Kaumarika Khanda
Kaumarika Khanda
This section is framed around southern coastal sacred geography (dakṣiṇa-sāgara / southern ocean littoral) and a cluster of five tīrthas presented as potent yet perilous due to aquatic guardians (grāha). The narrative treats the shoreline as a liminal ritual zone where pilgrimage merit, danger, and release (śāpa-mokṣa) converge, and where Kaumāra/Kumāreśa associations mark the region as a site of Skanda-linked sanctity.
Adhyayas in Kaumarika Khanda
66 chapters to explore.
Adhyaya 1
Pañca-Tīrtha Prabhāva and the Grāha-Śāpa Liberation (पञ्चतीर्थप्रभावः ग्राहशापमोचनं च)
本章开端，诸仙人请问南海之滨五处神圣渡口（tīrtha）的来历，以及朝礼巡游所能获得的圆满功德。乌格罗室罗婆斯引入一段以童子神库玛罗（Skanda/Kārttikeya）为核心的圣传，强调此五渡口威力殊胜。王者英雄阿周那/法尔古那来到五处圣地，从苦行者处得知人们之所以回避，是因水中有“格罗诃”（grāha）擒拿沐浴者；阿周那却认为求法行德不应为恐惧所阻。于是他入水，尤在娑乌婆陀罗渡口处被格罗诃攫住，但他以大力将其拖出水面。格罗诃随即化为佩饰华美的天女（阿普萨拉），自述她与同伴曾试图扰乱一位婆罗门苦行者的苦修（tapas），因此被诅咒在定期内化作水中格罗诃，唯有被“大丈夫”从水中牵出方得解脱。其后婆罗门开示伦理法则：节制欲望、整肃家道、谨慎言语与行为，以鲜明的道德譬喻对照高下之行。那罗陀作为引导者出现，指示受咒者前往南方五渡口；阿周那依次沐浴，使他们逐一复归本相。结尾处，阿周那沉思发问：为何允许此类障碍存在，强大的护持者又为何未加阻止，引出后续的进一步阐释。
Adhyaya 2
Nārada–Arjuna संवादः: तीर्थयात्रा-नीतिः, स्थाणु-भक्ति, दानधर्मस्य प्रशंसा
第二章展开一场层层递进的神学对话，论及朝圣圣地（tīrtha）的行持之道与布施（dāna）的伦理。苏多叙述阿周那前往拜见为诸天所敬的那罗陀；那罗陀称赞阿周那以达摩为本的智慧，并探问十二年朝圣是否令其疲惫或生烦恼，由此提出要旨：圣地之果不在徒然奔走，而在手、足与心的自律与用功。阿周那肯定亲临圣地、直接接触的殊胜，并请求说明当下圣境的诸种德相（guṇa）。 那罗陀答复时穿插宇宙叙事：在梵天界（Brahmaloka），梵天询问使者关于“闻之亦能生福”的奇异事迹。须施罗婆斯转述迦底耶那在萨拉斯瓦蒂河畔的请问，萨拉斯瓦塔教导世间无常不稳的真实观，并劝人以虔敬归依“住立者”Sthāṇu（即湿婆），尤当以布施为要。随后长篇论证指出：施舍最难、亦最能为世人所见证，因为须舍弃辛苦得来的财物；布施非损失而是增长，是渡越轮回（saṃsāra）之“舟”，并应依处所、时机、受者之当受与否及内心清净而加以规范。文中举出著名施主为范例以固其准则；章末那罗陀反思自身贫乏与行施的现实难题，强调正当的发心与明辨取舍才是修持的核心。
Adhyaya 3
Reva-Śuklatīrtha and Stambha-tīrtha: Pilgrimage Purification and Ancestral Rites (Revā–Mahī–Sāgara Saṅgama Narrative)
本章以那罗陀（Nārada）巡行诸圣地的行旅与问答为线索展开。他来到勒伽河（Revā）畔婆利古（Bhṛgu）仙人的道场；经文称勒伽河至为净化，“总摄一切渡口圣地（tīrtha）”，以赞颂得灵验，尤以亲见其流与入水沐浴最为有力。又指出勒伽河上的白净圣渡（Śuklatīrtha）为灭罪之处，言其沐浴能除深重垢染。 婆利古继而讲述与摩希—大海汇合处（Mahī–Sāgara saṅgama）及著名柱圣渡（Stambha-tīrtha）相关的圣地因缘：智者若于彼处沐浴，便能离过免罪，不堕阎摩（Yama）之境。随后叙及天护摩（Devśarmā）仙人：他克己修持，常在恒河—大海（Gaṅgā–Sāgara）行祖先供养与洒水祭（tarpaṇa/śrāddha），却听闻苏婆陀罗（Subhadra）在摩希—大海汇合处所作的洒水祭更能圆满利益先祖。天护摩因妻子拒绝远行而生家中争执，遂为自身不遇而叹。 苏婆陀罗提出方便：愿代天护摩在汇合处行 śrāddha/tarpaṇa；天护摩则许以分享自己积累的苦行功德（tapas 之福）。章末，婆利古断言此汇合处殊胜无比；那罗陀亦再发愿，亲往瞻礼，并使此圣地的意义得以确立与弘扬。
Adhyaya 4
दानतत्त्व-व्याख्या (Doctrine of Dāna: Intent, Means, and Outcomes) / “Nārada Explains the Taxonomy of Giving”
本章以那罗陀（Nārada）的现实困惑为线索，展开一场神学与伦理的开示：如何获得安稳的居处与田产，而不堕入不净的受取（pratigraha）。开篇先按道德性质将财富分为三类：śukla（清净）、śabala（杂染）、kṛṣṇa（黑暗），并说明若以之行持正法（dharma），其业果分别导向天界之福、为人之身，或堕入畜生之类。 继而叙述在娑罗湿多罗（Saurāṣṭra）的一次公开事件：达摩伐摩王（Dharmavarma）得一偈颂，隐含布施（dāna）之纲目——二因、六依、六支、二种“成熟”、四类、三等判别与三种毁坏之法，并许以重赏求其正解。那罗陀化作年迈婆罗门，条分缕析：二因是 śraddhā（信心）与 śakti（能力）；六依为 dharma、artha、kāma、vrīḍā（惭愧）、harṣa（欢喜）、bhaya（畏惧）；六支包括施者、受者、清净、施物、依法之意乐与相应的处所时机。二种“成熟”依受者德行而分为来世果与现世果；四类布施为 dhruva、trika、kāmya、naimittika；三等为上、中、下；三种毁坏布施者为施后悔恨、无信而施、以侮辱而施。章末国王感恩，那罗陀显露真身，国王遂愿为其所陈之清净目的而施与土地与财物。
Adhyaya 5
Adhyāya 5: Nārada’s Search for Worthy Recipients and Sutanu’s Doctrinal Replies (Mātṛkā–Gṛha–Lobha–Brāhmaṇa-bheda–Kāla)
本章开篇，纳罗陀（Nārada）趋向赖伐多山（Raivata），自省而发愿“为婆罗门之利益”而行，由此引出关于布施（dāna）与受施者资格（pātratā）的伦理探问。偈颂接连批评将施物给不相应之人，并警示：无戒无学的婆罗门不能“渡人”，犹如无舵之舟。经文继而阐明如法布施之要：处所、时机、资具、施物与信心皆须相称；而pātratā并非仅凭学识，更在学与行并具。 纳罗陀提出十二个艰深问题以试学识，遂至迦拉帕村（Kalāpagrāma）——其地广大，诸多修林（āśrama）林立，习诵圣闻（śruti）的婆罗门众多，常相辩论。众婆罗门以为问题浅易，却由一名孩童苏檀奴（Sutanu）条分缕析作答。苏檀奴列举母音字母体系（mātṛkā），含唵字（oṃkāra），并以“唵”为神学之图：A–U–M，而超越的半音节（half-mātrā）即常住湿婆（Sadāśiva）。他又解说“五乘五的奇妙之屋”为诸真理要素（tattva）之结构，终归于Sadāśiva；“多形之女”为觉慧（buddhi）；“大海兽”为贪欲（lobha），并详述其伦理后果。 随后，苏檀奴依学识与戒律建立八类婆罗门之层级，并列举与不坏功德相应的历法标志（yugādi、manvantarādi）。本章末尾劝人以省察而行来筹划人生，提及吠檀多所说两道（arcis与dhūma），并依圣闻与圣传（śruti–smṛti）之规范，拒斥否认诸天与法（dharma）之途。
Adhyaya 6
Brahmaṇa-parīkṣā, ‘Caurāḥ’ as Inner Vices, and Cira-kārī Upākhyāna (Testing of Brahmins; inner ‘thieves’; the parable of deliberate action)
本章以对话体展开：那罗陀（Nārada）遇见以沙塔塔帕（Śātātapa）为首的婆罗门众。彼此致敬问讯后，那罗陀说明来意：欲在大圣地（mahātīrtha）——大地与海洋交汇之处——附近建立吉祥的婆罗门住处/座所，并考察诸婆罗门是否相应。有人担忧当地有“盗贼”，经开示方知所谓盗贼乃内在怨敌，如欲（kāma）、嗔（krodha）等；若放逸懈怠，连苦行之财（tapas）亦会被“偷走”。 随后出现较为技术性的行旅指引：自计达罗（Kedāra）通往迦罗波/迦罗帕迦（Kalāpa/Kalāpaka）的路线，以及通过洞穴（bila）之法。行者礼敬古诃/斯甘达（Guha/Skanda），以梦中受命为契机，并以圣土与圣水作眼药与涂身之用，从而得见通道、得以穿越。叙事再回到汇合处：众人共浴，行tarpaṇa、诵japa并作观想，且描绘诸天会集之景。 继而有宾客因缘：迦毗罗（Kapila）为土地布施之安排而求请婆罗门，强调待客之法（atithi-dharma）及怠慢之报。由争执与对嗔怒、急躁的反省，引出“迟行者”Cira-kārī的譬喻：儿子延缓执行父亲仓促之命，遂免重罪；教义赞叹艰难之事当审慎思量。章末警示迦利时代（Kali-yuga）诅咒之力，叙述净化与安立之仪，并言诸神对所建立圣地予以印可。
Adhyaya 7
Indradyumna-Kīrti-Punaruddhāraḥ (Recovery of Indradyumna’s Fame) and Nāḍījaṅgha’s Account of Ghṛtakambala-Śiva Worship
阿周那在听闻先前的赞颂后，向那罗陀请问，愿更详知一场使大地受苦的危机及其所暗示的更宏大的起源。那罗陀遂举出贤王因陀罗昙那（Indradyumna）为范：其人慷慨布施，通达正法（dharma），广兴公共功业，施与供养无量。 然而，纵有广大功德，梵天（Brahmā）仍命他重返人间：仅凭福业不足以久居天界；若缺少在三界广为流布、清净无垢的名声（niṣkalmaṣā kīrti），则时劫（kāla）终将磨灭众生记忆。因陀罗昙那下世后发现世人已忘其名，便寻求长寿见证者，被引至奈弥沙林（Naimiṣāraṇya）的圣者摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）。 摩尔坎德耶亦记不起他，却指向古友那迪姜伽（Nāḍījaṅgha）。那迪姜伽同样不识此王，于是被问及其异乎寻常的长寿因缘。他叙述层层因果：童年曾对置于酥油器中的湿婆林伽（Śiva-liṅga）失敬；后起忏悔，忆念再兴供奉，以酥油（ghṛta）覆护诸林伽，蒙湿婆垂恩得列为伽那（gaṇa）。但因骄慢与欲念而再堕：企图掳走苦行者伽罗婆（Gālava）之妻，遂受诅咒化为鹤（baka）；后又得缓解——将协助恢复一段被隐没的名誉，并由此参与因陀罗昙那终得解脱之缘。此章融汇王道伦理、时间与名声之玄理，并强调虔敬须与戒慎自持相辅相成。
Adhyaya 8
अखण्डबिल्वपत्रार्चन-दीर्घायुः शापकथा च (Unbroken Bilva-Leaf Worship, Longevity, and the Curse Narrative)
本章以多重声音展开神学性论述，探讨伦理义务与奉爱之功德。那罗陀铺陈情境：国王（以因陀罗迦耶摩那·Indradyumna 为参照）听闻一段被归于马尔坎德耶的严厉言辞后忧惧不安。对话突出 satya（真实、守信）与 mītra-dharma（友道之伦理）：一旦许下誓言或承诺，即成道德上的约束，即使需自我牺牲亦当履行，并以守真守诺的典范加重其伦理分量。 众人不再走向自焚之途，而改采务实的朝圣，前往湿婆之境：他们登临凯拉萨山，求问名为普拉卡拉迦耳那（Prākārakarṇa）之鸮。此鸮昔为婆罗门，名伽ṇṭa（Ghaṇṭa），自述其非凡长寿乃源于以“不断裂”的毕尔瓦叶（bilva）供奉湿婆，并行三时（tri-kāla）奉爱。湿婆随即显现，赐予恩许；叙事继而转向一桩社会—伦理的破裂：一场被强迫的乾闼婆式婚配引发诅咒，使其化为鸮，“夜行者”之称亦被重新诠释。 诅咒并非绝对，其中含有复原条件：若能协助辨识因陀罗迦耶摩那，即为恢复本形之触发。由此，本章将仪轨教示（以毕尔瓦叶礼拜林伽）、业果因缘（恩赐/诅咒）与规范伦理（守诺、婚姻准则与责任）交织为一体。
Adhyaya 9
इंद्रद्युम्नपरिज्ञानोपाख्यानम् (The Inquiry into King Indradyumna: Friendship, Vow, and the Gṛdhra’s Past)
第九章以对话推进情节，宛如一则伦理与神学的案例。此前已说明前生因缘（pūrvajanma-samudbhava）之后，Nāḍījaṅgha 叹息众人此行的目的——辨认或寻得因陀罗昙那王（Indradyumna）——仍未达成，遂提出极端之举：与同伴一同投身火中，以示对友谊的忠诚，并完成所立誓约。 Ulūka 出面劝止，另指一途：在甘达摩陀那山（Gandhamādana）住着一只寿命极长的鹫/秃鹫（gṛdhra），乃其挚友，或能知晓所求之人。众人前往询问，鹫坦言历经无数劫（kalpa），从未见闻因陀罗昙那之名，众人更添悲恸，继续追问。 鹫遂自述前世：曾为躁动之猴，误入湿婆（Śiva）的 dāmanaka 祭会，其间有金制秋千与林伽（liṅga）；被虔信者击打，死于圣所，转生为俱舍陀伐阇（Kuśadhvaja），迦尸（Kāśī）之主之子，后受灌顶（dīkṣā），以瑜伽戒行虔奉湿婆。其后因欲火炽盛，掳走阿耆尼吠湿耶（Agniveśya）之女，遭仙人诅咒化为 gṛdhra；并被告知唯有协助辨认因陀罗昙那王，方得解脱。本章交织友道之义、誓愿之理、祭会功德，以及诅咒与解脱的条件机制。
Adhyaya 10
Indradyumna–Mantharaka-saṃvādaḥ (Dialogue of Indradyumna and the Tortoise Mantharaka)
在那罗陀的叙述引导下，因陀罗迦摩那王（Indradyumna）忧惧而惊异，追问秃鹫之言，欲知将临之死的缘由。众人前往著名的摩那萨湖（mānasa-saras），请教以洞悉隐秘闻名的龟者曼陀罗迦（Mantharaka）。见众人逼近，曼陀罗迦潜入水中；圣者考施迦（Kauśika）责其违背待客之法（ātithya-dharma），申明敬客之伦理次第，并斥逐客厌客为罪。 曼陀罗迦答曰：自己深知待客之道，但惧因陀罗迦摩那王——昔日在罗乌恰迦城（Raucaka-pura）一场祭祀中，其背为祭火所灼，创痕至今未愈，故恐再遭焚烧。言毕，天雨妙花，梵乐齐鸣，公开印证国王的名闻（kīrti）已复兴。天车现前，天使（devadūta）宣告其声誉重光，邀往梵天界（Brahmaloka），并阐明：人在天界得住，系于人间名声之存续；又以修福与 pūrta 事业相连，如建池、凿井、营园等。 国王重忠义与友谊，请求同伴同往；使者言其同伴乃受诅而堕的湿婆眷属（Śiva-gaṇa），待咒尽方复，不愿离开大自在天（Mahādeva）而独享天乐。因陀罗迦摩那王遂拒绝那种仍惧再堕的天界，宁愿与湿婆之众相应。继而他问龟者长寿之因；曼陀罗迦便引入“神圣、灭罪”的湿婆功德传（Śiva-mahātmya）及其果报偈（phalaśruti）：虔诚聆听能得清净，而其长寿与龟形皆由商婆（Śambhu）之恩典所赐。
Adhyaya 11
Kūrma’s Past-Life Account: Śiva-Temple Merit, Ethical Lapse, and the Curse into Tortoisehood
本章以神学与伦理相结合的追忆体叙事展开，由龟身者库尔玛（Kūrma）向因陀罗迦耶摩那王（Indradyumna）自述前因后果。开篇追忆童年：当他还是婆罗门商提利耶（Śāṇḍilya）时，于雨季以沙与泥塑建一座湿婆（Śiva）小祠，依“五神同祀”之 pañcāyatana 格局安置，并在林伽（liṅga）前献花、歌咏、舞供，以虔敬之心礼拜。 叙事继而跨越多次转生：持续的湿婆奉爱、受灌顶入门（dīkṣā）与建寺造殿被称为大功德，并以“果报宣说”（phala）强调用不同材料营建湿婆居处所获福德。然而关键转折随之出现：在得到“不老”的殊胜恩赐后，信徒转生为国王阇耶达多（Jayadatta），却因道德懈怠而越界，追逐他人之妻；经文将此视为寿命、苦行、名声与富贵崩落的主要原因。 阎摩（Yama）因法（dharma）受扰而向湿婆陈诉，湿婆遂以诅咒令其堕为龟（kūrma），同时预告在后世一劫（kalpa）得以解脱。本章亦融入宇宙记忆：龟背与祭祀（yajña）相关的灼痕，以及类似圣地（tīrtha）之净化功效。末尾，因陀罗迦耶摩那王立志趋向辨慧与出离，转而寻求长寿圣者罗摩舍（Lomaśa）之教诲，彰显善友共修（satsanga）之胜义，甚至超越朝礼 tīrtha 之功。
Adhyaya 12
कूर्माख्यानम् (Kūrmākhyāna) — The Discourse on Kūrma and the Teaching of Lomaśa
本章以那罗陀（Nārada）的叙述为框架，展开多重声音的神学对话。一行人包括因陀罗昙那王（Indradyumna），遇见一位大苦行者，被称与“弥怛罗（Maitra）之道”相应：以不害（ahimsā）与谨慎持语为本，乃至群兽亦生敬畏。龟神（Kūrma）介绍因陀罗昙那为求恢复名声与获得灵性利益的君王，并非求天界，遂请罗摩沙（Lomaśa）摄受教诲，收为弟子。 罗摩沙以“必死”之理长篇劝诫，批判对世间营造与执著——宅舍、安逸、青春、财富——的依恋；因无常，诸般经营在义理上终不稳固。因陀罗昙那继而询问罗摩沙何以寿命异常久长。罗摩沙追述前生因缘：昔日贫困，却曾一次至诚为湿婆林伽（Śiva-liṅga）沐浴，并以莲花供养；由此得以带着记忆再生，走上苦行与奉爱之路。湿婆赐福并非绝对不死，而是受宇宙周期所界定的延寿；其征兆为身体毛发按时节周期性脱落，提示时日将至。 章末申明礼敬湿婆之法门易行而威力广大——以莲花作供、持诵圣音“唵”（praṇava）、以及虔诚奉爱（bhakti）——能净除重罪。又列举“难得之事”，如生而为人且得生于婆罗多（Bhārata），并得湿婆之信奉等，以增进修德之迫切。最后的密义（rahasya）强调：湿婆供养（Śiva-pūjā）为最主要的可行教诲，亦是在无常世间最安稳的归依处。
Adhyaya 13
Mahī–Sāgara-saṅgama Māhātmya and the Indradyumneśvara Liṅga (महीसागर-संगम-माहात्म्य एवं इन्द्रद्युम्नेश्वर-लिङ्ग)
本章以多重声音展开神学论述，由个人虔敬推进到圣地地理的神圣化与仪轨的规定。起初，国王决意常伴圣者罗摩沙（Loṃaśa），受持湿婆灌顶（Śiva-dīkṣā）以礼拜林伽；经文赞叹善友圣众之会（sat-saṅga）胜过朝礼诸渡口圣地（tīrtha）。一群受诅咒的众生，尤以鸟兽之形为显，祈求解脱，并求一处能得一切 tīrtha 之果报的所在。 那罗陀（Nārada）指引他们前往迦尸瓦拉纳西（Vārāṇasī）请问瑜伽行者三婆尔多（Saṃvarta），并告知夜行途中辨识其人的特殊举止。三婆尔多遂宣说摩希—大海合流处（Mahī–Sāgara-saṅgama）的至上功德，阐明摩希河的神圣，断言于彼处沐浴及相关仪式之福德，等同或超越普拉雅伽（Prayāga）与伽耶（Gayā）等名胜。章中亦载历法与仪轨细则：与沙尼（Śani）相应的无月日（amāvāsyā）、如 vyatīpāta 等殊胜瑜伽时；供奉沙尼与苏利耶（Sūrya）；献水祈祷的 arghya 咒；以及一种带有“法度”意味的验真仪式——自水中举起右手以证其言。 又以耶若婆迦（Yājñavalkya）与那俱罗（Nakula）的问答，长篇训诫恶语与德行，强调无纪律之学不足恃。最终，安立林伽并命名为因陀罗丢摩涅湿伐罗（Indradyumneśvara，亦与摩诃迦罗 Mahākāla 相连）；湿婆亲赐恩许，使信众得近似 sāyujya/sārūpya 之果，并以此重申此合流圣地卓绝的救度威力。
Adhyaya 14
कुमारेश्वर-माहात्म्यप्रश्नः तथा वज्राङ्गोपाख्यान-प्रस्तावः (Inquiry into the Glory of Kumāreśvara and Prelude to the Vajrāṅga Narrative)
第十四章以阿周那有条理的发问展开，请求更详尽、准确地说明库玛拉那他/库玛雷湿伐罗（Kumāranātha/Kumāreśvara）的“摩诃德摩”（māhātmya，圣威与功德）以及相关人物的起源。那罗陀首先肯定：以瞻礼（darśana）、聆听（śravaṇa）、禅观（dhyāna）、供奉（pūjā）与依吠陀仪式的恭敬礼赞来亲近库玛雷湿伐罗，具有强大的净化之力；因此本章既是神学阐释，也是礼仪与伦理的指引。 叙事随后扩展到谱系与宇宙论：达克沙（Dakṣa）的诸女，分别归于达摩（Dharma）、迦叶波（Kaśyapa）、苏摩（Soma）等，由此繁衍出众多天神与半神的族系。这一宇宙框架又铺陈阿修罗一脉：底蒂（Diti）失子后修苦行（tapas），因因陀罗（Indra）介入而生出摩鲁特（Maruts），底蒂再度祈求一位强大的儿子。迦叶波赐福，金刚身的瓦吉兰伽（Vajrāṅga）诞生，其躯体如金刚（vajra）般难以摧毁。 瓦吉兰伽与因陀罗的冲突最终归于“克制之德”：梵天（Brahmā）开示真正的英雄之行在于放过前来乞怜的敌人，并引导瓦吉兰伽舍弃称王之念而转向苦行。梵天又为其赐配偶瓦兰吉（Varāṅgī）；本章详述长期苦修，以及瓦兰吉在因陀罗屡次扰乱誓愿时所展现的忍辱（kṣamā）、坚定与守戒，强调苦行乃至高“财富”。章末瓦吉兰伽安慰忧惧的妻子，兼顾居家伦理与出离理想，同时保持通向阿周那最初所问、与库玛雷湿伐罗相关之果报的叙事走向。
Adhyaya 15
Tārakotpattiḥ, Tapasā Vara-prāptiś ca (Birth of Tāraka and the Boon Earned through Austerity)
第十五章推进了鸠摩罗（Kaumāra）神话循环中的关键因果链：苦难引发祈求，祈求唤起对达摩（dharma）的伦理省思，而省思又促使修苦行（tapas），从而改写宇宙权势的格局。婆罗安吉（Varāṅgī）因被遗弃与受苦而哀诉，祈求得一子以终止她的恐惧与羞辱。代底耶（Daitya）之主虽被描绘为阿修罗一类，却提出合乎常道的婚姻护持之论：以 jāyā、bhāryā、gṛhiṇī、kalatra 等带有达摩意味的称谓界定妻子角色，并指出弃置受难配偶在道德上极其危险。 梵天（Brahmā）出面调和过度严酷的苦行意图，赐下必得一位名为塔罗迦（Tāraka）的强大神子之保证。婆罗安吉怀胎一千年；塔罗迦诞生之时，天地出现种种扰动，昭示其影响遍及世界。被立为阿修罗之王后，塔罗迦制定策略：先行更严厉的 tapas，再征服诸天（deva）。在帕利亚特拉（Pāriyātra），他受帕舒帕塔（Pāśupata）灌顶（dīkṣā），反复诵持五种真言，行持长久苦行，乃至以自残之供献为祭，凭苦行光辉令诸神震惧。 梵天虽喜悦，却受“有死之法”所限，不赐绝对不死不伤。塔罗迦遂以谈判得一有条件之恩赐：唯有“出生已逾七日之童子”方能杀他——此一严密限定的弱点，预示鸠摩罗叙事的终局。章末描绘塔罗迦富庶而具王庭礼仪的统治景象，以及其权势的巩固。
Adhyaya 16
Tāraka’s Mobilization and Bṛhaspati’s Nīti: The Deva–Asura War Preparations (तारक-सेनासंयोजनं बृहस्पति-नीतिविचारश्च)
本章铺陈天神与阿修罗大战前双方的步步升级。首先，塔罗迦（Tāraka）痛陈人间德行衰败：王权如泡影般无常；沉溺于女色、掷骰赌博与酒醉之乐，会丧失“pauruṣa”（男子之刚毅、主宰与行动力）。随即他下令迅速整军，欲夺取与诸天相系的三界富饶，并指定宏伟战车与华丽徽记。 那罗陀（Nārada）转述阿修罗方面的响应：统帅格罗萨那（Grāsana）编组大军，集结战车、坐骑与众多首领；各部皆树立独特而骇人的旗幡（ketu/dhvaja），绘有兽形、罗刹与毗舍遮等形象。经文细述兵力规模、阵列、车辆与军旗纹章，宛如一部以威势与震慑为旨的武备名录。 叙事继而转向诸天：风神伐由（Vāyu）为使者，将阿修罗军情禀告因陀罗（Indra）。因陀罗请教布里哈斯帕提（Bṛhaspati），其阐明古典治略nīti之四策——sāma（和言）、dāna（赐予）、bheda（离间）、daṇḍa（惩罚/强制）——并指出对道德不可化之敌，怀柔无效，当以daṇḍa为当行之方。因陀罗遂纳其言，命众神动员：礼敬兵器，任命阎摩（Yama）为统帅（senāpati），并描绘诸天与盟属（乾闼婆、夜叉、罗刹、毗舍遮、紧那罗）携旗乘车齐集之盛况。章末以因陀罗乘爱罗婆多（Airāvata）威仪显现作结，昭示来战乃在正法策略引导下守护宇宙秩序。
Adhyaya 17
Grasana–Yama Saṅgrāmaḥ (The Battle of Grasana and Yama) / ग्रसन–यमसंग्रामः
本章由那罗陀（Nārada）叙述，铺陈天神与阿修罗两军的大规模交战，气氛如同末劫之战。两军相撞，宛若劫末大海翻腾；海螺号、战鼓、战象、战马与战车之声震天。继而飞矢与兵刃密如骤雨——长枪、钉锤、战斧、śakti、tomara、铁钩与箭矢——遮蔽四方，恍若黑暗降临，使战士在迷乱中互击而不见其形。 战场遍布折毁的战车、倒毙的战象与血流成河，吸引食肉之众，也令某些游离幽境的存在为之欢悦。叙事随后收束为决斗：阿修罗首领格拉萨那（Grasana）直面阎摩（Yama，亦称Kṛtānta），双方以箭雨相攻，又以钉锤与惩罚之杖daṇḍa互击，继而近身摔斗。格拉萨那的凶猛一度压倒阎摩的侍从kiṅkara，终将阎摩击倒，似已无生；格拉萨那长啸称胜，并重整其军。 本章以kāla（时间/劫运）与daṇḍa（法杖/刑罚）之象，昭示宇宙秩序的威权：武勇之“pauruṣa”在天道治理前终显脆弱。诸天为之震惧，战场亦仿佛随之颤动。
Adhyaya 18
Kubera–Daitya Saṅgrāma: Kujambha, Nirṛti, Varuṇa, Candra, and Divākara in Cosmic Conflict
那罗陀叙述一段绵延不绝的大战：财主俱毗罗（Dhanādhipa/Dhaneśa）迎战由阎婆（Jambha）继而俱阎婆（Kujambha）统领的阿修罗军。俱毗罗以闻名的钉锤（gadā）在密集兵刃齐发中重创阎婆；俱阎婆随即以箭网与重兵器加剧攻势，短暂压制俱毗罗，并夺取财宝、珍藏与车乘。 战局扩展时，尼利提（Nirṛti）入阵扫荡阿修罗众。阿修罗施“昏暗之幻”（tāmāsī māyā）令诸军陷于黑暗而难动，旋即被“萨维特罗神兵”（Sāvitra astra）驱散幽冥。伐楼那（Varuṇa）以绳索（pāśa）缚住俱阎婆并加击打，但魔将摩醯沙（Mahīṣa）威胁伐楼那与尼利提，使二者退向因陀罗的庇护。月神旃陀罗（Candra）施极寒神兵，令阿修罗军麻痹沮丧；迦罗内弥（Kālanemi）斥责其怯懦，又以人形幻术与如火蔓延之势反转寒力。最终日神提婆迦罗（Divākara）出面，命阿鲁那（Aruṇa）驱车逼近迦罗内弥，并放出兼具幻与兵的攻势（含商婆罗、因陀罗网之效），致使众生错认——阿修罗误将天众当作敌军——杀戮再起。本章旨在昭示：离开明辨的权势最为动荡；而神兵、幻力与天神护持，乃为重整宇宙秩序之具。
Adhyaya 19
कालनेमिवधप्रसङ्गः — The Episode of Kālanemi’s Defeat and the Devas’ Appeal to Viṣṇu
本章叙述一场炽烈的宇宙大战：迦兰内弥因嗔怒与误认，将尼弥之形当作敌对之相，遂加剧冲突。在尼弥的促使下，他施放“梵天神箭”（Brahmāstra），令天众惊惶失措；然以相应法门得以化解其威。继而日神婆斯迦罗（Bhāskara／Sūrya）现可怖炽热之相，热焰横扫阿修罗军，致其大乱、焦渴与惨重伤亡。 迦兰内弥随即化作云形，以寒雨逆转局势，振作阿修罗士气，又掀起兵器风暴，重创诸天及其盟众。双阿湿毗尼以密集箭雨与近似“金刚神箭”（vajra-astra）之力实施突击，损坏迦兰内弥的战具；迦兰内弥则以轮、杵等兵器反击，并引出“那罗延神箭”（Nārāyaṇāstra）之段落标记。因帝释天处境危急、宇宙征兆愈发强烈，诸天遂以庄严赞颂投依婆苏提婆。 毗湿奴自瑜伽睡眠（yoganidrā）中觉醒，乘迦楼罗降临，承受阿修罗攻势，亲与迦兰内弥交战。经飞射与近身交锋后，世间之主以决定性一击令其负伤屈服，却仍赐予暂时宽宥，并预示其终局将于后时到来。迦兰内弥的御者畏惧万界之主，急忙驾车撤退。
Adhyaya 20
Viṣṇu–Dānava Saṅgrāma: Astrayuddha and the Fall of Grasana
那罗陀叙述一场规模宏大的战事：众多达那婆（dānava）骑乘凶猛异兽与可怖战车，齐集来攻那罗延那（毗湿奴）。参战者点名有尼弥、摩他那、商婆、阇婆、格罗萨那（为统帅）以及摩醯沙。战斗由密集穿刺的箭矢投射，逐步升级为诸大神圣神兵（astra）的施展；毗湿奴在连绵攻势中稳固应对，由弓转持钉锤，并迎击层层叠出的神咒武器。 格罗萨那以梵天神兵（Brahmāstra）化解已放出的鲁陀神兵（Raudrāstra）。继而毗湿奴施出令人战栗的“迦罗杖神兵”（Kāladaṇḍāstra），摧毁达那婆军阵，直至被对抗神兵所遏止。随后，毗湿奴以神轮（cakra）果断斩杀格罗萨那。近身搏斗随之展开：有阿修罗竟攀附迦楼罗与毗湿奴之身，毗湿奴震荡抖落，复又执兵再战。 摩他那在短暂的重兵交击后，被毗湿奴之钉锤击毙。摩醯沙凶猛来攻，却因命运约束而得免：其注定须死于女子之手（归因于莲华所生梵天先前的宣告），故毗湿奴不取其即时之命。商婆受训诫而退；阇婆夸耀逞强，以巨力重击使迦楼罗与毗湿奴一时失势，待毗湿奴复定神威、挺进逼近时，阇婆遂遁逃。本章以神兵层级之理彰显宇宙秩序，并强调尊重宿命之伦理，以及统帅陨落后平衡得以重建。
Adhyaya 21
Jambha–Tāraka Saṅgrāma, Nārāyaṇāstra, and Kāla-Upadeśa (जंभतारकसंग्रामः कालोपदेशश्च)
本章开端，圣者那罗陀见因陀罗在代底耶再度集结时心生踌躇。因陀罗前往求见毗湿奴；毗湿奴宣示自己本能摧灭诸敌，却因昔日所赐恩赐与条件而受制约，遂指引因陀罗将矛头对准真正的目标——阇婆（Jambha），并示以相应之法。 毗湿奴布置天军阵列，推举十一位鲁陀罗流出之相为前锋（agrāsara）。其介入包含诛灭象形之敌伽阇阿修罗（Gajāsura），并呈现“剥皮/变皮”之象征母题。战事继而升级为持久的阿斯特罗（astra）对射：天神与阿修罗的武器——mauśala、śaila、vajra、āgneya、vāruṇa、vāyavya、nārasiṁha、gāruḍa，乃至最终与帕舒帕塔（pāśupata）及阿伽罗（aghora）真言相应之力——彼此施放、相互克制，显出诸astra受法则统摄的“技术神学”。 阇婆终被加持连发之神箭所击倒；代底耶逃奔塔罗迦（Tāraka），其后又压制诸天，直至毗湿奴化作诡秘“猴形”潜入塔罗迦朝廷。殿中对话里，毗湿奴长篇开示“迦罗”（kāla，时间）与业（karma）：王权无常、执我为作者之迷妄，以及奉行达摩（dharma）之必要。塔罗迦承认教诲，赐诸天一段期限内的安稳与行政职分；章末以宇宙官职再分配作结，明示在时间主宰之下的委任权力之政治神学。
Adhyaya 22
Virāṭ-stuti, Tāraka-vadha-upāya, and Rātri’s Commission for the Goddess’s Rebirth (विराट्स्तुति–तारकवधोपाय–रात्र्यादेशः)
第二十二章展开一段“危机与救法”的神学叙事。那罗陀讲述：诸天因塔罗迦的强势而受苦，遂改易形貌、隐身前往自生者梵天（Svayambhū Brahmā）处求援。梵天安慰诸天，并受其赞颂；赞歌描绘毗罗阇（Virāṭ）宇宙大身：下界与诸天对应神圣肢体，日月、方位与生命诸窍融入一幅宇宙解剖图。 继而转入祸患之由：诸天禀告塔罗迦毁坏圣岸/圣地（tīrtha），夺取神力，使宇宙的归依与秩序颠倒。梵天说明赐福之约束使塔罗迦几近不坏，并指出合乎法（Dharma）的解决之道：一位仅七日大的天子将成为诛魔者；女神（昔为萨蒂）将再生为喜马察罗之女，以与商羯罗重聚；而苦行（tapas）被确立为成就悉地（siddhi）不可或缺之途。 梵天又命夜神罗特丽（Rātri，Vibhāvarī）入梅那（Menā）之胎，使女神肤色转为幽黯，预示迦梨/遮母陀（Kālī/Cāmuṇḍā）等形相与未来降魔之业。章末以吉祥诞生作结：宇宙复归和谐，众生心性转向正法，自然丰饶，诸神、仙圣、群山、江河与大海同来庆贺。
Adhyaya 23
Nārada–Himavat-saṃvāda: Pārvatyāḥ Pati-nirdeśa (Narada’s Dialogue with Himavat on Pārvatī’s Destined Spouse)
本章以对话体展开，将圣地山川与居家伦理相贯通。那罗陀先描写雪山之女娑罗阇天女（帕尔瓦蒂）在诸天女与半神女之间嬉戏的情景，继而叙述因陀罗（释迦罗）在须弥山忆念并召请那罗陀，恳请他促成娑罗阇与诃罗（湿婆）的结合，称此乃唯一相称之配。那罗陀遂赴喜马拉雅，受希摩伐特恭敬迎接，并赞叹此山以庇护、清泉与苦行资粮养育众生，将地理之德与法（dharma）相连。 梅那以谦恭与虔敬而至，帕尔瓦蒂被介绍为羞怯的少女。那罗陀赐福梅那具足吉祥家德并得英勇子嗣。梅那询问帕尔瓦蒂未来夫君时，那罗陀先以悖论式标记描述——未生者、“裸形者”、贫者、猛厉者——令希摩伐特忧惧，并引出对人身难得、家住之道与行法之艰的省思。最终那罗陀阐明：帕尔瓦蒂乃宇宙之母，其命定之夫为永恒的商羯罗——未生而常在，“贫”而施与一切——以此昭示湿婆超越与遍在的真义。
Adhyaya 24
Kāma’s Mission, Śiva’s Yoga, and the Burning of Manmatha (कामदहनप्रसङ्गः)
本章以那罗陀（Nārada）转述其先前与喜马拉雅（Himālaya）的对话为引：未来女神右手上举（uttāna）被解读为恒常的「无畏印」（abhaya），长久赐予众生安护与无惧。那罗陀指出，尚有一项重大的天界使命未竟——为成就宇宙之大业，须促成湿婆（Śiva）与喜马拉雅所生的天女帕尔瓦蒂（Pārvatī）再度结合。 因那罗陀的启发，因陀罗（Indra）召来爱神迦摩（Kāma，亦名曼摩他 Manmatha）。迦摩提出合乎戒行的疑虑：在吠檀多与苦行传统中，欲望常被斥为遮蔽真知之幕、为智者不息之敌。因陀罗则以「欲」之功用作答，分辨迦摩的三种形态（tāmasa、rājasa、sāttvika），并申明「欲求之意」（kāmanā）是世间成就的根基，而受调御的欲望亦能服务于更高的目的。 迦摩偕同春神伐散多（Vasanta）与罗蒂（Rati）前往湿婆的修林（āśrama），见湿婆深住三摩地（samādhi），遂以细微扰动（借蜂鸣为由）试图侵入。湿婆觉察无形之临在，回身追寻，放出第三眼之火，将迦摩焚为灰烬。烈焰过盛几欲焚尽宇宙，湿婆遂将其分配于诸处（明月、花卉、音乐、蜜蜂、杜鹃与诸般乐受），解释众生心中为何仍有相思之「火」。罗蒂悲恸哀号；湿婆慈言安慰，宣示迦摩在有身之境仍具作用，并预言将来复归：当毗湿奴（Viṣṇu）降生为婆苏提婆（Vāsudeva）之子时，迦摩将成为其后裔（普拉丢摩那 Pradyumna 之系），罗蒂亦将重得夫妇之位。
Adhyaya 25
पार्वतीतपः–ब्रह्मचारिवेषधरीश्वरीक्षण–स्वयंवरप्रसंगः | Pārvatī’s Austerity, Śiva’s Brahmacārin Test, and the Svayaṃvara Episode
本章开端，阿周那请求那罗陀重述那“如甘露般”的往事：湿婆在与萨蒂分离、焚灭爱神斯摩罗（迦摩）之后，其内心意向与后续因缘。那罗陀阐明：苦行（tapas）乃诸大成就之根本；若无严持的苦行，身心清净与得以相应合一的资格皆不可能生起，宏大事业亦不为不修苦行者所成。 叙事转至帕尔瓦蒂的忧苦与坚决。她批评只凭宿命的见解，指出果报由命运、努力与内在性情相合而成，并以苦行为已被证验的成就之道。经父母勉强允准，她在喜马瓦特山循序修苦行：渐次减食，继而以气息维持，终至几近绝食，并修持“唵”（pranava）与内观专注于自在天（Īśvara）。 湿婆化作梵行者（brahmacārin）前来，设下道德与神学的试炼（含刻意安排的“溺水”情节），以显帕尔瓦蒂以法（dharma）为先、誓愿不移。随后他又口头贬评湿婆的苦行相以试其辨识；帕尔瓦蒂以教义护持，解说火葬地、蛇、三叉戟与神牛为宇宙原理之象征。湿婆遂显真身，纳受帕尔瓦蒂，并嘱喜马瓦特筹办自择婚（svayaṃvara）。 自择婚之会，诸天与众生云集；湿婆以神圣戏游（līlā）示现为婴儿，使诸神兵器皆不得动，并显至尊主宰。梵天识破此神戏，领众赞颂，诸天亦得更胜“圣见”以得见湿婆。帕尔瓦蒂将花鬘置于湿婆颈上，会众齐呼胜利；全章以苦行、正辨与神恩之确证而告终。
Adhyaya 26
शिवपार्वतीविवाहः (Śiva–Pārvatī Vivāha: The Cosmic Wedding and Ritual Protocol)
第26章叙述湿婆与帕尔瓦蒂婚礼的正式成就：仪轨严整、队列宏阔，宛如宇宙性的圣礼。梵天祈请大自在天开启婚仪；一座镶嵌珠宝的盛大仪式之城与婚礼曼荼罗（婚坛）被精心布置。除去怀敌意的阿修罗（daitya）之外，诸界众生皆受邀请，使此事成为遍及宇宙的礼赞。 诸天神为湿婆奉献装饰与权标：额上新月、kaparda发髻之式、骷髅花鬘、衣饰与兵器。无量伽那与天界乐师云集；鼓声、歌咏、阿普萨拉舞与吠陀祭官的主持交织，迎亲行列庄严前行。 至喜马拉雅王庭，出现礼法疑难：新娘之兄缺席，难以行lājāhoma之仪；又有人问及新郎的家族与gotra。毗湿奴以乌玛之兄的身份承担其职，并阐明亲属之理以保仪轨无失。梵天为hotṛ主祭，供献与dakṣiṇā分别施与梵天、阿耆尼及诸仙圣。章末以果报偈（phalaśruti）宣示：听闻或诵读此婚礼圣事者，得长久增上之吉祥（maṅgala-vṛddhi）。
Adhyaya 27
विघ्नपतिप्रादुर्भावः, गणेशमर्यादा-प्रतिपादनं, तथा उमा-शंकरनर्मसंवादः (Manifestation of Vighnapati, Norms of Merit, and the Uma–Śaṅkara Dialogue)
本章分三段相续展开。(一) 那罗陀叙述神圣的家居情境：湿婆与天后（提毗）居于曼陀罗山；诸天因塔罗迦之逼迫而来，以赞颂圣歌礼敬湿婆并求护佑。就在赞颂之际，天后身上的涂抹香膏残屑（udvartana-mala）化为因缘，形成象首者伽阇那那——毗诃那波提（Vighnapati）；天后认其为“子”，湿婆亦称其勇力与慈悲可比肩。继而阐明障碍之法则：背弃吠陀之法（Veda-dharma）、否认湿婆/毗湿奴，或颠倒社会与仪轨者，将常遭阻难并致家宅不和；守持圣闻之法（śruti-dharma）、敬师重道、克制自持者，则障碍得除。 (二) 天后以功德衡量建立公共伦理之“界限”（maryādā）：凿井、筑塘、建蓄水之所皆有福德，而植树并护养之功德更为殊胜；修复残破旧物（jīrṇoddhāra）则得双倍果报。(三) 章中列举湿婆诸伽那的多样形貌、居处与行止；天后又垂爱一位侍从毗罗迦（Vīraka），以带有仪式性的亲昵举动收为义子。末尾以乌摩与湿婆之间紧张而带戏谑（narma）的对话作结，含文字机锋、肤色意象与相互责难，呈现关于诠释、冒犯与关系伦理的道德心理小景。
Adhyaya 28
गिरिजातपः-नियमनम् — Pārvatī’s Austerity and Protective Boundary near Śiva
本章由那罗陀叙述开端：吉利迦（帕尔瓦蒂）启程离去时，遇见一位光辉灿然的山神女——库苏玛摩迪尼，被称为敬奉山巅之主者。她亲切询问帕尔瓦蒂为何动身，得知缘由乃与商羯罗（湿婆）相关的纷争。帕尔瓦蒂承认山神女长久相伴、如母般护念，随即提出一则兼具伦理与实务的训令：若有其他女子接近持弓者毗那迦（湿婆），随侍/子嗣须即刻禀报，随后当行纠正之举。 继而帕尔瓦蒂登上一处秀丽高峰，卸下饰物，披树皮衣，开始修苦行（tapas）：夏季忍受“五火”炙炼，雨季奉行水之戒律，并由其子/侍从毗罗迦守护。守护者受命在湿婆近旁施行护界与禁限；他应允后上前（被称作象面者伽阇伐克特罗），以深情恳求愿随行同往，陈说同命同愿，并以法（dharma）之义强调须战胜狡诈的对敌。此段以神圣语境呈现苦行纪律、关系之责与对圣近之处的有序准入，作为神学—伦理的教诲。
Adhyaya 29
आर्बुदाख्यानम् (Arbuda-ākhyāna) and Kaumāra Narrative Cycle: Pārvatī’s Tapas, Māyā-Discernment, and Skanda’s Investiture
第29章由那罗陀铺陈为多段神学叙事。首先，吉利迦（帕尔瓦蒂）遇见主宰此山的女神库苏摩摩底尼，继而登上高峰修行苦行（tapas），以随季节而行的严峻节制显现其修持之力。与此同时，阿修罗阿ḍi（与安陀迦一系相关）从梵天处得一有条件的赐福——唯在“变形”之时方可被杀——便以幻力（māyā）潜近湿婆，化作近似优摩之形欲加伤害。湿婆凭身相标记识破伪装，镇伏其害，彰显以辨慧（viveka）破除幻相。 吉利迦因误闻而动怒，咒诅如子般的守门者毗罗迦；但经文随即将此咒转释为天意所开之路：毗罗迦将由石（śilā）而生为人，未来复归奉事。章中并盛赞阿尔布达/阿尔布达林野与阿遮勒湿伐罗林伽之救度功德。梵天又赐吉利迦转化，令迦乌希姬（Kauśikī）这一独立女神形态显现，授以护世之职，赐狮为乘（vāhana），并令其克胜诸魔众。 随后转入“童子神”迦乌摩罗的宇宙论：火神阿耆尼与娑婆诃之事（娑婆诃化作六仙妻之形，唯不取阿伦达蒂）解释鲁陀罗光威（Rudra-tejas）的传递与寄藏，以及斯坎达/古诃的诞生与成长。毗湿瓦密多罗宣说一首含108余名号的赞颂（stotra），强调护佑与净化之果。斯坎达幼时的武威震动诸天；因陀罗之金刚杵生出流出之相（Śākha、Naigameya）及诸母神群（mātṛ-gaṇa），终至斯坎达受任为军帅（senāpati），同时重申因陀罗之王权。结尾于白山（Śveta-parvata）诸神欢庆，父母与圣子重聚，将嗔怒之报、仪轨神学（赞颂与祭分）及阿尔布达圣地地理融为一体，成为修学指引。
Adhyaya 30
Skanda’s Senāpati-Abhiṣeka at the Mahī–Ocean Confluence (महीसमुद्रसंगमे स्कन्दाभिषेकः)
第三十章开篇，纳罗陀目睹斯坎达自雪白山（Śvetaparvata）向南进军，准备与塔罗迦（Tāraka）决战。文中列举诸多扰乱众生的存在——摄星（graha）、副摄星（upagraha）、毗陀罗（vetāla）、沙吉尼（śākinī）、狂乱（unmāda）、癫痫之祟（apasmāra）、毗舍遮（piśāca）——由此引出护身之道：以自律的行持、端正的品行与对神圣的虔敬，得以远离侵扰。 叙事继而转至摩希河（Mahī）岸边，诸天赞颂摩希之圣德（Mahī-māhātmya），尤推崇摩希与大海交汇处为“万提尔塔（tīrtha）功德汇聚之地”。在此沐浴与为祖先行供水礼（tarpaṇa），被宣称具有普遍圆满之效；即便水带咸味，也以“圣地能转化诸相”的譬喻加以说明。 诸神与仙圣遂为斯坎达举行正式灌顶（abhiṣeka），立为天军统帅（senāpati），备办灌顶诸物，并由主要祭司（ṛtvik，文中称含梵天 Brahmā 与迦毗罗 Kapila）主持，以真言净化之火供（homa）完成仪轨。其间出现重要神学时刻：大自在天（Mahādeva）于火坛中显现林伽（liṅga）之相，被解读为神圣显现，用以印证仪式无误。 章末以宏大的方式罗列参与的诸天、宇宙诸类与众生，继而赐予礼物、兵器、随从（parṣada）及广泛的母神众（mātr̥gaṇa）名录，显示斯坎达之统御既具宇宙规模，又经仪礼合法确立。最后斯坎达恭敬礼拜，诸天亦准备赐福，汇聚本章主题：圣地地理、灌顶礼制、护身伦理与神圣授权。
Adhyaya 31
Guha’s March to Tārakapura and the Deva-Host: Oath, Mobilization, and Stuti (गुहस्य तारकपुराभियानम्)
本章开端，纳罗陀叙述诸天向古诃/斯坎达祈求恩赐：诛灭罪恶的塔罗迦。古诃允诺，乘孔雀整装出征，并郑重立下护法之约——凡亵渎圣牛与婆罗门者，决不宽恕——由此表明此战乃护持正法，而非单为征服。 随后描绘宏大的集结：湿婆偕帕尔瓦蒂乘狮牵光辉战车前行，梵天执缰；俱毗罗、因陀罗、马鲁特、婆苏、鲁陀罗、阎摩、伐楼那，以及被人格化的兵器与器具同来随从，形成宇宙规模的神军行列。毗湿奴自后方显现，护卫全阵。 神军抵达北岸，在如铜色的城垣近旁驻止，斯坎达遥观塔罗迦之城与其繁盛。叙事转入使节之道：因陀罗建议遣使；使者奉上严厉通牒，若塔罗迦不出迎战，城将被毁。塔罗迦为凶兆所扰，目睹天军压境，又听见高声欢呼与赞歌，称颂斯坎达为“大军主”(Mahāsena)，并以正式颂赞祈请他摧灭诸神之敌。
Adhyaya 32
Tārakāsura–Vadhasya Prastāvaḥ (Prelude to the Slaying of Tāraka) / The Battle with Tāraka and the Release of Śakti
第32章以高度密集的战阵与神学叙事展开。因那罗陀的禀报，阿修罗王塔罗迦迅速筹谋：召集群臣，擂响战鼓，调集大军，进逼诸天。随即爆发大规模战斗，胜负屡有翻转；天众一度溃退，因陀罗被迦罗内弥击倒。因陀罗、商羯罗（湿婆）、毗湿奴及诸神分别迎战各路阿修罗首领，结成同盟共御强敌。 叙事继而转入教义与伦理的辩论。斯迦陀因塔罗迦被称为“鲁陀罗的奉者”（Rudra-bhakta）而迟疑不愿下手；毗湿奴则指出：伤害众生、敌对正法（dharma）者，不能称为真实的奉爱者。塔罗迦更为猖狂，竟攻击鲁陀罗的战车；湿婆以权宜之策暂退，引发更广泛的神军反击，并出现短暂的宇宙失衡。毗湿奴的怒火在劝诫中被收摄，斯迦陀也被提醒其本愿：护持善者，除灭为害者。 高潮处，一位人格化的“神力”（Śakti）自塔罗迦头顶显现，说明自己因其苦行（tapas）而得，但当其功德福分至极限时便将离去。旋即斯迦陀放出“神力之兵”，贯穿塔罗迦之心，宇宙秩序随之复归。章末以吉祥征象作结：和风起、四方宁、诸神赞颂；并命继续前往鸠槃迦山（Kraunca）迎战婆那（Bāṇa），将此胜利与延续中的鸠摩罗征战相衔接。
Adhyaya 33
Tārakavadhānantara-śoka, Dharmopadeśa, and Tri-liṅga-pratiṣṭhā (प्रतिज्ञेश्वर–कपालेश्वर-स्थापनम्)
第33章开篇，纳罗陀叙述塔罗迦败亡之身，诸天见之皆惊。虽获胜，军荼（斯甘达、古诃）却生起道义忧惧，抑止庆功赞颂，坦陈悔意，并求示“普罗耶施吉多”（prāyaścitta，忏悔赎罪）之法，尤以所诛之敌被说与鲁陀罗之信爱（Rudra-bhakti）有关。 婆苏提婆据《闻》（śruti）、《忆》（smṛti）、史诗（itihāsa）与《往世书》（purāṇa）立论：诛戮危害众生之恶徒并无罪咎；世间秩序赖以制伏暴虐。继而开示更高的净罪与解脱之道：奉事鲁陀罗，尤其礼拜“林伽”（liṅga），胜过诸般赎罪。并以神学事例赞叹湿婆至上：吞饮哈拉哈拉毒、顶戴恒河、摧破三城（Tripura）之战相，以及达克沙祭祀之警诫。 随后详述仪轨：以清水与五甘露（pañcāmṛta）沐浴林伽，供花、供食（naivedya）等；又称建立林伽功德殊胜，能荫庇家族、升至鲁陀罗界（Rudraloka）。湿婆复宣示自身与诃利（Hari）不二（abheda），以和合诸派为教义。斯甘达誓愿安立三座林伽，系于不同叙事时刻；毗湿瓦羯摩铸造之，安立过程与名号具述（尤以誓愿自在天 Pratijñeśvara、髑髅自在天 Kapāleśvara 为著），并定八日斋（aṣṭamī）与黑月十四（kṛṣṇa-caturdaśī）之行持，旁设女神（Śakti）礼敬、‘śakticchidra’之处所，及一处特赞圣渡（tīrtha）：其沐浴与持咒（japa）能净罪并令亡后上升。
Adhyaya 34
कुमारेश्वर-लिङ्गप्रतिष्ठा, तीर्थमाहात्म्य, स्तव-फलश्रुति (Kumarēśvara Liṅga Installation, Tīrtha-Greatness, and Hymn’s Fruits)
本章以那罗陀叙述梵天（Brahmā）的心愿开篇：他欲建立第三座林伽，虽其本性已极为吉祥，仍要塑成更为典范之相——悦目、安神、并能成就殊胜果报。诸天为令斯堪达（Skanda）欢喜，造一清妙宝湖，并将恒河（Gaṅgā）等诸大圣地（tīrtha）之水汇入其盆。于毗舍佉月（Vaiśākha）吉日，梵天与祭司以鲁陀罗真言（Rudra-mantra）及供品行安置仪轨，天乐齐鸣。斯堪达沐浴后，以“诸圣地之水”行林伽灌顶（liṅga-abhiṣeka），并以五种真言礼拜；经文称湿婆（Śiva）自林伽之内受其供养。 斯堪达复问各类供物之果报。湿婆详答，列出兼具仪轨与德行的纲目：建立林伽、营建神庙，可久住湿婆界；供奉幡旗、香料、灯明、熏香、食供、花鬘、毕尔瓦叶（bilva）、华盖、乐舞、铃铎等，各得其报——健康、富饶、名闻、智慧、灭罪等。经文又确立湿婆在库玛雷湿瓦罗（Kumarēśvara）之“隐秘圣域”常住，譬如瓦拉纳西（Vārāṇasī）的毗湿瓦那他（Viśvanātha）。斯堪达诵长篇湿婆赞（Śaiva stotra），湿婆许诺晨夕诵持者皆得利益。 随后论及圣地规制：于摩希萨伽罗汇合处（Mahīsāgara-saṅgama）在重要月相与日相之时沐浴礼拜，可获大功德。并示旱灾求雨之法：连夜以香水灌顶，设供、施食婆罗门、行火供（homa）、布施与鲁陀罗持诵（Rudra-japa），应得甘霖与世间安泰。又说常修者可得“忆前生”（jāti-smṛti），在圣地命终者往生鲁陀罗界（Rudraloka），而卡帕尔丁（Kapardin，伽内沙 Gaṇeśa）保证除障。章末举阎摩达格尼耶/帕罗修罗摩（Jāmadagnya/Paraśurāma）等信士为范，并告诫诵读聆听此圣迹赞（māhātmya）能遂所愿：于施罗达（śrāddha）中诵读可益祖先，读与孕妇听则得吉祥子嗣。
Adhyaya 35
जयस्तम्भ-स्थापनम् तथा स्तम्भेश्वर-लिङ्गप्रतिष्ठा (Installation of the Victory Pillar and the Stambheśvara Liṅga)
本章以那罗陀（Nārada）的发问为缘起，展开一段兼具仪轨与神学意涵的叙事：诸天神合掌来到军荼（Skanda，Guhā）前，郑重启请，并援引胜者之常法——凡战胜仇敌者，当立胜利标志之柱（stambha-cihna）。为纪念军荼之凯旋，诸天建议安置一根由毗湿瓦羯摩（Viśvakarman）所造的殊胜宝柱，并与尊贵的林伽传统相连。军荼允诺后，由释迦/因陀罗（Śakra/Indra）率领的天众在战场上竖立光耀如阎浮檀金（jāmbūnada）之胜利柱，坛场周围以珠宝般的图像庄严。阿普萨罗（Apsarases）与诸天众歌舞庆贺；毗湿奴（Viṣṇu）被描绘为以音乐相和，天雨花雨象征神圣的认可。 继而叙事由纪念之柱转入神体之安立：军荼——三眼主之子——建立“柱主”（Stambheśvara），即湿婆（Śiva）的林伽形相。其旁，军荼又造一井（kūpa），并说恒河（Gaṅgā）自井底涌出，使水之圣性与林伽之圣性相融。本章并规定祖先祭仪：在摩伽月（Māgha）黑半月第十四日，若于此井沐浴并行祖灵供养（pitṛ-tarpaṇa），其功德等同伽耶施罗陀（Gayā-śrāddha）。果报偈（phalaśruti）又言：以香与花礼敬柱主林伽，得大功德，堪比婆阇佩耶祭（Vājapeya）；于新月或满月行施罗陀（śrāddha）——尤以“地与海相会”的意象之处——并兼修柱主礼拜，则能令祖先满足、灭除罪垢，终至鲁陀罗（Rudra）之界。章末称此教诲出自鲁陀罗，为悦军荼之心；安立圆满，诸天同声赞叹。
Adhyaya 36
सिद्धेश्वरलिङ्ग-स्थापनम् तथा सिद्धकूप-माहात्म्यम् (Establishment of Siddheśvara Liṅga and the Glory of Siddhakūpa)
本章以紧密相连的“圣域（kṣetra）形成”叙事展开。诸天由梵天、毗湿奴与因陀罗为首，见到室建陀（Skanda）先前在陆海交汇处所立诸多林伽，商议礼拜分散不便，遂为共同奉祀与地方安宁，决定建立一尊吉祥的总林伽。得大自在天（Maheśvara）许可后，众神安立由梵天所造之林伽，古诃（Guha，室建陀）为其命名“悉地湿伐罗（Siddheśvara）”，并开凿圣池，注满诸圣地（tīrtha）之净水。 继而转入地下界（Pātāla）的危机：那伽禀告阿修罗普罗兰巴（Pralamba）在逃离塔罗迦之战后肆虐。室建陀遣其神力（śakti）下至帕塔拉；神力穿地而入，诛灭普罗兰巴，所成裂隙旋即充满净化罪垢的“帕塔拉-恒河（Pātāla-Gaṅgā）”之水。室建陀称此处为“悉地库帕（Siddhakūpa）”，并制定修持法门——尤以黑八日（kṛṣṇāṣṭamī）与十四日（caturdaśī）为要——沐浴、礼敬悉地湿伐罗并行祖先祭（śrāddha），许诺消罪除垢、福果长存。 本章又以制度化方式巩固圣域：安立悉地安比迦（Siddāmbikā），任命护域神（kṣetrapāla，含六十四位摩醯湿伐罗 Mahēśvara），并建立“悉地毗那夜迦（Siddhivināyaka）”以成就诸事之始。末尾功德颂（phalāśruti）赞叹诵读或聆听此章可得富足、护佑，并终至亲近六面神（Ṣaṇmukha）之境。
Adhyaya 37
बर्बरीतीर्थमाहात्म्य-प्रस्तावना तथा सृष्टि-भूगोलवर्णनम् (Barbarī Tīrtha Prologue and Cosmography of Creation)
本章开篇，圣者那罗陀向阿周那允诺，将宣说巴尔巴丽/巴尔巴瑞圣地（Barbarī/Barbaree tīrtha）的“摩诃德米亚”（māhātmya，圣迹功德），并介绍巴尔巴丽迦（Barbarikā），亦名“库玛丽”（Kumārī），指出《库玛丽迦分部》（Kaumārikākhaṇḍa）能成就人生四大目标。阿周那请求详述库玛丽的事迹，并进一步询问宇宙如何生成、众生如何因业而差别，以及婆罗多分域（Bhārata-khaṇḍa）如何构成。 那罗陀以精密的宇宙生起论作答：由“不显”（avyakta）与“自性—灵我”（pradhāna–puruṣa）二原理，生出“大”（mahat），继而“我执”（ahaṅkāra）随三德（guṇa）分三相；再由此显现细元素（tanmātra）、粗元素（bhūta）、包括意（manas）在内的十一根（indriya），并圆满二十四谛（tattva）。随后转入宇宙地理：梵卵（brahmāṇḍa）如泡似卵，居处分三层——上界天众（deva）、中界人类、下界龙族与阿修罗/大地提耶（nāga/daitya）——并述七大洲（dvīpa）及其外环诸海，海水各具不同物质。 章中详述须弥山（Meru）的尺度、四方辅山、相关林苑与湖泊、边界山脉，以及阎浮洲（Jambūdvīpa）的诸“雨域”（varṣa）分区；并说明“婆罗多”（Bhārata）之名源自婆罗多王 Bharata（那毗 Nābhi 之子日沙婆 Ṛṣabha 的后裔）。又概述沙迦洲、俱舍洲、鸠槃遮洲、娑罗摩利洲、瞿摩陀洲、补沙迦洲（Śāka, Kuśa, Krauñca, Śālmali, Gomeda, Puṣkara）的统治者与地域划分，以及各洲特有的修持与赞颂（japa/stuti），礼敬风神（Vāyu）、火神（Jātavedas/Agni）、水界（Āpaḥ）、月神（Soma）、日神（Sūrya）并观想梵（Brahman），最后引向上界诸世界的安置。
Adhyaya 38
रथ-मण्डल-लोकविन्यासः (Cosmography of Chariots, Spheres, and Lokas)
本章以那罗陀（Nārada）的开示为框架，展开一段偏技术性的宇宙图式论述。文中详述太阳天球与日车的构造——车轴、车轮及其度量——并将太阳的七匹骏马对应于吠陀七种韵律（Gāyatrī、Bṛhatī、Uṣṇik、Jagatī、Triṣṭubh、Anuṣṭubh、Paṅkti）。所谓“日出”“日落”，被解释为对观者而言的显现与隐没，而非太阳真实的止息。 随后叙述太阳在黄道诸 rāśi 中的北行与南行（uttarāyaṇa/dakṣiṇāyana），并以陶工转轮作譬，说明其视速为何有差别。章节引入暮晓（sandhyā）时的冲突：有众生欲加害于日神；因此宣说 sandhyā 修持，尤其是以 Gāyatrī 净化之水供（奠水），作为护持伦理与身心的法门。 继而描绘月亮天球、宿曜之环（nakṣatra-maṇḍala）、诸行星的位置与其车乘，上达七仙星团（Saptarṣi-maṇḍala），并以北极星 Dhruva 为占星之轮（jyotiṣ-cakra）的枢轴与轴心。又列举七界（bhūḥ、bhuvaḥ、svaḥ、mahaḥ、janaḥ、tapaḥ、satyaḥ），说明相对距离与本体论注记（kṛtaka/akṛtaka）。章末安置恒河（Gaṅgā）的宇宙位置，并说七种风蕴（vāyu-skandha）系缚并推动诸天体系统旋转，引出向下界 pātāla 的过渡。
Adhyaya 39
Pātāla–Naraka Cosmography and the Barkareśvara–Stambhatīrtha Māhātmya (कालमान-वर्णन सहित)
《第39章》以层层展开的宇宙论与圣地（tīrtha）叙述为主。那罗陀首先描绘七重地下界（Pātāla），自阿多罗（Atala）至帕塔罗（Pātāla），皆光彩华丽，为檀那婆、代底耶与那伽所居，并引出由梵天安置的宏伟林伽——圣哈塔凯湿伐罗（Śrīhāṭakeśvara）。继而列举其下众多地狱（Naraka），将伪证、暴行、滥用醉物、违犯师长与宾客之礼、以及反达摩之行等过失，分别对应特定地狱，以业报因果作道德训诫。 随后经文转入“宇宙运作”之说：劫火（Kālāgni）、无尽蛇王阿难多（Ananta）、四方护持之象与包裹世界的“锅壳”（kaṭāha），并详述时间度量从刹那（nimeṣa）至劫期：由瑜伽（yuga）、摩奴期（manvantara）到劫（kalpa），且提及若干具名之劫。接着叙述斯坦婆提尔他（Stambhatīrtha）的地方传说：犬首少女俱摩利迦（Kumārīkā）忆起前生在海陆交界处的因缘，凭借圣地仪轨与苦行（tapas）得复本相，建立巴尔卡雷湿伐罗（Barkareśvara），并开凿“吉祥卍井”（Svāstika-kūpa），又明示火葬与沉骨之功德，能令亡者得长久吉祥之归趣。最后以宏观制图收束：叙述婆罗多分域（Bhāratakhaṇḍa）的分配、名山与河源，并广列诸地区及其村落、港口数量，宛如与神圣地理相融的《普罗那》地志。
Adhyaya 40
Mahākāla-prādurbhāva and the Discourse on Tarpaṇa, Śrāddha, and Yuga-Dharma (महाकालप्रादुर्भावः)
阿周那向那罗陀请问：在某一特定圣地（tīrtha）中，摩诃迦罗（Mahākāla）究竟是谁，又当如何得见与成就。那罗陀讲述缘起：在波罗奈（Vārāṇasī），苦行者曼荼底（Māṇḍi）久修鲁陀罗持诵（Rudra-japa）以求一子；湿婆（Śiva）遂赐予具大威力的后嗣。此子在胎中经年不出，诉说对“迦罗之道”（kāla-mārga，业力趋向）之恐惧，并以与解脱相关的“光明之路”（arcis）相对照。因湿婆介入，且诸“毗部底”（vibhūti，德能/神力）化现为具象助缘，孩子终于诞生，名为迦罗怖畏（Kālabhīti）。 迦罗怖畏成就为帕修帕塔（Pāśupata）虔信者，巡礼诸圣地（tīrtha-yātrā），又在毗罗树（bilva）下精勤持咒，入于深妙法喜，洞见此处清净殊胜、灵验无比。其百年誓行中，一神秘之人献水，引发关于净秽、族系知见与受施伦理的辩论，终以神迹证成：坑穴注满化为湖泊。其人旋即隐没；巨大的林伽（liṅga）自现，天界欢庆。迦罗怖畏献上多面湿婆赞颂（stotra）；湿婆现身嘉许其正法，并赐福：常住于自现林伽，凡于此供奉与布施得不尽之果；又于旁井沐浴并为祖先作塔尔帕那（tarpaṇa）者，获等同一切圣地之功德，并详示若干依历法而行的特别仪轨。 其后，迦兰陀摩王（Karaṅdhama）来问：水供何以达于祖先，施行施食祭（śrāddha）之理何在。摩诃迦罗开示：祖灵以微细“真理要素”（tattva）而受，藉诸感官精华相应；供献须由真言（mantra）摄持方能通达；以达尔婆草（darbha）、芝麻（tila）、不碎米（akṣata）等作护持，能遮止扰乱之力。并阐明四劫（yuga）之主导法：真劫重禅观（dhyāna），三劫重祭祀（yajña），二劫重戒行与仪则（observance/vrata），末劫重布施（dāna）；又描绘迦利劫（Kali-yuga）之世相与未来复兴正法的线索。
Adhyaya 41
Adhyāya 41 — Deva-tāratamya-vicāra, Pāpa-vibhāga, Śiva-pūjā-vidhi, and Ācāra-saṅgraha (Mahākāla’s Instruction)
本章以大黑天（Mahākāla）对迦罗ṇḍhama之问的答复为纲，展开一套条理分明的神学与伦理教诲。首先讨论诸神“高下”之辩：有人赞颂湿婆，有人礼敬毗湿奴或梵天为趋向解脱（mokṣa）之道。大黑天告诫不可轻率立定尊卑，并追述往昔奈弥沙林（Naimiṣāraṇya）诸仙求裁断之事，所闻皆为尊崇多种神圣形相的肯定之语。 继而详分罪业：意业、语业、身业三类；尤以敌视湿婆为果报极重。又从大罪（mahāpātaka）到次罪（upapātaka）层层列举，并及社会伦理之过，如欺诳、残酷、剥削、诽谤等。随后转入仪轨：虽为简略，却具技术细节的湿婆供养（Śiva‑pūjā）法——礼拜时辰、净化（含涂灰 bhasma）、入祠、清洁、净水器具（gaḍuka）、供品、禅观（dhyāna）、持诵真言（并明示根本真言 mūlamantra）、献水（arghya）、焚香点灯与供食（dhūpa‑dīpa‑naivedya）、旋灯礼（nīrājana），以及末后的赞颂与求恕之辞。 最后汇集居家奉行者之日常行持（ācāra）：守晨昏礼（sandhyā）、谨言、身净之则、敬长与敬圣，并列诸多实用规矩以护持法（dharma）与增进灵修。章末诸天会集礼赞大黑天，确认灵伽（liṅga）及相关圣地（tīrtha）之名闻，并宣说听闻、诵读或依教供奉者所得功德。
Adhyaya 42
Aitareya-Māhātmya and Ekādaśī-Jāgara: Vāsudeva Installation, Bhāva-Śuddhi, and Liberation Theology
第42章分为彼此贯通的三段。第一段，纳罗陀阐明圣地（tīrtha）之义：若无婆苏提婆（Vāsudeva），圣地便不圆满。他以瑜伽式礼敬久修，持诵八字真言（aṣṭākṣara-japa），并祈请为普世安乐在此安立毗湿奴（Viṣṇu）的一分神力“卡拉”（kalā）；毗湿奴允诺并受安置，由此形成当地尊号与仪轨权威。 第二段，制定迦尔蒂迦月白半月的十一斋日（Ekādaśī）法：于指定水域沐浴，以五供（pañcopacāra）礼拜，守斋，通宵警醒并以乐音/诵读供养，远离嗔怒与傲慢，行布施（dāna）。文中列举理想的信敬与德行，终以“圆满守夜者不复再生”（punar na jāyate）为旨归。 第三段以教诫故事收束：阿周那问及阿伊塔雷耶（Aitareya），纳罗陀叙其世系，并说他因恒常持咒而似乎缄默，引发家中紧张。阿伊塔雷耶开示有身之苦（duḥkha）遍在，外在净化若无内在心意清净（bhāva-śuddhi）终不成就，并阐明次第：厌离（nirveda）→离欲（vairāgya）→智慧（jñāna）→证悟毗湿奴→解脱（mokṣa）。毗湿奴显现，受其赞颂（stotra），赐福并名其功德为“灭罪者”（aghā-nāśana），又指引至科提圣渡（Koṭitīrtha）与哈利梅达斯（Harimedhas）仪式因缘；阿伊塔雷耶终以恒念婆苏提婆而得解脱。
Adhyaya 43
Bhattāditya-pratiṣṭhā, Sūrya-stuti (aṣṭottara-śata-nāma), and Arghya-vidhi at Kāmarūpa
本章以对话体展开：那罗陀向阿周那讲述他在迦摩卢波（Kāmarūpa）为大众福祉而修行的太阳神信奉（Sūrya-bhakti）。开篇以教义性赞颂称日神为普世的养育者，并宣示忆念、赞叹与每日礼拜能带来世间利益与护佑。那罗陀经久苦行后，苏利耶（Sūrya）亲自显现并赐愿：其“迦摩卢波之分光/神力”（kāmarūpa-kalā）将常住此地。随后那罗陀以“婆吒阿底提耶”（Bhattāditya）之名安置神像，并奉上以阿ष्ट多多罗-沙多（aṣṭottara-śata，108名号）体例编成的长赞，称颂日神为宇宙主宰、疗愈者、护持正法（dharma）者与除苦解厄者。 继而转入仪轨教示：阿周那请问供献阿尔伽（arghya）之法，那罗陀详述晨间仪式——自净、绘制曼荼罗（maṇḍala）、备置阿尔伽器与其所需之物、观想十二相日神、诵请召真言，并依次供奉（pādya洗足水、snāna沐浴、vastra衣、yajñopavīta圣线、饰物、涂香、花、香、naivedya食供），最后以致歉与送神（visarjana）作结。章末又标示圣地：林中与kāmarūpa-kalā相应之圣池（kuṇḍa），在Māgha月白半第七日（Māgha-śukla-saptamī）沐浴之吉祥，车神礼（ratha）与车行节（rathayātrā），并许以等同大圣地（tīrtha）之功德；终章重申婆吒阿底提耶常住其处，能即刻除罪、增长正法之力。
Adhyaya 44
दिव्य-शपथ-प्रकरणम् (Divya Ordeals and Oath-Procedure Discourse)
阿周那请求对“divya”（天证之法）作出清晰说明：当证据缺乏而争讼不息时，以仪式化的真伪试验来判明事实。那罗陀列举被承认的诸种“divyāni”，并将其置于合乎伦理的治国之道中：誓言与试验应当用于争端、指控与重罪等有争议之事，以建立真实。 本章反复告诫：虚假誓言绝不能逃过神圣见证——日、月、风、火、地、水、心与良知、阎摩、昼夜、暮昏与法（Dharma）——轻率或欺诳的起誓终将招致败亡。随后给出多种试验的技术性分步法：衡量/天平试（tulā/ghaṭa：器具材料、尺度、主事者与成败标准）、毒试（种类与纯净征象）、火试（执热铁，先行净仪并察烧伤）、热豆/热金试（taptamāṣa）、犁刃/舌试（检验 phalā/jihvā）、米试（tandula，多用于盗案）、以及水试（潜没时长）。总旨在于：这些仪式是君王与官吏的受规制之工具，须由有德有能、持平无私者主持，并设防以杜绝操弄。
Adhyaya 45
बहूदकतīर्थे नन्दभद्र-सत्यव्रतसंवादः (Nandabhadra–Satyavrata Dialogue at Bahūdaka Tīrtha)
本章开篇由那罗陀（Nārada）指出法谈发生在迦摩卢波（Kāmarūpa）的巴胡达迦圣地（Bahūdaka），并解释其名号与灵验之由来：迦毗罗（Kapila）在此苦行，且安立迦毗罗伊湿伐罗林伽（Kapileśvara liṅga），使此处成为殊胜净地。随后叙事引出难陀跋陀罗（Nandabhadra），被描绘为德行楷模：身口意自律，恒常礼敬湿婆（Śiva），并以公平不欺的方式谋生，虽利薄而不诈。 难陀跋陀罗不赞同对祭祀（yajña）、出家（saṃnyāsa）、农耕、世间权势，乃至朝圣的简单颂扬；若离开清净与不害（ahiṃsā），这些都不足称善。他重新阐明“真实的祭”在于真诚的奉爱（bhakti），能令诸天欢喜；而自我之净化，根本在于止息罪业。 冲突随之出现：邻人、怀疑者萨提亚弗拉塔（Satyavrata）刻意挑错，并将难陀跋陀罗遭逢的不幸（失子与丧妻）视为反证，否定正法（dharma）与林伽崇拜。萨提亚弗拉塔又以较为“技法化”的方式论述言语的优劣与过失，并提出“自性”（svabhāva）自然论，主张万事唯由自然运行而无神圣因。 难陀跋陀罗答辩说，不义之人亦同样受苦，故不可据苦乐而断定正邪；并以诸天与英雄建立林伽的事例护持林伽礼敬，警示辞藻华丽却自相矛盾之言。章末他前往神圣的巴胡达迦圣池（Bahūdaka-kunda），重申正法之权威当依可靠的量（pramāṇa）：吠陀（Veda）、圣传（Smṛti）与合乎法理的推论。
Adhyaya 46
Bahūdaka-kuṇḍa Māhātmya and the Instruction on Guṇas, Karma, and Detachment (बाहूदककुण्डमाहात्म्यं तथा गुणकर्मवैराग्योपदेशः)
本章以圣地叙事赞颂巴胡达迦圣池（Bahūdaka-kuṇḍa）的功德，并开示三德（guṇa）、业（karma）与离贪（vairāgya）之道。难陀跋陀罗在巴胡达迦圣池岸边礼拜迦毗勒湿伐罗林伽（Kapileśvara-liṅga）后，发出对轮回似乎不公的诘问：为何清净、无执的主会创造充满苦痛、离散与命运不均（天界/地狱）的世界。 一位患病的七岁孩童到来，以伦理心理之理重释此疑：身苦与心苦皆有可辨之因；心苦之根在“sneha”（爱著、黏着），由此生起贪染（rāga）、欲（kāma）、嗔（krodha）与渴爱（tṛṣṇā）。当难陀跋陀罗问如何舍我慢、舍欲嗔而仍能奉行法（dharma）时，孩童阐述近于数论（Sāṃkhya）的宇宙论：自性（prakṛti）与灵我（puruṣa）、三德之显现、我执（ahaṃkāra）、微细境（tanmātra）与诸根（indriya）的生起，并强调以纯德（sattva）调炼激德（rajas）与暗德（tamas）的实践要义。 关于“信徒为何仍受苦”的问题，孩童说明礼拜之净与不净、业果成熟之必然，以及神恩如何使业报在多生中得以集中受用或迅速耗尽。最后他揭示自身前世因缘：曾为伪善说法者，堕地狱受罚，历经多种生类（yoni）转生，复蒙毗耶娑（Vyāsa）以娑罗湿伐多真言（Sārasvata mantra）相助；并制定仪轨：七日斋戒、诵念日神、于所名圣地火葬、沉骨入水、并在巴胡达迦安置婆斯迦罗（日神）圣像。功德品列举沐浴、供献、仪式、布施施食、妇女待客、修瑜伽与恭敬谛听之福报，终以趋向解脱的许诺作结。
Adhyaya 47
Śakti-vyāpti, Digdevī-sthāpana, Navadurgā-pratiṣṭhā, and Tīrtha-phalapradāna (Chapter 47)
第47章以条理分明的神学论述阐明：Śakti 为永恒之 Prakṛti，遍入一切，犹如至上主的无所不在。Śakti 既能因执著而成系缚之因，也能因正向归依与礼敬而成为解脱之门。经文警示轻慢 Śakti 者必致灵性衰落，并以瓦拉纳西（Vārāṇasī）中堕落瑜伽行者的事例为鉴。 随后，本章铺陈方位礼仪之“圣地地理”：四大 Śakti 分别安立四方——Siddhāmbikā（东）、Tārā（南，联系 Kūrma 事迹并护持吠陀秩序）、Bhāskarā（西，振发日月星辰之力）、Yoganandinī（北，与瑜伽清净及 Sanaka 诸圣相关）。又介绍圣地 tīrtha 中所立九位 Durgā：Tripurā；Kolambā（具 Rudrāṇī 相关之井，尤以 Māgha Aṣṭamī 沐浴最为殊胜，并称胜过诸大 tīrtha）；Kapāleśī；Suvarṇākṣī；Mahādurgā 即 Carcitā（赐勇德，并以未来事例示现解救被缚英雄）；Trailokyavijayā（来自 Soma-loka）；Ekavīrā（具宇宙消解之势）；Harasiddhi（由 Rudra 之身而生，护除 ḍākinī 之扰）；以及位于 Īśāna 角的 Caṇḍikā/Navamī，含战胜 Caṇḍa–Muṇḍa、Andhaka、Raktabīja 等神话战斗母题。本章规定九夜节 Navarātra 的供献（bali、pūpa、naivedya、dhūpa、gandha），并宣说于街道、路口等公共处得护佑之果。又叙 Bhūtamātā/Guhāśakti 为扰乱众生立界限，并赐福于在 Vaiśākha darśa 日依所定供品礼敬者。结尾强调此 tīrtha 多处安住众女神，唯以如法仪轨之参与，方能成就伦理秩序、护持安宁与所求之愿。
Adhyaya 48
स्तम्भतीर्थमाहात्म्ये सोमनाथवृत्तान्तवर्णनम् (Somanātha Account within the Glory of Stambha-tīrtha)
本章开篇，圣者那罗陀宣示将清晰阐明索摩那他（Somanātha）的伟大功德（māhātmya），并指出聆听与诵读能成为解脱罪业（pāpa-mokṣa）的法门。两位光辉卓著的婆罗门——乌尔阇延多（Ūrjayanta）与普拉勒耶（Prāleya）——偶得一偈赞颂普拉婆娑（Prabhāsa）及其诸圣渡处（tīrtha），遂立志远行，求行沐浴之仪。 他们穿越森林与河流，包括那尔摩陀河（Narmadā），进入一片以“陆海相会”意象著称的神圣地域。疲惫、饥饿与干渴成为朝圣戒行的考验；二人倒卧于悉地灵伽（Siddhaliṅga）近旁，虔敬礼拜悉地那他（Siddhanātha）。在这临界之境，据说有灵伽自现，伴随天声与花雨，赐予普拉勒耶等同索摩那他的果报，并指示海滨另有一座所立之灵伽。 叙事继而回到普拉婆娑，揭示“二重索摩那他”的主题——两种显现与两位行者相系。又引出哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）：描述梵天（Brahmā）建立灵伽，并以结构严整的赞歌列举湿婆的宇宙形态，契合八相（aṣṭamūrti）之意象，如日/火、地、风、空/声等。末后的果报偈（phalaśruti）宣说：诵听梵天之赞歌并忆念哈塔凯湿伐罗，可得与八相湿婆相近相融（sāyujya），并肯定陆海交汇处福德圣地繁多无量。
Adhyaya 49
Jayāditya-Māhātmya and the Discourse on Karma, Rebirth, and the ‘Twofold Food’
阿周那请求说明在摩诃尼那伽罗迦所建立的主要圣地（tīrtha）。那罗陀介绍此地，并赞颂“胜日天”（Jayāditya，太阳之相），说忆念其名能解除疾病、成就心愿，乃至一见其相亦为吉祥。 那罗陀又追述往事：他曾至太阳界，婆迦罗（Bhāskara）询问那罗陀所建立之地的婆罗门品行如何。那罗陀不愿褒贬，指出赞与毁皆有伦理与言语之过，劝神自往察验。婆迦罗遂化作年迈婆罗门，来到聚落近岸；当地婆罗门在诃利多（Hārīta）带领下，以atithi（贵宾、圣客）之礼迎接。 来客索求“最上之食”（parama-bhojana）。诃利多之子迦摩吒（Kamaṭha）阐明“二种食”：一为寻常饮食，充养色身；二为最上之食，即正法教诲——听闻与宣说——滋养我（ātman）与“田知者”（kṣetrajña）。来客继而发问：众生如何出生、如何消散，化为灰烬后又往何处。迦摩吒以业之分类（清净sāttvika、昏暗tāmasa及杂染）说明再生去向：天界、地狱、畜生与人间。篇末详述胎生过程与在胎苦楚，并以峻切而诗性的解剖描写，将身体比作“屋舍”，田知者居其中；解脱、天堂与地狱，皆由行为与正知而趋向。
Adhyaya 50
Śarīra–Brahmāṇḍa-sāmya, Dhātu–Nāḍī-vyavasthā, and Karma–Preta-yātrā (Body–Cosmos Correspondence and Post-mortem Ethics)
本章以对话体展开，为一篇偏技术性的神学论述。阿提提（Atithi）请求讲解人体特征；迦摩陀（Kamaṭha）答曰：身为“小宇宙”，与“大宇宙”等同相应——人体诸部位可对应自帕塔拉（Pātāla）至真谛天（Satyaloka）的宇宙层界，使解剖成为一幅宇宙图式。继而列举身体构成与数量：七种达图（dhātu：皮、血、肉、脂、骨、髓、精），骨与那迪（nāḍī）之数，以及主要肢体与内脏。 随后阐明功能生理：三大那迪（suṣumnā、iḍā、piṅgalā），五风（vāyu：prāṇa、apāna、samāna、udāna、vyāna）及其与业（karma）相关的作用；五类消化之火（pācaka、rañjaka、sādhaka、ālocaka、bhrājaka）与苏摩/痰（soma/kapha）诸相（如 kledaka、bodhaka、tarpaṇa、śleṣmaka、ālambaka）。并说明食物转化：先成味液（rasa），继成血与后续组织；废秽由十二处“秽依”（mala-āśraya）排出。 后半转入伦理与身后之途：当护持此身为修福（puṇya）之器，诸行之果随时、处与能力而现。临终时，灵我（jīva）依业由不同孔窍出离，取中阴之形（ativāhika），被引至阎摩（Yama）之域，面对维塔拉尼河（Vaitaraṇī）之象征与饿鬼界（preta-loka）之境。经文强调供施与施罗达（śrāddha，含周年圆满与合并祖灵之仪 sapinḍīkaraṇa）能减轻饿鬼之苦，终以总则收束：业若杂染，则所至亦杂（天界/地狱），随其所作之比例而定。
Adhyaya 51
Jayāditya-pratiṣṭhā, Karma-phala Lakṣaṇa, and Sūrya-stuti (जयादित्यप्रतिष्ठा—कर्मफललक्षण—सूर्यस्तुति)
本章以三段紧密相连的脉络展开。(1) 面对对来世的疑惑与怀疑，迦摩他（Kamatha）系统阐明“业果之相”（karma-phala lakṣaṇa），以教诫式目录列举：可见的身体现象——疾病、残缺、社会边缘处境——分别对应特定过失，如暴力、盗窃、欺诳、邪淫、不敬师长，以及伤害圣牛或圣者等。 (2) 随后以正法（dharma）为中心作训诫式收束：两世安乐由正法而生，非法（adharma）则招致苦恼；宁可短寿而行“白业”（清净之行），不愿长生却违逆两世。 (3) 叙事继而转入神圣设立：那罗陀与婆罗门众赞叹迦摩他的开示；太阳神苏利耶（Sūrya）显现，表示认可并赐予恩许。婆罗门祈请其永久驻留；苏利耶应允，名为“胜日天”（Jayāditya），承诺为礼敬者解除贫困与疾病。迦摩他复诵正式赞颂（近似 Jayādityāṣṭaka 体），苏利耶又指示仪轨时日（尤以周日与阿湿毗那月 Āśvina 为要）、供品、在科提圣渡 Koṭitīrtha 沐浴之法，以及所得功德——净罪并得至日天界 Sūryaloka；章末并宣称其果报可与著名圣地（tīrtha）之功德等量齐观。
Adhyaya 52
कोटितीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Koti-tīrtha Māhātmya: The Glory and Ritual Efficacy of Koti Tirtha)
本章以对话展开：阿周那请那罗陀说明科提提尔塔（Koṭitīrtha）的起源与建成缘由，并解释为何其功德果报被广为宣说。那罗陀叙述一段宇宙—仪轨的缘起：梵天自梵天界（Brahma-loka）被迎请而来，忆念无量无数的圣渡处（tīrtha）；凭借忆念之力，天界、地界与地下界（Pātāla）的诸提尔塔及其相应的林伽（liṅga）悉皆现前。梵天沐浴礼拜后，以意念化现一座圣湖（sarovara），并颁令：一切提尔塔皆住于此湖；在此处礼拜一尊林伽，即等同礼拜一切林伽。 功德宣说（phalaśruti）进一步指出：于科提提尔塔行沐浴（snāna），得遍历诸提尔塔与诸河之果报，亦含恒河（Gaṅgā）；行祖先祭（śrāddha）与施食团（piṇḍadāna），令先祖得无尽满足；礼敬科提伊湿伐罗（Koṭīśvara），获如礼拜“亿（koṭi）”林伽之功德。叙事又以圣仙为证，定位其神圣：阿特里在科提提尔塔之南建立阿特里伊湿伐罗并开凿水池；婆罗陀婆阇安置婆罗陀婆阇伊湿伐罗，修苦行并行祭祀（yajña）；乔达摩为求与阿诃利耶（Ahalyā）相合而严修苦行，继而阿诃利耶化现阿诃利耶圣池（Ahalyā-saras）；于彼沐浴行礼并礼敬乔达摩伊湿伐罗（Gautameśvara），可至梵天界。 本章亦明示布施伦理：以信心供养一位婆罗门，被说为能令“一亿（koṭi）”满足；在此圣地施与，福德倍增；然许诺布施而不履行者，遭严厉谴责并招致重果。又指出功德加倍之时节——摩伽月（Māgha）、太阳入摩羯（Makara）、处女宫转节（Kanyā-saṅkrānti）与迦尔提迦月（Kārtika）——其仪轨收益甚高，乃至等同亿次大祭（koṭi-yajña）。末了赞叹与此地相关的临终、火葬与遗骨入水之功德，非言辞所能尽述，以彰显科提提尔塔在圣地谱系中的殊胜地位。
Adhyaya 53
त्रिपुरुषशालामाहात्म्य–नारदीयसरोमाहात्म्य–द्वारदेवीपूजाफलवर्णनम् (Chapter 53: Glory of the Trīpuruṣa Śālā, Nārādīya Pond, and Gate-Goddess Worship Results)
第53章以那罗陀（Nārada）之口，汇集圣地（tīrtha）与仪轨之要。起初，那罗陀忧虑一处圣境将失其护持，遂虔敬礼请三神——梵天（Brahmā）、毗湿奴（Viṣṇu）、大自在天（Maheśvara）——求赐恩愿：使圣地不致隐没，名闻长存。三神允诺，以其分身之力（aṃśa）常住护佑。 继而经文规定护持之“仪式—法则”机制：博学婆罗门按时诵读吠陀篇章——上午诵《梨俱》（Ṛg），正午诵《夜柔》（Yajus），第三更诵《娑摩》（Sāman）；若遭侵扰，则于圣堂（śālā）之前宣诵诅咒之式，断言仇敌将在限定时日内化为灰烬，以此作为先前护誓的执行。 随后转述“那罗陀池”（Nārādīya-saras）：那罗陀掘池，并汇集诸圣地胜水注满其中。在此沐浴并行祭祖（śrāddha）与布施（dāna）——尤以阿湿毗那月（Āśvina）之星期日为胜——能令祖先久远欢喜；所施供养被称为“阿克沙耶”（akṣaya），福果不尽。 又记龙族（nāga）为脱迦德露（Kadru）之咒而修苦行，终至安立那伽伊湿伐罗林伽（Nāgeśvara-liṅga）；礼拜此处得广大功德，并减轻与蛇相关之恐惧。章末赞述门阙女神（含“Apara-dvārakā”及城门之守门女神 dvāravāsinī）：于水池（kuṇḍa）沐浴，并在特定历日（如恰特罗月黑半第九日 Caitra kṛṣṇa-navamī、阿湿毗那九夜 Āśvina navarātra）奉祀，可除障成愿，获富饶与子嗣等果报（phalaśruti）。
Adhyaya 54
Nārada’s Wandering, Dakṣa’s Curse, and the Kārttika Prabodhinī Rite at Nārada-kūpa (नारदचापल्य-शापकथा तथा प्रबोधिनी-विधिः)
本章以层层对话与《普拉那》式转述展开。开篇由那罗陀自述在迦尔提迦月明半月之“觉醒日”(Prabodhinī)所行供奉，指出以虔敬可解脱迦利时代所致诸过患。阿周那提出久藏疑问：那罗陀素被赞为心平等、持戒有律、志向解脱者，为何在迦利损坏的世间却显得不安，行止如风、奔走不息？ 叙事框架随即转为苏多转述，并引出哈利塔族系的婆婆罗毗耶(Bābhravya)婆罗门，依其从黑天(克里希那)处所闻加以阐明。插叙中，黑天巡礼至海之汇合处，行piṇḍa-dāna并广施供养，谨慎礼拜诸林伽(含Guheśvara)，于Koṭitīrtha沐浴，并礼敬那罗陀。乌格罗塞那问那罗陀何以恒常游行；黑天解释：达克沙因那罗陀扰动造化之路而降咒，使其永远漂游，并得“搅动他人”之名；然那罗陀以真实、专一与奉爱(bhakti)故，终不染污。黑天又诵长颂(stotra)列举那罗陀德行：自制、不虚伪、坚定、博学、无恶意，并许常诵者得那罗陀加被。 继而本章制定历法仪轨：于迦尔提迦月明半月第十二日(Kārttika Śukla Dvādaśī，Prabodhinī)，当至那罗陀所建之井沐浴，谨行śrāddha，并修苦行(tapas)、布施(dāna)、持咒(japa)，此地所作皆称“无尽”(akṣaya)。行者以“idaṁ viṣṇu”真言“唤醒”毗湿奴，复同样启请并供奉那罗陀，献吉祥供品，并随力施与婆罗门，如伞(chatra)、衣布(dhotra)、净水壶(kamaṇḍalu)等。功德果报云：由此观行，罪业得除，迦利诸恼不生，世间忧苦亦得减轻。
Adhyaya 55
गौतमेश्वरलिङ्गमाहात्म्यं तथा अष्टाङ्गयोगोपदेशः (Gautameśvara Liṅga Māhātmya and Instruction on Aṣṭāṅga Yoga)
本章以层层对话展开。听闻对隐秘圣域（gupta-kṣetra）的赞叹后，问者向那罗陀请求更详尽的说明。那罗陀先叙述“高多梅湿伐罗林伽”（Gautameśvara Liṅga）的起源与功德：圣贤高多摩（Akṣapāda）与戈达瓦里河及阿诃利耶（Ahalyā）相关，行极深苦行（tapas），成就瑜伽，建立此林伽。以仪轨礼拜——为大林伽沐浴、涂抹檀香、供花、以古古卢（guggulu）熏香——被说为能净罪，令行者命终后得升至鲁陀罗界（Rudra-loka）等殊胜境界。 随后阿周那请求讲解瑜伽的技术法门。那罗陀以“止息心识波动”（citta-vṛtti-nirodha）定义瑜伽，并详述八支修行：持戒（yama）与精进守则（niyama）的明确内涵（不害、真实、不盗、梵行、不贪取；以及清净、知足、苦行、诵念/自学、敬师之信爱）。继而说明调息（prāṇāyāma）的种类、度量、功效与戒慎，收摄（pratyāhāra）、执持（dhāraṇā：令气息内行并安住）、禅观（dhyāna：以湿婆为中心的观想）与三摩地（samādhi：诸根退藏、心境坚住）。 本章亦列举修行障碍与“upasarga”，给出萨埵性饮食指引，说明梦兆与身相所示的死相作为瑜伽诊断，并广述诸种悉地，终归于八大悉地（aṇimā、laghimā等）。结尾告诫勿执著神通，重申解脱为自我与至上者相应相融；并再述闻法与礼拜之果，尤以阿湿毗那月（Āśvina）黑半月十四日（Kṛṣṇa Caturdaśī）在阿诃利耶池（Ahalyā-saras）沐浴并礼拜林伽，能得清净与“不坏”之境。
Adhyaya 56
ब्रह्मेश्वर–मोक्षेश्वर–गर्भेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Brahmeśvara, Mokṣeśvara, and Garbheśvara: A Māhātmya of Sacred Liṅgas and Tīrthas)
本章以神学式对话展开，由那罗陀（Nārada）叙述多处圣地与圣林伽的肇建传承及其仪轨功德。首先，梵天（Brahmā）因欲行创造之业，苦修（tapas）一千年；湿婆（Śaṅkara）欢喜而赐予恩愿。梵天遂知此地殊胜，于城东开掘吉祥的“梵天池”（Brahmasaras），称其能消除重罪，并在池畔安立大林伽（Mahāliṅga），言湿婆于此亲临显在。 随后章中规定朝圣之法：沐浴净身、为祖先行供团（piṇḍadāna）、随力布施、以虔敬心礼拜，尤以迦尔提迦月（Kārttika）为最胜，并宣称其功德可比普什迦罗（Puṣkara）、俱卢之野（Kurukṣetra）及恒河相关诸圣地。 继而介绍“解脱林伽”（Mokṣaliṅga），即名为摩克舍湿伐罗（Mokṣeśvara）的上胜林伽；旁有以达尔婆草（darbha）尖端所掘之井。梵天以其水壶（kamaṇḍalu）引萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）入井，令众生得趋解脱。又定历法：于迦尔提迦月白半十四日（Kārttika śukla caturdaśī），在井中沐浴并以芝麻供团祭奠亡者，可得“解脱圣渡”（mokṣatīrtha）之果，并许此仪能阻断家族中反复堕为饿鬼（preta）之患。 最后，相关圣地“胜日井”（Jayādityakūpa）与礼敬伽尔婆湿伐罗（Garbheśvara）相连，称其能避免屡次再入胎藏、反复受生。章末以果报之语赞叹：专心聆听此章，能净化身心、涤除垢障。
Adhyaya 57
नीलकण्ठमाहात्म्यवर्णनम् | Nīlakaṇṭha Māhātmya (Glorification of Nīlakaṇṭha)
本章以对话体展开，由那罗陀（Nārada）发言开篇。叙述那罗陀与诸婆罗门虔诚奉事大自在天（Maheśvara，即湿婆），为诸世界之安乐，在神圣的摩希那伽罗迦（Mahīnagaraka）建立商羯罗（Śaṅkara）。又指出在阿特利沙（Atrīśa）之北有殊胜的计达罗林伽（Kedāra-liṅga），被称为能灭除重罪之圣相。 经文列出修持次第：先于阿特利昆达（Atrikuṇḍa）沐浴，依仪轨行施祖祭（śrāddha），礼敬阿特利沙，继而瞻礼计达罗（Kedāra）得见圣容（darśana）；如是行者，被说为得分于解脱（mukti-bhāg）。 随后叙事将那罗陀与鲁陀罗（Rudra）以“尼罗迦ṇṭha”（Nīlakaṇṭha，青颈者）之显现相连，并说明各处应行之法：于拘底提尔塔（Koṭitīrtha）沐浴并瞻礼尼罗迦ṇṭha，复礼敬阇耶阿底提耶（Jayāditya），即可趋入鲁陀罗界（Rudraloka）。阇耶阿底提耶亦为贤达之人于井中沐浴后所供奉，并许以护佑：承其恩德，家族血脉不致断绝。章末以果报偈（phalaśruti）总结：聆听摩希那伽罗迦之全篇事迹者，能脱离一切罪垢。
Adhyaya 58
स्तम्भतीर्थ-गुप्तक्षेत्र-कारणकथनम् (The Origin of the Hidden Sacred Field and the Rise of Stambha-tīrtha)
第58章以阿周那向那罗陀发问开篇：某处圣地威力广大，为何却被称为“隐秘圣域”（guptakṣetra）？那罗陀追述一段古事：无量无数的诸“渡口圣地”（tīrtha）之神齐集梵天（Brahmā）宫廷，请求裁定灵性尊位的先后。梵天欲以一份阿尔伽供（arghya）奉献给最尊胜的tīrtha，却连梵天与诸tīrtha也难以判定谁为第一。 名为“摩希—萨伽罗—桑伽摩”（Mahī-sāgara-saṅgama，意为陆地与大海的汇合处、作为复合tīrtha）的圣地，以三条理由自陈为最上，其中包括古诃/斯坎达（Guhā/Skanda）曾在此安立林伽（liṅga），并得那罗陀认可。法（Dharma）神随即呵责自赞之过，指出贤德之人即便具真实功德，也不应自我宣扬；并宣告其果报：此地将暂成“无名之所”，由此生出“斯坦婆圣地”（Stambha-tīrtha；stambha含傲慢、执拗之意）之名。古诃虽认为惩戒过严，却接受其伦理旨趣：圣地或将隐没一时，终必以Stambha-tīrtha之名显扬，并赐予圆满的诸tīrtha功德果。 随后经文详述功德对比，尤重星期六逢新月（Śani-vāra amāvāsyā）的修持，其福报等同于多处大朝圣。章末梵天献上阿尔伽供并承认该tīrtha之地位；那罗陀说明，闻此因缘者，能净除罪垢。
Adhyaya 59
Ghaṭotkaca’s Mission and the Kāmākhya-Ordained Marriage Alliance (घटोत्कचप्रेषणम्—कामाख्यावाक्येन मौर्वीविवाहनिश्चयः)
本章开端，圣贤绍那迦（Śaunaka）向苏多（Sūta）询问先前提及的神奇圣洁之力，以及与“悉地林伽”（Siddhaliṅga）相关的人物身份与成就，渴望明白成就如何因恩典而得。苏多（Ugraśravas）答言，将转述他从岛生者（Dvaipāyana，即毗耶娑 Vyāsa）处听闻的传统。 叙事转入史诗场景：般度五子定居因陀罗城（Indraprastha）后，在会堂议论之时，迦托特迦（Ghaṭotkaca）来至。诸兄弟与婆苏提婆（Vāsudeva）迎接他；坚战（Yudhiṣṭhira）问其安泰、治境与其母近况。迦托特迦禀告自己维持秩序，并遵母命修持对祖灵（Pitṛs，先祖）的虔敬，以护持家族荣誉。 坚战继而向奎师那（Kṛṣṇa）请教，为迦托特迦择配。奎师那指出在普罗迦焦提沙城（Prāgjyotiṣapura）有一位强悍的候选新娘——阿修罗摩罗（daitya Mura，亦与那罗迦 Naraka 相连）之女，并追述往昔冲突：女神迦摩迦耶（Kāmakhyā）出面制止杀戮，赐予她武勇之福，并宣示宿命盟约：她将成为迦托特迦之妻。女子自定条件：唯有在挑战中胜过她者方可娶她，许多求婚者因此丧命。众人议论：坚战忧其凶险，毗摩（Bhīma）强调刹帝利之勇与必行艰难之事，阿周那（Arjuna）支持神谕，奎师那亦赞同并催促速行。迦托特迦谦恭受命，誓守祖先与家门之荣；得奎师那赐福与谋略扶持，遂循天路飞往普罗迦焦提沙。
Adhyaya 60
घटोत्कच–मौर्वी संवादः (Ghaṭotkaca and Maurvī: Contest of Power, Question, and Marriage Settlement)
本章由苏多（Sūta）叙述，呈现一段宫廷式的英雄故事。迦陀乌迦叉（Ghaṭotkaca）来到普罗阇约提沙（Prāgjyotiṣa）城外，见到一座金光灿烂的多层金殿，乐声回荡，侍从成列。门前守卫迦尔那·普罗婆罗那（Karṇaprāvaraṇā）警告他：许多求婚者为追求魔罗（Murā）之女摩乌尔薇（Maurvī）而丧命；并以享乐与侍奉相诱，但迦陀乌迦叉认为与其志不合而拒绝，坚持以“阿底提”（atithi，贵宾/来客）之礼被正式通报与迎接。 摩乌尔薇准其入内，却以尖锐的族谱谜题相试，询问在一段失序的家内伦理中，某女子究竟是“外孙女还是女儿”。谜题未得解答，她便放出成群可怖之众；迦陀乌迦叉轻易制伏，亲手降服摩乌尔薇，几欲加以重罚，迫使她屈服，承认其威德并愿奉事。 随后话题转向社会与法度的正当性：迦陀乌迦叉指出隐秘或不合礼制的结合并不相宜，遂请求其亲族（婆伽达多 Bhagadatta）正式许可，并护送摩乌尔薇前往释迦罗普拉斯他（Śakraprastha）。在婆苏提婆（Vāsudeva）与般度五子（Pāṇḍava）同意下，二人依经典所定仪轨庄严成婚，庆典随之举行，夫妇复归其领地。 章末记其子诞生且迅速成长，名为婆婆梨迦（Barbarīka），并起意前往堕罗迦（Dvārakā）觐见婆苏提婆，以此贯通血脉传承、达摩（dharma）与后续叙事的走向。
Adhyaya 61
महाविद्यासाधने गाणेश्वरकल्पवर्णनम् | Mahāvidyā-Sādhana and the Gaṇeśvara Ritual Protocol
第61章先叙述一段宫廷式的神学问答，继而转入可实践的仪轨教示。迦托特迦迦携子巴巴利迦来到都城德瓦拉卡，起初被守城者误认为敌对罗刹，后辨明其为虔诚来求觐见的信徒。于会众中，巴巴利迦请问圣克里希纳：在诸多主张之间——法(dharma)、苦行(tapas)、财富、出离、享乐与解脱——何者才是真正的“善胜/究竟利益”(śreyas)。克里希纳以种姓(vaṛṇa)相应之道作答：婆罗门以学习、克制与苦行为本；刹帝利以训练有素之力惩恶护善；吠舍通晓畜牧农耕与贸易；首陀罗以服务与工艺扶持“再生者”，并守持基本的奉爱义务。 因巴巴利迦出身刹帝利，克里希纳令其先往“隐秘圣地”Guptakṣetra 以礼敬天后(Devī)求得无上之力(bala)。彼处当供奉多位女神（方位女神与杜尔迦诸相），以供品与赞颂令其欢喜；经云其赐予力量、富足、名声、家族安泰、天界之乐，乃至解脱。克里希纳为巴巴利迦赐名“善心者”Suhṛdaya，并遣往圣地；其三时不辍礼拜后，诸女神现身加持，劝其继续居住以结胜利之缘。 随后一位名为毗阇耶(Vijaya)的婆罗门前来求得“明咒成就”(vidyā-siddhi)；女神以梦示指引他求助于Suhṛdaya。章末详列夜间仪轨次第：斋戒、礼拜神龛、绘制坛城(maṇḍala)、安置护界木桩、武器净化加持，并开示除障成愿的象头神(Gaṇapati)真言与额印(tilaka)/供养(pūjā)/火供(homa)法，最后以章末题记作结。
Adhyaya 62
Kṣetrapāla-sṛṣṭi, Kālīkā-prasāda, Vaṭayakṣiṇī-pūjā, and Aparājitā Mahāvidyā
Śaunaka 向 Sūta 请问：作为守护圣域之“田主/护域神”(kṣetrapāla)意涵的 Gaṇapa 从何而来，“圣地之主”又如何出现。Sūta 叙述一场危机：诸天被强悍的 Dāruka 压迫驱逐，遂向 Śiva 与 Devī 求救，并言若无 Ardhanārīśvara（半男半女一体之理）的力量，其他诸神难以征服 Dāruka。Pārvatī 从 Hara 喉间象征性的“黑暗”中摄取凝聚的 śakti，化现 Kālīkā，为其命名，并敕令迅速歼灭仇敌。Kālīkā 发出骇人的咆哮，诛灭 Dāruka 及其眷属，引起宇宙震荡。 为使扰动平息，Rudra 在火葬场现为啼哭婴儿；Kālīkā 哺乳之，婴儿如同“饮尽”具象化的忿怒，使 Kālīkā 转为柔和。诸天仍心怀不安时，童子形的 Maheśvara 安慰众神，并从口中化出六十四位童子相的 kṣetrapāla，分派其守护范围遍及 svarga、pātāla 以及 bhū-loka 的十四世界体系。经中并立仪轨之规：须献供养（尤以黑扁豆/乌豆与米相和为要），若怠慢不敬，则仪式之果报归于虚无，反为敌对众生所夺。 随后给出简要礼拜法：九音节的 kṣetrapāla 真言、供品、灯明，以及一篇长 stuti，列举诸护卫之名与其所居之处（林野、水域、洞窟、路口、山岳等）。又有支线讲 Vaṭayakṣiṇī：寡妇 Sunandā 以苦行与恒常礼敬感得女神显现；Śiva 立下法则：礼敬他而忽略 Vaṭayakṣiṇī，则功德无果，并授一简明祈祷真言，许诺男女皆得所愿。最后，Vijaya 修持并赞颂 Aparājitā 大明妃（称“至上毗湿奴派女神”parama-vaiṣṇavī），宣说长篇护身真言，保证远离诸怖畏（灾厄、盗贼、猛兽、恶咒等），并言每日诵持即能除障得胜，即便不行繁复大仪亦然。
Adhyaya 63
Barbarīka’s Night Vigil, Defeat of Obstacle-Makers, and the Nāga-Established Mahāliṅga (Routes to Major Kṣetras)
苏多讲述夜间的仪式背景：毗阇耶以威力强大的真言（bala/atibala）行火供。随着一更又一更，诸多作障者相继现身：可怖的罗刹女摩诃舌婆（Mahājihvā）求得解脱，愿立不害之誓并于未来行善；如山般的敌者热婆楞陀罗/热婆罗（Repalendra/Repala）来袭，却被巴巴利迦（Barbarīka）以压倒性的反力击退；强悍的沙吉尼首领杜诃杜卢诃（Duhadruhā）亦被降伏并诛灭。 继而一位苦行者指责火供会在微细处伤害生命；巴巴利迦斥其为妄言，说明在正当、被许可的祭祀法度中并无此过，并将其驱逐，遂显出其本为阿修罗族的达伊提亚形相。追逐之下抵达婆呼普罗婆城（Bahuprabhā），大批达伊提亚军势尽被击败。由婆苏吉（Vāsuki）率领的龙族（nāga）感恩巴巴利迦终止其受压迫，赐予恩许：令毗阇耶所作之事无障圆成。 故事转向一株如意树下、宝珠般光耀的林伽，龙女们在此恭敬供奉。她们说明此“摩诃林伽”由舍沙（Śeṣa）以苦行（tapas）所安立，并指示从林伽通往四方大圣地的路线：东至室利山（Śrīparvata），南至输尔波罗迦（Śūrpāraka），西至普罗婆娑（Prabhāsa），北至一处隐秘刹地，内有成就林伽（siddhaliṅga）。毗阇耶欲赠巴巴利迦战灰护符，巴巴利迦以无执而辞；然天启警示若战灰落入俱卢族（Kaurava）之手将致后患，遂受之。诸天尊毗阇耶为“悉地军”（Siddhasena），章末以誓愿圆满、秩序因持戒之力与如法供奉而安定作结。
Adhyaya 64
भीमेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा तथा तीर्थाचारोपदेशः (Bhimeshvara Liṅga स्थापना and Instruction on Tīrtha Conduct)
本章叙述般度五子在掷骰败北、流亡后巡礼时，于已加持的女神圣池（Devī-kuṇḍa）发生的伦理与仪轨之争。他们与德罗帕蒂疲惫抵达旃迪迦（Caṇḍikā）圣境；毗摩因口渴下池饮水洗浴，虽受坚战（Yudhiṣṭhira）提醒应守规矩。守护者苏赫利达亚（Suhṛdaya）责备毗摩：此水为诸神沐浴所留，应在池外洗足，不可污染已奉献的圣水，并引经据典说明在圣地（tīrtha）轻率之举所招致的不净与业报之重。 毗摩以身体所需与“至圣地当沐浴”的通则辩护，争执遂升级为交战；他被力大无比的巴尔巴利迦（Bārbarīka）制伏，几欲被掷入大海。此时神明监察介入：鲁陀罗（Rudra）命巴尔巴利迦放开毗摩，揭示其间的亲缘/父系关联，并将冲突定为因无知而起的过失。巴尔巴利迦悔恨欲自尽，然与女神相关的诸天女劝其止息，阐明经论关于“非故意之过”的原则，并预言他终将死于克里希纳（Kṛṣṇa）之手——那是更高、受神意认可的结局。最终众人和解，般度诸王再行圣浴，毗摩建立“毗摩伊湿瓦罗”（Bhīmeśvara）林伽；并指出在吉耶什塔月（Jyeṣṭha）黑半月第十四日（Kṛṣṇapakṣa Caturdaśī）行持誓戒，可净除与出生相系之过，且此林伽被赞为与诸大名林伽同等功果、能除罪障。
Adhyaya 65
Devī-stuti, Bhīmasena’s Reversal, and the Prophetic Mapping of Kali-yuga Devī-Sthānas (Ekānaṃśā / Keleśvarī / Durgā / Vatseśvarī)
苏多罗叙述：由提湿提罗在圣地停留七夜后准备启程，清晨行净礼，礼拜诸天女与林伽，绕行圣域，并诵离别赞。随后他向女神作以女神为中心的归依祈祷，称她为大能量（Mahāśakti），亦为黑天所爱的姊妹依迦那姆沙（Ekānaṃśā），赞其遍满宇宙之形，并求护佑。 毗摩（风神之子）以伦理警策之辞提出辩难，指责误投归依与“空谈”之害：认为学者不当依附“自性/原质”（prakṛti，描写为迷惑者），而应赞颂大自在天、婆苏提婆、阿周那，乃至毗摩自身；并斥无益言谈为灵性之损。由提湿提罗反驳，申明女神为众生之母，亦为梵天、毗湿奴与湿婆所礼敬，告诫毗摩勿生轻慢。旋即毗摩失明，被解作女神不悦；他遂全然投降归依，诵长赞列举女神诸相（梵母Brāhmī、毗湿奴母Vaiṣṇavī、湿婆母Śāmbhavī；十方之力；与诸行星之关联；遍满天界、人界与地下界），祈求复明。 女神以光辉显现，安慰毗摩，命其止息诋毁敬拜者，并宣示自己作为毗湿奴辅佐、复兴正法之救度角色。继而她颁示面向迦梨时代的圣地与神庙预言章程：点名未来地点（Lohāṇā与Lohāṇā-pura；近Mahīsāgara之Dharmāraṇya；Aṭṭālaja；Gaya-trāḍa）、未来信众（Kelo、Vailāka、Vatsa-rāja）、历法祭日（如白半第七Śukla Saptamī、白半第九Śukla Navamī等诸tithi）及所许功德（满愿、得子、升天、解脱、除障与疗愈，含复视之瑞）。章末般度五子惊叹不已，继续朝圣行程，安置Barbarīka，并前往他处诸tīrtha。
Adhyaya 66
बर्बरीक-शिरःपूजा, गुप्तक्षेत्र-माहात्म्य, कोटितीर्थ-फलश्रुति (Barbarīka’s Severed Head, Guptakṣetra Māhātmya, and Koṭitīrtha Phalaśruti)
第六十六章由苏多（Sūta）在战营语境中叙述。十三年后，般度族与俱卢族齐集于俱卢之野（Kurukṣetra），众人清点诸将英豪，并争论谁能在多短时间内取胜。阿周那质疑长老们关于战期的誓言，宣称自己足以决断胜负。此时巴尔巴利迦（Barbarīka，毗摩之孙，亦称苏利耶瓦尔恰ḥ Sūryavarcāḥ）出面，称可在一“牟呼尔多”（muhūrta）内终结战争。他展示秘技：以特制之箭标记两军致命弱点（marma），在要害处留下如灰如血的印痕，仅放过少数特定人物。 然而，克里希纳（Kṛṣṇa）以苏达尔沙那神轮（Sudarśana-cakra）斩下巴尔巴利迦之首，形成伦理与神学的转折。天后（Devī）与随侍女神降临，说明先前“减轻大地负担”的宇宙计划要求克里希纳确保战争按既定天命推进；且因梵天（Brahmā）旧日诅咒，巴尔巴利迦之死不可避免。其首被复苏并获准受礼敬，安置于山巅俯观战事，且许诺信众长期供奉可得护佑与疗愈之福。 随后章节转入圣地功德（tīrtha）之说，赞叹隐秘圣域古普塔克舍特拉（Guptakṣetra）、科蒂提尔塔（Koṭitīrtha）与摩希那伽罗迦（Mahīnagaraka）。沐浴（snāna）、祭祖（śrāddha）、布施（dāna）以及聆听/诵读被宣示为净罪、增福与解脱之道，并提及入鲁陀罗界/毗湿奴界（Rudraloka/Vishṇuloka）的意象。文中有长篇赞颂巴尔巴利迦的颂歌（stotra），并以果报偈（phalaśruti）确立听闻此章的功德。
FAQs about Kaumarika Khanda
The section emphasizes a southern coastal tīrtha-cluster whose sanctity is described as exceptionally merit-yielding, yet pedagogically guarded by danger, highlighting that spiritual benefit is coupled with ethical resolve and right intention.
Merit is associated with bathing and disciplined conduct at the five tīrthas, with narratives implying purification, restoration from curse-conditions, and alignment with higher lokas through devotional and ethical steadiness.
Key legends include the account of Arjuna (Phālguna) approaching the five tīrthas, the grāha episode leading to an apsaras’ restoration, and Nārada’s role in directing afflicted beings toward the pilgrim-hero for release.