
Sukta 3.38
Viśvāmitra Gāthina (attributed for Mandala 3 Indra cycle; hymn-level attribution)
Indra (with inner-psychological emphasis on Indra as the illumined Mind-Power); ancillary: Savitṛ appears later in the hymn
Triṣṭubh (dominant meter for RV 3.38)
وشوامتر کا یہ منتر شاعر کی الهامی سوچ کو ایک اچھی طرح جوتے ہوئے دوڑتے ہوئے گھوڑے کی طرح حرکت میں لاتا ہے، اندرونی بصیرت اور رشیوں کی صحبت کی تلاش میں، جبکہ اندر سے پکار کر رکاوٹوں کو توڑنے اور پوریتا حاصل کرنے کی درخواست کرتا ہے۔ اندر کی تعریف نہ صرف بیرونی جدوجہد میں بہادر قوت کے طور پر کی گئی ہے بلکہ روشن ذہنی قوت کے طور پر بھی جو پوشیدہ سانسوں اور سچائیوں کو جگاتی اور حرکت دیتی ہے۔ بعد کے بصری موڑ میں نازک کائناتی نظم - قانون کے اندر گندھرو - شامل ہوتا ہے، اور ساوتری کی معاون موجودگی بطور جگاواں اور صحیح دیکھنے کی تحریک دینے والے۔
Mantra 1
अभि तष्टेव दीधया मनीषामत्यो न वाजी सुधुरो जिहानः । अभि प्रियाणि मर्मृशत्पराणि कवीँरिच्छामि संदृशे सुमेधाः ॥
ایک بنانے والے کی طرح تشکیل دینے والی نظر سے، میں اپنے خیال کو حرکت میں لاتا ہوں - ایک تیز، انعام جیتنے گھوڑے کی طرح جو اچھی طرح جوتا گیا ہو اور دوڑنے کو بےتاب ہو۔ زندگی کے پیارے اور پوشیدہ سانسوں کو چھو کر جگاتے ہوئے، میں اچھی عقل والا، اندرونی دیکھنے کے لیے رشیوں کو ڈھونڈتا ہوں۔
Mantra 2
इनोत पृच्छ जनिमा कवीनां मनोधृतः सुकृतस्तक्षत द्याम् । इमा उ ते प्रण्यो वर्धमाना मनोवाता अध नु धर्मणि ग्मन् ॥
رشیوں کی پیدائش کو اکسا اور پوچھ - ذہن کے سہارے رکھے گئے اچھی طرح بنائے گئے قوتوں نے شعور کے آسمان کو تشکیل دیا ہے۔ تیرے یہ زندگی کے حرکتیں بڑھتی ہیں، ذہن کی ہوا سے چلائی جاتی ہیں - پھر وہ قانون میں، صحیح ترتیب میں چلتے ہیں۔
Mantra 3
नि षीमिदत्र गुह्या दधाना उत क्षत्राय रोदसी समञ्जन् । सं मात्राभिर्ममिरे येमुरुर्वी अन्तर्मही समृते धायसे धुः ॥
یہاں وہ واقعی پوشیدہ چیزیں اندر رکھتے ہیں - اور حکمرانی کی طاقت کے لیے دونوں جہانوں کو جوڑتے ہیں۔ اپنی پیمائشوں سے انہوں نے وسیع اور بڑی چیزوں کو بنایا اور محدود کیا - عظمت کے اندر، بالکل جڑی ہوئی ترتیب میں، انہوں نے پرورش کے لیے بنیادیں رکھی ہیں۔
Mantra 4
आतिष्ठन्तं परि विश्वे अभूषञ्छ्रियो वसानश्चरति स्वरोचिः । महत्तद्वृष्णो असुरस्य नामा विश्वरूपो अमृतानि तस्थौ ॥
جب وہ اٹھتا ہے تو تمام طاقتیں اسے آراستہ کرتی ہیں - جلال پہنے ہوئے وہ چلتا ہے، خود روشن - عظیم ہے وہ نام مقتدر آسور کا - تمام شکلوں والا امرتاوں میں قائم ہے۔
Mantra 5
असूत पूर्वो वृषभो ज्यायानिमा अस्य शुरुधः सन्ति पूर्वीः । दिवो नपाता विदथस्य धीभिः क्षत्रं राजाना प्रदिवो दधाथे ॥
پہلے پیدا ہوا بڑا طاقتور بیل - اس کی طاقت کی یہ بہتیں ندیاں ابتدائی ہیں - اے دونوں بادشاہو، آسمان کی اولاد، قربانی میں الہامی نظروں سے تم وہ حاکمانہ طاقت تھامتے ہو جو روشن آسمان سے آتی ہے۔
Mantra 6
त्रीणि राजाना विदथे पुरूणि परि विश्वानि भूषथः सदांसि । अपश्यमत्र मनसा जगन्वान्व्रते गन्धर्वाँ अपि वायुकेशान् ॥
اے دونوں بادشاہو، بہت ساری مجلسوں میں تم تمام اقتدار کی نشستوں کو گھیرتے اور آراستہ کرتے ہو - یہاں میں نے سفر کرتے ہوئے ذہن سے دیکھا قانون کے اندر گندھروں کو - وہ جو ہوا جیسے بالوں والے، الہامی ترتیب کے نازک محافظ ہیں۔
Mantra 7
तदिन्न्वस्य वृषभस्य धेनोरा नामभिर्ममिरे सक्म्यं गोः । अन्यदन्यदसुर्यं वसाना नि मायिनो ममिरे रूपमस्मिन् ॥
بے شک اس بڑے بیل کے لیے، گائے کے مشترکہ مادے کو ناموں سے ناپا گیا, اس کی روشنی دینے والی پیداوار کو۔ ہمیشہ نئی پروردگاری کی طاقتوں میں لباس پہن کر، مایا کے مالکوں نے اس وجود میں مختلف شکلیں قائم کیں۔
Mantra 8
तदिन्न्वस्य सवितुर्नकिर्मे हिरण्ययीममतिं यामशिश्रेत् । आ सुष्टुती रोदसी विश्वमिन्वे अपीव योषा जनिमानि वव्रे ॥
ساوتر کا یہ کام ہے, کوئی بھی مجھ سے اس سنہری الهام کو روک نہیں سکتا جسے اس نے حرکت میں لایا ہے۔ خوب تعریف کی گئی دعا دونوں جہانوں کو ہلاتی ہے اور سب کو آگے بڑھاتی ہے؛ ایک عورت کی طرح، یہ چنتی ہے اور چیزوں کی پیدائشوں کو اٹھاتی ہے۔
Mantra 9
युवं प्रत्नस्य साधथो महो यद्दैवी स्वस्तिः परि णः स्यातम् । गोपाजिह्वस्य तस्थुषो विरूपा विश्वे पश्यन्ति मायिनः कृतानि ॥
تم دونوں قدیم عظمت کو پورا کرتے ہو تاکہ الهی خیر ہماری گرد ہو۔ حفاظت کرنے والی زبان والے استوار کی، تشکیل کے مالک بنائے گئے تمام مختلف شکلوں کو دیکھتے ہیں۔
Mantra 10
शुनं हुवेम मघवानमिन्द्रमस्मिन्भरे नृतमं वाजसातौ । शृण्वन्तमुग्रमूतये समत्सु घ्नन्तं वृत्राणि संजितं धनानाम् ॥
ہماری بھلائی کے لیے ہم بڑے سختی والے اندر کو پکارتے ہیں، سب سے زیادہ طاقتور مرد کو، اس بوجھ اٹھانے میں، پوری فراوانی حاصل کرنے میں۔ ہماری سن کر، لڑائیوں میں ہماری مدد کے لیے شدید، وہ روکنے والوں کو مارتا ہے اور دولت جیتتا ہے, وجود کی پوری۔
The poet ‘crafts’ and sets the inspired thought moving—like a swift, well-yoked steed—seeking inner sight and the seers who embody it.
Praise and invocation expand Indra’s role as the force that awakens hidden life-breaths and clears the way; the hymn moves from personal inspiration to cosmic-ritual order and visionary perception.
A peak vision appears: the mind that ‘travels’ sees subtle guardians (Gandharvas) within the law (vrata), revealing an ordered, inspired cosmos behind the rite.
The hymn seals its purpose by calling Indra for good fortune and aid in struggles, as the smiter of obstructers and the winner of riches—plenitude secured.
abhi taṣṭeva dīdhayā manīṣām
त्रीणि राजाना विदथे पुरूणि परि विश्वानि भूषथः सदांसि । अपश्यमत्र मनसा जगन्वान्व्रते गन्धर्वाँ अपि वायुकेशान् ॥śunaṃ huvema maghavānam indram
It asks Indra for help in overcoming obstacles and conflicts, and for “vāja”—a winning fullness that includes strength, clarity, and prosperity.
Because the poet is describing disciplined inspiration: the mind is harnessed and driven forward so it can reach inner vision and effective mantra-power.
They point to subtle guardians of inspired order within “vrata” (cosmic law), suggesting that behind the ritual and the world there is a hidden, structured harmony that vision can perceive.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.