے ہوئے اُس کے بنائے ہوئے کنویں سے پانی پئے جس نے مندر اور کنواں تعمیر کیا—کیونکہ یہاں پانی کا ‘دان لینا’ نہیں ہوتا—وہ بھی اُس (بانی) کے برابر ہی پھل پاتا ہے۔

Verse 92

इति निश्चित्य प्रोवाच कालभीतिर्नरं च तम् । सत्यमेत्किं तु कुंभपयसा गर्तपूरणे

یوں فیصلہ کر کے کال بھیتی نے اس آدمی سے کہا: “یہ بات سچ ہے؛ مگر صرف ایک گھڑے بھر پانی سے گڑھا کیسے بھرا جائے؟”

Verse 93

दृष्ट्वा प्रत्यक्षतो मादृक्कथं पिबति भो वद । साधु वाप्यथवाऽसाधु न पिबेयं कथंचन

میرے سامنے یہ سب عیاں ہو تو مجھ جیسا آدمی کیسے پی سکتا ہے؟ بتاؤ۔ چاہے یہ مناسب ہو یا نامناسب، میں کسی صورت نہیں پیوں گا۔

Verse 94

एवं विनिश्चयं दृष्ट्वास्य स्थिरं कुरुनंदन । पुरुषोऽसौ प्रहस्यैव क्षणादंतर्दधे ततः

اس کا عزم یوں پختہ دیکھ کر، اے کوروؤں کے فرزند، وہ شخص ہنسا اور ایک ہی لمحے میں وہاں سے غائب ہو گیا۔

Verse 95

कालभीतिश्च परमं विस्मयं समुपागतः । वृत्तांतः कोयमित्येव चिंतयामास भूयसा

کال بھیتی پر گہرا تعجب طاری ہو گیا اور وہ بہت سوچنے لگا: “یہ کیا ماجرا ہے—یہ کیا معاملہ ہے؟”

Verse 96

ततश्चिंतयतस्तस्य बिल्वाधस्तात्सुशोभनम् । उच्छ्रितं सुमहालिंगं पृथिव्या द्योतयद्दिशः

پھر جب وہ غور میں تھا تو بیل کے درخت کے نیچے نہایت حسین اور بلند مہا لِنگ پرकट ہوا، جو زمین پر چاروں سمتوں کو منور کر رہا تھا۔

Verse 97

प्रादुर्भावे ततस्तस्य महालिंगस्य भारत । ननर्त खेप्सरोवृंदं गधर्वा ललितं जगुः

جب اُس عظیم لِنگ کا ظہور ہوا، اے بھارت، آسمان میں اپسراؤں کے گروہ رقصاں ہوئے اور گندھروؤں نے نہایت شیریں نغمے گائے۔

Verse 98

पारिजातमयीं पुष्पवृष्टिमिंद्रो मुमोच ह । जयेति देवा मुनयस्तुष्टुवुर्विविधैः स्तवैः

اندرا نے پاریجات کے پھولوں کی بارش برسائی؛ دیوتا اور منی ‘جے جے’ پکار اٹھے اور گوناگوں ستوتیوں سے پروردگار کی مدح کی۔

Verse 99

तस्मिन्महति कौरव्य वर्तमाने महोत्सवे । कालभीतिः प्रमुदितः प्रणम्य स्तोत्रमैरयत्

جب وہ عظیم مہوتسو جاری تھا، اے کورویہ، کال بھیتی خوشی سے معمور ہو کر سجدہ ریز ہوا اور ستوترا کا ورد شروع کیا۔

Verse 100

पापस्य कालं भवपंककालं कलाकलं कालमार्गस्य कालम् । देवं महाकालमहं प्रपद्ये श्रीकालकंठं भवकालरूपम्

میں مہاکال دیو کی پناہ لیتا ہوں—جو گناہ کا خاتمہ ہے، سنسار کے بھو کے کیچڑ کو مٹانے والا ہے، اور زمانے کے راستے پر حاکم خود زمانہ ہے؛ وہ شری کالکنٹھ، جس کی ذات ہی بھوچکر کو ختم کرنے والا کال ہے۔

Verse 101

ईशानवक्त्रं प्रणमामि त्वाहं स्तौति श्रुतिः सर्वविद्येश्वरस्त्वम् । भूतेश्वरस्त्वं प्रपितामहस्त्वं तस्मै नमस्तेस्तु महेश्वराय

میں تیرے ایشان چہرے کو سجدہ کرتا ہوں۔ شروتی یعنی وید خود تیری ستائش کرتے ہیں—تو تمام ودیاؤں کا ایشور ہے، بھوتوں کا پروردگار ہے، اور ازلی پِتامہ ہے؛ پس اے مہیشور، تجھے نمسکار ہو۔

Verse 102

यं स्तौति वेदस्तमहं प्रपद्ये तत्पुरुषसंज्ञं शरणं द्वितीयम् । त्वां विद्महे तच् नस्त्वं प्रदेहि श्रीरुद्र देवेश नमोनमस्ते

جس کی ستائش وید کرتے ہیں، میں اسی کی پناہ لیتا ہوں—تتپُرش نامی دوسری پناہ۔ ہم آپ کو جانتے ہیں؛ وہی کرپا ہمیں عطا فرمائیں۔ اے شری رُدر، دیوتاؤں کے دیویش، آپ کو بار بار نمسکار۔

Verse 103

अघोरवक्त्रं त्रितयं प्रपद्ये अथर्वजुष्टं तव रूपकाणि । अघोरघोराणि च घोरघोराण्यहं सदानौमि भूतानि तुभ्यम्

میں آپ کے اَگھور چہرے—تیسرے—کی پناہ لیتا ہوں؛ اَتھرو روایت میں محبوب آپ کی صورتیں۔ خواہ نرم ہوں یا ہیبت ناک، میں ہمیشہ اُن تمام مخلوقات کو، جو آپ ہی کی ملکیت اور آپ کے حکم کے تحت ہیں، آپ کے لیے سجدۂ تعظیم کرتا ہوں۔

Verse 104

चतुर्थवक्त्रं च सदा प्रपद्ये सद्योभिजाताय नमोनमस्ते । भवेभवेनादिभवो भवस्व भवोद्भवो मां शिव तत्रतत्र

میں ہمیشہ آپ کے چوتھے چہرے، سدیوجات، کی پناہ لیتا ہوں؛ آپ کو بار بار نمسکار۔ ہر جنم میں آپ ہی میری اوّلین اصل بنیں؛ اے شِو، جو بھَو سے ماورا پیدا ہوئے، جہاں جہاں میں ہوں وہاں وہاں میری حفاظت اور رہنمائی فرمائیں۔

Verse 105

नमोस्तु ते वामदेवाय ज्येष्ठरुद्राय कालाय कलाविकारिणे । बलंकरायापि बलप्रमाथिने भूतानि हंत्रे च मनोन्मनाय

آپ کو وام دیو کے روپ میں، جیہشٹھ رُدر کے روپ میں سلام؛ آپ کو کال (زمان) کے روپ میں سلام، جو زمانے کی مقداروں کو بدلتا ہے۔ قوت بخشنے والے کو بھی سلام، اور ہر قوت کو مغلوب کرنے والے کو بھی؛ دشمن مخلوقات کے ہلاک کرنے والے کو، اور ذہن سے ماورا “منونمنا” کو سلام۔

Verse 106

त्रियंबकं त्वां च यजामहे वयं सुपुण्यगंधैः शिवपुष्टिवर्धनम् । उर्वारुकं पक्वमिवोग्रबंधनाद्रक्षस्व मां त्र्यंबक मृत्युमार्गात्

اے تریَمبک، تین آنکھوں والے پروردگار، ہم نہایت مقدس خوشبوؤں کے ساتھ آپ کی یَجنا میں عبادت کرتے ہیں؛ اے شِو، جو سعادت و تندرستی بڑھاتے ہیں۔ جیسے پکا ہوا ککڑی سخت بندھن سے چھوٹ جاتی ہے، ویسے ہی اے تریَمبک، مجھے موت کے راستے سے بچا کر رہائی عطا فرمائیں۔

Verse 107

षडक्षरं मंत्रवरं तवेश जपंति ये मुनयो वीतरागाः । तेषां प्रसन्नोऽसि जपामहेतं त्वोंकारपूर्वं च नमः शिवाय

اے ایش! تیرے برتر چھ حرفی منتر کو بےرغبت مُنی جپتے ہیں؛ اُن پر تو مہربان ہوتا ہے۔ ہم بھی اُومکار سے پہلے وہی جپ کرتے ہیں: ‘نمہ شِوایہ’۔

Verse 108

एवं स्तुतो महादेवो लिंगान्निःसृत्य भारत । त्रिजगद्द्योतयन्मभासा प्रत्यक्षः प्राह च द्विजम्

یوں ستوتی کیے جانے پر، اے بھارت، مہادیو لِنگ سے باہر ظاہر ہوئے۔ تینوں جہانوں کو روشن کرنے والی عظیم آب و تاب کے ساتھ چمکتے ہوئے، وہ عیاں ہو کر دِوِج سے بولے۔

Verse 109

यत्त्वयात्र महातीर्थे भृशमाराधितो द्विज । तेनाति तुष्टस्ते वत्स नेशः कालः कथंचन

اے دِوِج! اس مہاتیرتھ میں تُو نے نہایت شدتِ عقیدت سے میری آرادھنا کی؛ اسی سبب، اے پیارے بچے، میں تجھ پر بےحد خوش ہوں۔ اب کبھی بھی کال (وقت/موت) کسی طرح تجھ پر غالب نہ آئے گا۔

Verse 110

अहं च नररूपी यो दृष्ट्वा ते धर्मसंस्थितिम् । धन्यस्तद्धर्ममार्गोऽयं पाल्यते यद्भवद्विधैः

میں بھی—اگرچہ انسانی روپ میں ہوں—تیری دھرم میں ثابت قدمی دیکھ کر کہتا ہوں: یہ دھرم کا راستہ واقعی مبارک ہے، کیونکہ تیرے جیسے شریف لوگ اسے سنبھالتے اور قائم رکھتے ہیں۔

Verse 111

सर्वतीर्थोदकैर्गरतः पूरितो मे सरस्तथा । जलमेतन्महापुण्यं त्वदर्थं मे समाहृतम्

میرا تالاب بھی سب تیرتھوں کے پانی سے بھر دیا گیا ہے۔ یہ پانی نہایت عظیم پُنّیہ والا ہے؛ میں نے اسے خاص تمہارے لیے جمع کیا ہے۔

Verse 112

सप्तमंत्ररहस्यं च यत्कृतं स्तवनं मम । अनेन पठ्यमानेन सप्तमंत्रफलं भवेत्

سات منتروں کا پوشیدہ راز میری اس حمد و ثنا میں سمو دیا گیا ہے۔ اس کی تلاوت سے سات منتروں کی سادھنا کا وہی پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 113

अभीष्टं च वरं मत्तो वृणीष्व मनसेप्सितम् । त्वयातितोषितो ह्यस्मिनादेयं विद्यते तव

مجھ سے اپنی خواہش کے مطابق جو بھی ور مانگنا ہو، اپنے دل کی مراد چن لو۔ تم نے مجھے بہت خوش کیا ہے؛ یہاں تمہارے لیے کوئی چیز روکی نہیں جائے گی۔

Verse 114

कालभीतिरुवाच । धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यत्त्वं तुष्टोऽसि शंकर । त्वत्तोषात्सफला धर्माः श्रमायैवान्यतामताः

کال بھیتی نے کہا: میں دھنیہ ہوں، میں واقعی نوازا گیا ہوں، اے شنکر، کہ آپ خوش ہیں۔ آپ کی رضا سے دھارمک اعمال پھل دیتے ہیں؛ ورنہ وہ محض مشقت سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 115

यदि तुष्टोऽसि सांनिद्यं लिंगेऽत्र क्रियतां सदा । अक्षयं तत्कृतं चास्तु यल्लिंगे क्रियतेऽत्र च

اگر آپ راضی ہیں تو اس لِنگ میں آپ کی دائمی حضوری ہمیشہ قائم ہو۔ اور اس لِنگ کے لیے یہاں جو کچھ بھی کیا جائے وہ اَکشَی، یعنی لازوال ثواب بنے۔

Verse 116

जपतो यत्फलं देवपंचमंत्रायुतेन च । तत्फलं जायतां नणामस्य लिंगस्य दर्शने

دیویہ پانچ اَکشری منتر کا دس ہزار جپ کرنے سے جو پھل ملتا ہے، وہی پھل اس لِنگ کے درشن اور عقیدت بھری نمسکار سے ہی حاصل ہو۔

Verse 117

कालमार्गादहं यस्मान्मोचितोऽहं महेश्वर । महाकालमिति ख्यातं लिंगं तस्माद्भवत्विदम्

اے مہیشور! چونکہ میں کال (موت) کے راستے سے رہائی پا گیا ہوں، اس لیے یہ لِنگ ‘مہاکال’ کے نام سے مشہور ہو۔

Verse 118

अस्मिंश्च कूपे यो मर्त्यः स्नात्वा तर्पयते पितॄन् । सर्वतीर्थफलं चास्तु पितॄणामक्षया गतिः

اور جو کوئی انسان اس کنویں میں غسل کر کے پِتروں کو ترپن پیش کرے، اسے تمام تیرتھوں کا پھل حاصل ہو، اور پِتر ابدی مبارک حالت کو پہنچیں۔

Verse 119

इति तस्यवचः श्रुत्वा प्रीतस्तं शंकरोऽब्रवीत् । स्वायंभुवं यत्र लिंगं तत्र नित्यं वसाम्यहम्

اس کی بات سن کر شَنکر خوش ہوئے اور اس سے فرمایا: جہاں بھی سویمبھو (خود ظاہر) لِنگ ہو، وہاں میں ہمیشہ سکونت کرتا ہوں۔

Verse 120

स्वयंभुबाणरत्नोत्थदातुपाषाणलोहजम् । लिंगं क्रमेण फलदमंत्यात्पूर्वं दशोत्तरम्

لِنگ—خواہ سویمبھو ہو، تیر سے بنایا گیا ہو، جواہر سے پیدا ہوا ہو، یا معدنیات، پتھر یا دھات سے بنا ہو—اپنے اپنے مرتبے کے مطابق پھل دیتا ہے؛ اور پہلے والے بعد والوں سے دس گنا زیادہ پھل دینے والے کہے گئے ہیں۔

Verse 121

आकाशे तारकालिंगं पाताले हाटकेश्वरम् । स्वायंभुवं धारपृष्ठे तदेतत्त्रितयं समम्

آسمان میں تارکا-لِنگ ہے، پاتال میں ہاٹکیشور ہے، اور دھارا کی سطح پر سویمبھو لِنگ ہے؛ یہ تینوں تقدیس اور قوت میں برابر ہیں۔

Verse 122

विशेषात्प्रार्थितं यच्च तच्च भविष्यति । अत्र पुष्पं फलं पूजा नैवेद्यं स्तवनक्रिया

یہاں جو چیز خاص اخلاص سے مانگی جائے وہ یقیناً پوری ہوتی ہے۔ یہاں پھول اور پھل کی نذر، پوجا، نَیویدیہ (نذرانۂ طعام) اور ستوتی و حمد کی کرِیا سب نہایت مؤثر ہیں۔

Verse 123

दानं वान्यश्च यत्किंचिदक्षयं तद्भविष्यति । माघासितचतुर्दश्यां शिवयोगे च पुत्रक

صدقہ ہو یا کوئی بھی اور نیکی کا عمل، اس کا ثواب اَکھوٹ (لازوال) ہو جاتا ہے۔ خاص طور پر ماہِ ماغھ کے کرشن پکش کی چودھویں تِتھی کو، جب شِو-یوگ کی سعادت ہو، اے فرزند۔

Verse 124

लिंगाच्च पूर्वतः कूपेस्नात्वा यस्तर्पयेत्पितॄन् । सर्वतीर्थफलावाप्तिः पितॄणां चाक्षया गतिः

لِنگ کے مشرق میں واقع کنویں میں اشنان کرکے جو شخص پِتروں کو ترپن (آبِ نذر) پیش کرے، وہ سب تیرتھوں کے پھل کو پاتا ہے؛ اور پِتروں کے لیے اَکھوٹ گتی (لازوال منزل) حاصل ہوتی ہے۔

Verse 125

तस्यां रात्रौ महाकालं यामेयामे प्रपूजयेत् । यः क्षिपेत्सर्वलिंगेषु स जागरफलं लभेत्

اُس رات مہاکال کی ہر یام (پہر) میں خاص پوجا کرنی چاہیے۔ جو سب لِنگوں پر نذر و نیاز چڑھائے، وہ جاگرن (شب بیداری) کا پورا پھل پاتا ہے۔

Verse 126

जितेंद्रियश्च यो नित्यं मां लिंगेत्र प्रपूजयेत् । भुक्तिमुक्ती न दूरस्थे तस्य नित्यं द्विजोत्तम

اے بہترین دِوِج! جو ضبطِ نفس رکھنے والا بھکت اس لِنگ-کشیتر میں نِتّیہ میری پوجا کرتا ہے، اس کے لیے بھوگ اور مُکتی دور نہیں رہتے—ہمیشہ قریب رہتے ہیں۔

Verse 127

माघे चतुर्दश्यष्टम्यां सोमवारे च पर्वणि । स्नात्वा सरसि योऽभ्यर्च्य लिंगमेतच्छिवं व्रजेत्

ماہِ مाघ میں چودھویں یا آٹھویں تِتھی کو، اور سوموار کے پَرو (تہوار) کے دن بھی—جو کوئی سرور میں اشنان کر کے اس لِنگ کی پوجا کرے، وہ شیو کو پہنچتا ہے (شیو کی حالت پاتا ہے)۔

Verse 128

दानं तपो रुद्रजापः सर्वमक्षयमेव च । त्वं च नन्दी द्वितीयो मे प्रतीहारो भविष्यसि

دان، تپسیا اور رودر کے نام کا جپ—یہ سب حقیقتاً اَکشیہ (لازوال) ہو جاتا ہے۔ اور تم، نندی، میرے دوسرے دربان (پرتیہار) بنو گے۔

Verse 129

कालमार्गजयाद्वत्स महाकाला भिधश्चिरम् । करंधमोऽत्र राजर्षिरचिरादागमिष्यति

اے عزیز، زمانہ (کال) کے راستے پر فتح پانے کے سبب وہ مدتِ دراز سے ‘مہاکال’ کے نام سے مشہور ہے۔ اور یہاں راجرشی کرندھم بھی بہت جلد آ پہنچے گا۔

Verse 130

तस्य प्रोच्य भवान्धर्मांस्ततो मल्लोकमाव्रज । इत्युक्त्वा भगवान्रुद्रो लिंगमध्ये न्यलीयत

اسے دھرم کے فرائض بتا کر بھگوان رودر نے کہا، “پھر میرے لوک میں آ جانا۔” یہ کہہ کر پروردگار رودر لِنگ کے عین وسط میں دوبارہ لَین ہو گئے۔

Verse 131

महाकालोऽपि मुदितस्तत्र तेपे महत्तपः

مہاکال بھی مسرور ہو کر وہیں سخت تپسیا میں مشغول ہوا۔

Verse 132

इति महाकालप्रादुर्भावः । नारद उवाच । अथ केनापि कालेन पार्थ राजा करंधमः । विशेषमिच्छुर्धर्मेषु श्रुत्वा तीर्थमहागुणान्

یوں مہاکال کا ظہور ہوا۔ نارَد نے کہا: ایک وقت پارتھ راجا کرندھم، دھرم میں خاص برتری کی خواہش رکھتے ہوئے، تیرتھوں کی عظیم فضیلتیں سن کر متوجہ ہوا۔

Verse 133

महाकालचरित्रं च तत्रैव समुपाययौ । महीसागर तोयेऽसौ स्नात्वा लिंगान्यथार्चयत्

وہ مہاکال کے کارناموں سے مشہور اسی مقام پر جا پہنچا۔ زمین-سمندر کے پانی میں غسل کرکے، پھر اس نے ترتیب کے ساتھ لِنگوں کی پوجا کی۔

Verse 134

महाकालमनुप्राप्य परमां प्रीतिमागतः । स पश्यन्सुमहालिंगं नातृप्यत जनेस्वरः

مہاکال کو پا کر وہ اعلیٰ ترین مسرت سے بھر گیا۔ لوگوں کا وہ سردار اس نہایت عظیم لِنگ کو دیکھتے دیکھتے بھی سیر نہ ہوا۔

Verse 135

यथा दरिद्रः कृपणो निधिकुम्भमवाप्य च । सफलं जीवितं मेने महाकालं निरीक्ष्य सः

جیسے کوئی غریب اور بخیل آدمی خزانے کا گھڑا پا کر اپنی زندگی کو کامیاب سمجھتا ہے، ویسے ہی مہاکال کے درشن سے اس نے اپنی زندگی کو بامراد جانا۔

Verse 136

पंचमंत्रायुतजपफलं यस्येह दर्शनात् । ततः सपर्ययाक्ष्यर्च्य महत्यासौ प्रणम्य च

جس کے یہاں محض درشن سے پانچ منتر کے دس ہزار جپ کا پھل ملتا ہے—پھر اس نے مناسب نذرانوں کے ساتھ خدمت و پوجا کی، آچرنہ کی، اور بڑی بھکتی سے سجدہ کیا۔

Verse 137

श्रुत्वा च लिंगप्रवरं महाकालमुपासदत् । ततो रुद्रवचः स्मृत्वा महाकालः स्मयन्निव

جب اس نے لِنگوں میں سب سے برتر مہاکال کا وصف سنا تو عبادت کے لیے حاضر ہوا۔ پھر رودر کے کلمات یاد کر کے مہاکال گویا مسکرا اٹھا۔

Verse 138

प्रत्युद्गम्य नृपं पूजामर्घं च प्रत्यपादयत् । ततः कुशलप्रश्रादि कृत्वा शांतमुखं नृपः

آگے بڑھ کر اس نے بادشاہ کا استقبال کیا اور پوجا کے ساتھ اَرجھ (ارغیہ) نذر کیا۔ پھر خیریت دریافت کرنے اور دیگر آداب کے بعد بادشاہ کا چہرہ پُرسکون ہو گیا۔

Verse 139

महाकालमुपामंत्र्य कथांते वाक्यमब्रवीत् । भगवन्संशयो मह्यं सदाऽयं परिवर्तते

گفتگو کے اختتام پر اس نے مہاکال سے عرض کیا: “اے بھگون! میرے دل میں یہ شک ہمیشہ پلٹ پلٹ کر لوٹ آتا ہے۔”

Verse 140

यदिदं तर्पणंनाम पितॄणां क्रियते नृभिः । जलमध्ये जलं याति कथं तृप्यंति पूर्वजाः

لوگ پِتروں کے لیے جسے ترپن کہتے ہیں، اس میں دیا گیا پانی تو پانی ہی میں مل جاتا ہے—پھر اجداد حقیقتاً کیسے سیراب و مطمئن ہوتے ہیں؟

Verse 141

एवं पिंडादिपूजा च सर्वमत्रैव दृश्यते । कथमेवं स्म मन्यामः पित्राद्यैरुपभुज्यते

اسی طرح پِنڈ وغیرہ کی پوجا بھی سب یہیں دکھائی دیتی ہے؛ پھر ہم کیسے سمجھیں کہ پِتر وغیرہ اسے واقعی بھوگ کرتے ہیں؟

Verse 142

न चैतदस्ति यत्तेषां नोपतिष्ठति किंचन । स्वप्ने यथाक्रम्य नरं दृश्यंते याचकाश्च ते

یہ نہیں کہ اُن تک کچھ بھی نہیں پہنچتا؛ کیونکہ وہ خواب میں بھی دکھائی دیتے ہیں—ترتیب کے ساتھ آدمی کے پاس آتے ہوئے—گویا نذر و عطا کے طالب سائل ہوں۔

Verse 143

देवानां चापि दृश्यंते प्रत्यक्षाः प्रत्ययाः सदा । तत्कथं प्रतिगृह्णन्ति मनो मेऽत्र प्रमुह्यति

دیوتاؤں کے لیے بھی ہمیشہ نمایاں نشانیاں اور دلائل دکھائی دیتے ہیں؛ پھر وہ ان نذرانوں کو کیسے ‘قبول’ کرتے ہیں؟ اس معاملے میں میرا دل و دماغ حیران ہے۔

Verse 144

महाकाल उवाच । योनिरेवंविदा तेषां पितॄणां च दिवौकसाम् । दूरोक्तं दूरपूजा च दूरस्तुतिरथापि यत्

مہاکال نے کہا: پِتروں اور سُورگ کے باشندوں کی یہی حالتِ وجود ہے؛ دور سے کہے ہوئے کلمات، دور سے کی گئی پوجا، اور دور سے کی گئی ستوتی بھی اُن تک پہنچ جاتی ہے۔

Verse 145

भव्यं भूतं भविष्यच्च सर्वं जानंति यांति च । पंचतन्मात्ररूपं च मनोबुद्धिरहंजडाः

وہ ماضی، حال اور مستقبل—سب کچھ جانتے ہیں اور آزادانہ آمد و رفت بھی کرتے ہیں۔ اُن کی صورت پانچ تنماتروں کی ہے، اور ساتھ ہی من، بدھی اور اہنکار-تتّو بھی۔

Verse 146

नवतत्तवमयं देहं दशमः पुरुषो मतः । तस्माद्गंधेन तृप्यंति रसतत्त्वेन ते तथा

جسم کو نو اصولوں سے مرکب مانا گیا ہے، اور پُرُش کو دسویں کہا گیا ہے۔ اسی لیے وہ خوشبو کے ذریعے سیر ہوتے ہیں، اور اسی طرح رس-تتّو (ذائقے کی لطیف حقیقت) سے بھی۔

Verse 147

शब्दतत्त्वेन तुष्यंति स्पर्शतत्त्वं च गृह्णते । शुचि दृष्ट्वा त तुष्यंति नात्र राजन्भवेन्मृषा

وہ شبد کے تَتّو سے خوش ہوتے ہیں اور لمس کے تَتّو کو بھی قبول کرتے ہیں۔ پاکیزگی کو دیکھ کر مطمئن ہو جاتے ہیں—اے راجن! اس میں ذرّہ بھر بھی جھوٹ نہیں۔

Verse 148

यता तृणं पशूनां च नराणामन्नमुच्यते । एवं दैवतयोनीनामन्नसारस्य भोजनम्

جس طرح جانوروں کی غذا گھاس کہلاتی ہے اور انسانوں کی غذا اناج و طعام کہلاتی ہے، اسی طرح دیوی/دیوتائی یَونی والوں کے لیے غذا کا جوہر ہی ان کی پرورش ہے۔

Verse 149

शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः । तस्मात्तत्त्वं प्रगृह्णन्ति शेषमत्रैवदृश्यते

تمام موجودات کے اندر کارفرما قوتیں ناقابلِ تصور ہیں، مگر بصیرتِ معرفت سے جانی جا سکتی ہیں۔ اسی لیے وہ اصل تَتّو کو اختیار کرتے ہیں، اور باقی سب یہیں رہتا ہوا دکھائی دیتا ہے۔

Verse 150

करंधम उवाच । पितृभ्यो दीयते श्राद्धं स्वकर्मवशगाश्च ते । स्वर्गस्था नरकस्था वा कथं तैरुपभुज्यते

کرندھم نے کہا: پِتروں کے لیے شرادھ پیش کیا جاتا ہے، مگر وہ اپنے ہی کرم کے بندھن میں ہیں۔ وہ سُورگ میں ہوں یا نرک میں—ہماری پیشکش کو وہ کیسے بھوگ سکتے ہیں؟

Verse 151

अथ स्वर्गेऽथ नरेक स्थिताः कर्माभियंत्रिताः । शक्नुवंति वरानेतान्दातुं ते चेश्वराः कथम्

اور اگر وہ سُورگ میں ہوں یا نرک میں، اور کرم کے جبر میں بندھے ہوں، تو پھر وہ ‘ایشور’ کہلا کر ایسے ور کیسے عطا کر سکتے ہیں؟

Verse 152

आयुः प्रजां धनं विद्यां स्वर्गं मोक्षं सुकानि च । प्रयच्छन्तु तथा राज्यं प्रीता नॄणां पितामहाः

جب پِتَر خوش ہوں تو انسانوں کے پِتامہہ طویل عمر، اولاد، دولت، علم، سُورگ، موکش اور خوشیاں—اور نیز سلطنت و حکمرانی بھی عطا کریں۔

Verse 153

महाकाल उवाच । सत्यमेततस्वकर्मस्थाः पितरो यन्नृपोत्तम । किं तु देवासुराणां च यक्षादीनाममूर्तकाः

مہاکال نے کہا: اے بہترین بادشاہ! یہ بات سچ ہے کہ پِتَر اپنے اپنے کرم کے مطابق حالتوں میں قائم رہتے ہیں؛ لیکن دیوتاؤں، اسوروں، یکش وغیرہ کی بھی لطیف و بےجسم ہستیاں ہوتی ہیں۔

Verse 154

मूर्ताश्चतुर्णां वर्णानां पितरः सप्तधा स्मृताः । ते हि सर्वे प्रयच्छंति दातुं सर्वं यतोप्सितम्

چاروں ورنوں کے لیے پِتَر جسمانی صورت والے اور سات قسموں میں منقسم سمجھے گئے ہیں؛ وہ سب کے سب مطلوبہ ہر چیز عطا کرنے پر قادر ہیں۔

Verse 155

एकत्रिंशद्गणा येषां पितॄणां प्रबला नृप । कृतं च तदिदं श्राद्धं तर्पयेत्तान्परान्पितॄन्

اے بادشاہ! جن پِتروں کے گن اکتیس ہیں وہ نہایت قوی ہیں؛ یہ شرادھ جب ادا کیا جائے تو اُن اعلیٰ ترین اجداد کو سیراب و راضی کرے۔

Verse 156

ते तृप्तास्तर्पयन्त्यस्य पूर्वजान्यत्र संस्थितान् । एवं स्वानां चोपतिष्ठेच्छ्राद्धं यच्छंति ते वरान्

جب وہ سیر و راضی ہو جاتے ہیں تو وہ اس شخص کے اُن پیش رو اجداد کو بھی—جو اپنے اپنے لوک میں مقیم ہیں—سیراب کرتے ہیں۔ اس لیے اپنے خاندان کے لیے طریقے کے مطابق شرادھ کرنا چاہیے؛ تب وہ برکتیں عطا کرتے ہیں۔

Verse 157

राजोवाच । भूतादिभ्यो यथा विप्र नाम्ना वोद्दिश्य दीयते । सुरादीनां कथं चैव संक्षेपेण न दीयते

بادشاہ نے کہا: “اے برہمن! جیسے بھوت وغیرہ کو نام لے کر نذر دی جاتی ہے، ویسے ہی دیوتاؤں وغیرہ کو مختصر طور پر نام لے کر کیوں نہیں دی جاتی؟”

Verse 158

इदं पितृभ्यो देवेभ्यो द्विजेभ्यः पावकाय च । एवं कस्माद्विस्तराः स्युर्मनः कायादिकष्टदाः

“یہ پِتروں کے لیے، یہ دیوتاؤں کے لیے، یہ دِوِجوں کے لیے اور یہ آگ کے لیے”—اگر یوں کہا جا سکتا ہے تو پھر وہ مفصل طریقے کیوں ہوں جو دل و بدن کو مشقت میں ڈالتے ہیں؟

Verse 159

महाकाल उवाच । उचिता प्रतिपत्तिश्च कार्या सर्वेषु नित्यशः । प्रतिपत्तिं चोचितां ते विना गृह्णन्ति नैव च

مہاکال نے کہا: “ہر معاملے میں، ہر وقت، مناسب طریقۂ کار ہی اختیار کرنا چاہیے۔ مناسب آداب و عمل کے بغیر وہ نذر کو ہرگز قبول نہیں کرتے۔”

Verse 160

यथा श्वा गृहद्वारस्थोबलिं गृह्णाति किं तथा । प्रधानपुरुषो राजन्गृह्णाति च शुना समः

جیسے گھر کے دروازے پر کھڑا کتا رکھی ہوئی بَلی جھپٹ لیتا ہے، ویسے ہی اے راجن، جو ‘سردار شخص’ ناجائز عطیہ قبول کرے وہ کتے کے برابر ہو جاتا ہے۔

Verse 161

एवं ते भूतवद्देवा न हि गृह्णन्ति कर्हिचित् । शुचि कामं जुषंते न हविरश्रद्दधानतः

یوں دیوتا کبھی بھی ایسی نذر قبول نہیں کرتے گویا وہ محض بھوتوں کے لیے ہو۔ نذر پاک بھی ہو تو بھی، بے عقیدگی سے پیش کی گئی ہَوی کو وہ نہیں چکھتے۔

Verse 162

विना मंत्रैश्च यद्दत्तं न तद्गृह्णन्ति तेऽमलाः । श्रुतिरप्यत्र प्राहेदं मंत्राणां विषये नृप

جو کچھ منتر کے بغیر دیا جائے، وہ بے داغ پاکیزہ لوگ اسے قبول نہیں کرتے۔ اے بادشاہ، منتر کے باب میں یہاں شروتی (وید) نے بھی یہی فرمایا ہے۔

Verse 163

मंत्रा दैवता यद्यद्विद्वान्मन्त्रवत्करोति देवताभिरेव तत्करोति यद्ददानि देवतभिरेव तद्ददाति यत्प्रतिगृह्णाति देवताभिरेव तत्प्रतिगृह्णाति तस्मान्नामन्त्रवत्प्रतिगृह्णीयात् नामन्त्रवत्प्रतिपद्यते इति

‘منتر ہی دیوتا ہیں۔ جو کچھ عالم شخص منتر کے ساتھ کرتا ہے، وہ دیوتاؤں ہی کے ذریعے کرتا ہے۔ جو کچھ وہ دیتا ہے، دیوتاؤں ہی کے ذریعے دیتا ہے؛ اور جو کچھ وہ لیتا ہے، دیوتاؤں ہی کے ذریعے لیتا ہے۔ اس لیے منتر کے بغیر قبول نہ کرے، اور منتر کے بغیر عملِ رسم میں آگے نہ بڑھے’—یوں اعلان کیا گیا ہے۔

Verse 164

तस्मान्मंत्रैः सदा देयं पौराणैर्वैदिकैरपि । अन्यथा ते न गृह्णन्ति भूतानामुपतिष्ठति

لہٰذا ہمیشہ منتر کے ساتھ ہی دان دینا چاہیے، خواہ وہ پورانک ہو یا ویدک۔ ورنہ وہ اسے قبول نہیں کرتے، اور وہ نذر و نیاز بھوتوں کے جھنڈ کی طرف چلی جاتی ہے۔

Verse 165

राजोवाच । दर्भांस्तिलानक्षतांश्च तोयं चैतैः सुसंयुतम् । कस्मात्प्रदीयते दानं ज्ञातुमिच्छामि कारणम्

بادشاہ نے کہا: ‘دربھا گھاس، تل، اَکھنڈ اناج (اکشت) اور پانی—ان کے ساتھ ملا کر دان کیوں دیا جاتا ہے؟ میں اس کی وجہ جاننا چاہتا ہوں۔’

Verse 166

महाकाल उवाच । पुरा किल प्रदत्तानि भूमेर्दानानि भूरिशः । प्रत्यगृह्णन्त दैत्याश्च प्रविश्याभ्यंतरं बलात्

مہاکال نے کہا: ‘قدیم زمانے میں، اے زورآور بادشاہ، زمین کے دان بہت بار دیے گئے؛ مگر دیتیوں نے زبردستی اندر گھس کر وہ عطیے پھر چھین لیے۔’

Verse 167

ततो देवाश्च पितरः प्रत्यूचुः पद्मसंभवम्

تب دیوتاؤں اور پِتروں نے جواب میں پدم سمبھَو (برہما) سے خطاب کیا۔

Verse 168

स्वामिन्नः पश्यतामेव सर्वं दैत्यैः प्रगृह्यते । विधेहि रक्षां तेषां त्वं न नष्टः स्मो यथा वयम्

‘اے مالک! ہماری آنکھوں کے سامنے ہی سب کچھ دَیتیوں کے ہاتھوں چھینا جا رہا ہے۔ آپ ان کے خلاف حفاظت کا بندوبست کیجیے، تاکہ ہم تباہ نہ ہوں۔’

Verse 169

ततो विमृश्यैव विधी रक्षो पायमचीकरत् । तिलैर्युक्तं पितॄणां च देवानामक्षतैः सह

پھر وِدھی (برہما) نے غور و فکر کے بعد حفاظت کا طریقہ مقرر کیا: پِتروں کے لیے تلوں سے یُکت رسم، اور دیوتاؤں کے لیے اَکشَت (سالم اناج) کے ساتھ۔

Verse 170

तोयं दर्भांश्च सर्वत्र एवं गृह्णन्ति नासुराः । एतान्विना प्रदत्तं यत्फलं दैत्यैः प्रगृह्यते

پانی اور دَربھا گھاس اسی طریقے سے ہر جگہ قبول کیے جاتے ہیں—اَسور کبھی نہیں۔ مگر جو ثواب ان کے بغیر پیش کیا جائے، اسے دَیتی چھین لیتے ہیں۔

Verse 171

निःश्वस्य पितरो देवा यांति दातुः फलं न हि । तस्माद्युगेषु सर्वेषु दानमेव प्रदीयते

آہ بھر کر پِتر اور دیوتا رخصت ہو جاتے ہیں، کیونکہ دینے والے کے لیے مقصود پھل پیدا نہیں ہوتا۔ اس لیے سب یُگوں میں دان ہی کو طریقے کے مطابق دینا چاہیے۔

Verse 172

करंधम उवाच । चतुर्युगव्यवस्थानं श्रोतुमिच्छमि तत्त्वतः । महतीयं विवित्सा मे सदैव परिवर्तते

کرندھم نے کہا: “میں حقیقت کے ساتھ چاروں یُگوں کی پوری ترتیب سننا چاہتا ہوں۔ اسے جاننے کی عظیم خواہش میرے اندر برابر اُبھرتی رہتی ہے۔”

Verse 173

महाकाल उवाच । आद्यं कृतयुगं विद्धिततस्त्रेतायुगं स्मृतम् । द्वापरं च कलिश्चेति चत्वारश्च समासतः

مہاکال نے فرمایا: “جان لو کہ پہلا کِرت یُگ ہے؛ اس کے بعد تریتا یُگ یاد کیا جاتا ہے؛ پھر دواپر اور کَلی—مختصراً یہ چار ہیں۔”

Verse 174

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः । कलिस्तमस्तु विज्ञेयं युगवृत्तं युगेषु च

کِرت یُگ ستوگُن کا ہے؛ تریتا رجوگُن کا؛ دواپر رجو اور تمو کا آمیزہ ہے؛ اور کَلی یُگ کو تموگُن ہی جاننا چاہیے۔ یُگوں میں چال چلن کی یہی کیفیت ہے۔

Verse 175

ध्यानं परं कृकयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते । वृत्तं च द्वापरे सत्यं दानमेव कलौ युगे

کِرت یُگ میں اعلیٰ ترین راستہ پرم دھیان کہا گیا ہے؛ تریتا میں یَجْن (قربانی) سکھائی جاتی ہے؛ دواپر میں سچّا آچرن نشان ہے؛ مگر کَلی یُگ میں دان ہی سب سے برتر عمل ہے۔

Verse 176

कृते तु मानसी सृष्टिर्वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा । तेजोमय्यः प्रजास्तृप्ताः सदानंदाश्च भोगिनः

کِرت یُگ میں گویا ساری سِرشٹی ذہن سے جنمی تھی، اور روزی براہِ راست رس سے بھرپور ہو کر چمکتی تھی۔ مخلوق نورانی، سیر، ہمیشہ شادمان اور بے کمی کے ساتھ بھوگ کرنے والی تھی۔

Verse 177

अधमोत्तमो न तासां ता निर्विशेषाः प्रजाः शुभाः । तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे

ان میں نہ کوئی ‘ادنیٰ’ تھا نہ ‘اعلیٰ’؛ وہ مبارک مخلوق بے امتیاز تھی۔ اس کِرت یُگ میں سب کی عمر، سکھ اور صورت یکساں تھی۔

Verse 178

न चाप्रीतिर्न च द्वंद्वो न द्वेषो नापि च क्लमः । पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनुक्रोशप्रियास्तु ताः

نہ ناگواری تھی نہ کشمکش؛ نہ نفرت تھی نہ تھکن۔ پہاڑوں اور سمندروں کے کنارے بسنے والی وہ واقعی کرُونا (رحمت) کی دلدادہ تھیں۔

Verse 179

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न हि संकरः । एकमन्यं न ध्यायंति परमं ते सदा शिवम्

اس وقت ورن اور آشرم کی ترتیب قائم تھی، اور فرائض میں کوئی اختلاط نہ تھا۔ وہ کسی اور کا دھیان نہ کرتے؛ وہ ہمیشہ صرف پرم شِو کا ہی مراقبہ کرتے تھے۔

Verse 180

चतुर्थे च ततः पादे नष्ट साऽभूद्रसोल्लसा । प्रादुरासंस्ततस्तासां वृक्षाश्वगृहसंज्ञिताः

پھر چوتھے پاد میں وہ سابقہ لذتِ ذائقہ مٹ گئی۔ تب ان کے لیے ‘درخت’، ‘گھوڑے’ اور ‘گھر’ کے نام سے جانی جانے والی چیزیں ظاہر ہوئیں۔

Verse 181

वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च । तेष्वेव जायते तासां गंधवर्णरसान्वितम्

کپڑے بھی پیدا ہوئے، پھل بھی، اور زیورات بھی۔ اور انہی میں ان کے لیے خوشبو، رنگ اور ذائقہ سے آراستہ کیفیت پیدا ہوئی۔

Verse 182

सुमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु । तेन ता वर्तयंति स्म कृतस्यांते प्रजास्तदा

برتن برتن میں شہد تھا—مکھیوں کا بنایا ہوا، نہایت عمدہ اور عظیم قوت والا۔ اسی سے کِرت یُگ کے اختتام پر مخلوق نے اپنا گزارا کیا۔

Verse 183

हृष्टपुष्टास्तथा वृद्धाः प्रजा वै विगतज्वराः । ततः कालेन केनापि तासां वृद्धे रसेंद्रिये

لوگ خوش و خرم، تندرست اور دراز عمر تھے؛ بے شک بخار سے پاک۔ پھر کچھ زمانہ گزرنے پر ان کی ذائقہ شناسی، یعنی رَس اِندریہ، بڑھ گئی۔

Verse 184

युगभावात्तथा ध्याने स्वल्पीभूते शिवस्य च । वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

یُگ کی فطرت کے سبب، اور جب شِو کی دھیان بھری حضوری کم ہونے لگی، تو انہوں نے زور زبردستی سے اُن درختوں کو گھیر لیا—اور مکھیوں کا شہد، وہ مٹھاس، چھین لی۔

Verse 185

तासां तेनोपचारेण लोभदोषकृतेन वै । प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

اُن کے اسی برتاؤ کے سبب—جو لالچ کے عیب سے پیدا ہوا—کہیں کہیں کَلپ وَرِکش شہد سمیت غائب ہو گئے۔

Verse 186

तस्यां चाप्यल्पशिष्टायां द्वंद्वान्यभ्युत्थितानि वै । शीतातपैर्मनोदुःखैस्ततस्ता दुःखिता भृशम्

اور جب اُس فراوانی میں سے تھوڑا سا ہی باقی رہ گیا تو دوَند (ضدّیں) اُبھر آئیں۔ سردی و گرمی اور ذہنی رنجوں سے وہ بہت پریشان ہو گئے۔

Verse 187

चक्रुरावरणार्थं हि केतनानि ततस्ततः । ततः प्रदुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

اپنی حفاظت کے لیے انہوں نے جگہ جگہ رہائش گاہیں بنائیں۔ پھر تریتا یُگ میں ان کی نئی روزی اور سِدھی دوبارہ ظاہر ہوئی۔

Verse 188

वृष्ट्या बभूवुरौषध्यो ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । अकृष्टपच्यानूप्तास्तोयभूमिसमागमात्

بارش سے چودہ قسم کی اوشدھیاں پیدا ہوئیں—گھریلو بھی اور جنگلی بھی۔ پانی اور زمین کے ملاپ سے وہ نہ جوتے بغیر اور نہ بوئے بغیر خود بخود پک گئیں۔

Verse 189

ऋतु पुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे । तैश्च वृत्तिरभूत्तासां धान्यैः पुष्पैः फलैस्तथा

موسموں کے مطابق پھول اور پھل ظاہر ہوئے، اور درخت و جھاڑیاں پیدا ہوئیں۔ انہی سے ان کی روزی قائم رہی—اناج سے، اور اسی طرح پھولوں اور پھلوں سے بھی۔

Verse 190

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश्च सर्वतः । कालवीर्येण वा गृह्य नदीक्षेत्राणि पर्वतान्

پھر ان میں ہر طرف رغبت اور لالچ دوبارہ جاگ اٹھے۔ اور زمانے کی قوت سے تقویت پا کر انہوں نے دریاؤں، مقدس علاقوں اور پہاڑوں کو اپنے قبضے میں لے لیا۔

Verse 191

वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्याशु यथाबलम् । विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टाश्च चतुर्दश

درختوں، جھاڑیوں اور اوشدھیوں کو انہوں نے اپنی اپنی قوت کے مطابق زبردستی جلد مغلوب کر لیا۔ اور الٹے انجام کے سبب اوشدھیوں کی چودہ قسمیں ناپید ہو گئیں۔

Verse 192

नत्वा धरां प्रविष्टास्ता ओषध्यः पीडिताः प्रजाः । दुदोह गां पृथुर्वैन्यः सर्वभूतहिताय वै

زمین کو سجدہ کر کے وہ اوشدھیاں اس کے اندر داخل ہو گئیں؛ رعایا مبتلا و پریشان ہوئی۔ پھر پرتھو وینیا نے تمام جانداروں کی بھلائی کے لیے زمین کا دوہن کیا۔

Verse 193

तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टाः प्रजास्ततः । वार्त्तया वर्तयंति स्म पाल्यमानाश्च क्षत्रियैः

اسی وقت سے اوشدھیاں اور فصلیں ہل کی جوتائی سے پیدا ہونے لگیں؛ پھر لوگ کھیتی اور تجارت سے روزی چلاتے رہے، اور کشتریوں کی حفاظت میں رہے۔

Verse 194

वर्णाश्रमप्रतिष्ठा च यज्ञस्त्रेतासु चोच्यते । सदाशिवध्यानमयं त्यक्त्वा मोक्षमचेतनाः

تریتا یُگ میں ورن اور آشرم کی بنیاد اور یَجْن کا انجام دینا بیان کیا گیا ہے۔ مگر سداشیو کے دھیان میں لَین ہونے کو چھوڑ کر بے تمیز لوگ دوسرے طریقوں سے موکش ڈھونڈتے ہیں۔

Verse 195

पुष्पितां वाचमाश्रित्य रागात्स्वर्गमसाधयन् । द्वापरे च प्रवर्तंते मतिभेदास्ततो नृणाम्

پھولوں جیسی آراستہ باتوں پر بھروسا کر کے، رغبت کے سبب حقیقی کمال کے بجائے صرف سُوَرگ کی جستجو کرتے ہیں۔ دْواپر یُگ میں تب انسانوں کے درمیان رائے کے اختلافات پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 196

मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति । लोभोऽधृतिः शिवं त्यक्त्वा धर्माणां संकरस्तथा

دل، عمل اور گفتار سے روزی بڑی مشقت سے ہی حاصل ہوتی ہے۔ لالچ اور بے ثباتی—شیو کو چھوڑ کر—دھرموں میں خلط ملط اور انتشار پیدا کر دیتی ہے۔

Verse 197

वर्णाश्रमपरिध्वंसाः प्रवर्तंते च द्वापरे । तदा व्यासैश्चतुर्द्धा च व्यस्यते द्वापरात्ततः

دوَاپر یُگ میں ورن اور آشرم کے دھرم کی ترتیب میں زوال شروع ہو جاتا ہے۔ تب ویاسوں کے ذریعے ایک ہی وید کو چار حصّوں میں تقسیم کیا جاتا ہے—یہ رواج دوَاپر سے آگے تک جاری رہتا ہے۔

Verse 198

एको वेदश्चतुष्पादैः क्रियते द्विजहेतवे । इतिहासपुराणानि भिद्यंते लोकगौरवात्

دویجوں (دو بار جنم لینے والوں) کی خاطر ایک ہی وید کو چار پادوں میں بنایا جاتا ہے۔ اور دنیا کی عزّت و رہنمائی کے لیے اتیہاس اور پران بھی جدا جدا صورتوں میں تقسیم کیے جاتے ہیں۔

Verse 199

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा । तथान्यन्नारदीय च मार्कंडेयं च सप्तमम

ان کے نام یہ ہیں: برہما، پادما، ویشنو، شیو، اور اسی طرح بھاگوت؛ نیز ایک اور—ناردیہ؛ اور ساتواں مارکنڈیہ۔

Verse 200

आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं स्मृतम् । दशमं ब्रह्मवैवर्तं लैंगमेकादशं तथा

آٹھواں آگنیہ کہا گیا ہے، اور نواں بھوشیہ یاد کیا جاتا ہے۔ دسواں برہماویورت ہے، اور اسی طرح گیارھواں لِنگ پران ہے۔