Adhyaya 44

Verse 1

अर्जुन उवाच । दिव्यप्राकारमिच्छामि श्रोतुं चाहं मुनीश्वर । कथं कार्याणि कानीह स्फुटं यैः पुण्यपापकम्

阿周那说道：噢，诸牟尼之主，我愿聆听天验（divya）试炼的仪轨。此处当行何等作为——请明白开示——使福德与罪业显现？

Verse 2

नारद उवाच । शपषाः पोशघटकौ विषाग्न तप्तमाषकौ । फलं च तंदुलं चैव दिव्यान्यष्टौ विदुर्बुधाः

那罗陀说道：Śapaṣā、Pośa，以及（试炼）ghaṭaka；毒与火；灼热的māṣaka；并且果与米——智者皆知，这些便是八种“天验”(divya)试炼。

Verse 3

असाक्षिकेषु चार्थेषु मिथो विवदमानयोः । राजद्रोहाभिशापेषु साहसेषु तथैव च

在无证人之事中，当两方相互争讼；在被控叛逆君王之案中；在涉及诅咒与控告之事中；以及同样在暴行之案中——（此等情形便施行天验试炼）。

Verse 4

अविदस्तत्त्वतः सत्यं शपथेनाभिलंघयेत् । महर्षिभिश्च देवैश्च सत्यार्थाः शपथाः कृताः

不明真相之人，或会凭借誓言而逾越真理、偏离事实。因此，大圣仙与诸天设立誓言，只为护持真理。

Verse 5

जवनो नृपतिः क्षीणो मिथ्याशपथमाचरेत् । वसिष्ठाग्रे वर्षमध्ये सान्वयः किल भारत

噢，婆罗多啊，据说阎婆那王在衰败之后，竟行虚妄之誓——甚至在一年之中、当着圣者婆悉吒之前——并连同其族裔一同如此。

Verse 6

अंधः शत्रुगृहं गच्छेद्यो मिथ्याशपथांश्चरेत् । रौरवस्य स्वयं द्वारमुद्धाटयति दुर्मतिः

凡发虚妄誓言者，如同盲人走入仇敌之家；那心恶之人，亲手开启罗柔婆（地狱）之门。

Verse 7

मन्यंते वै पापकृतो न कश्चितपश्यतीति नः । तांश्च देवाः प्रपश्यंति स्वस्यैवांतरपौरुषाः

作恶者以为：“无人看见我们。”然而诸天确实看见他们——作为见证，照见人自身内里的行作与隐秘的用力。

Verse 8

आदित्यचंद्रावनिलोऽनलश्च द्यौर्भूमिरापो हृदयं यमश्च । अहश्च रात्रिश्च उभे च संध्ये धर्मो हि जानाति नरस्य वृत्तम्

太阳与月亮，风与火，天与地，诸水，内心之心与阎摩；白昼与黑夜，以及两次昏晓——达摩确知人的行止。

Verse 9

एवं तस्मादभिज्ञाय सत्यर्थशपथांश्चरेत् । वृथा हि शपथान्कुर्वन्प्रेत्य चेह विनश्यति

因此，既已明了此理，当只为真实而立誓；因为妄立誓言者，今生与死后皆将败亡。

Verse 10

इदं सत्यं वदामीति ब्रुवन्साक्षी भवान्यतः । शुभाशुभफलं देहि शुचिः पादौ रवेः स्वृशेत्

当说“我宣说此真理”时，应以神明为证而自为见证。身心清净者，当触礼阿底提耶（太阳神）之足，祈愿：“愿依我所言之真，赐我果报——善或恶。”

Verse 11

अथ शास्त्रस्य विप्रोऽपि शस्त्रस्यापि च क्षत्रियः । मां संस्पृशंस्तथा वैश्यः शुद्रः स्वगुरुमेव च

随后，关乎经典（śāstra）之事，即使婆罗门亦可立誓；关乎兵刃之事，则由刹帝利立誓。同样，吠舍以触我而誓；首陀罗则以触其自身之师（古鲁）而誓。

Verse 12

मातरं पितरं पूज्यं स्पृशेत्साधारणं त्विदम् । कोशस्य रूपं पूर्वं ते व्याख्यातं पांडुनंदन

可触及母亲、父亲或可敬之人——此为通则。噢，般度之子啊，“kośa”（此仪式中的器具/承载之具）的形制，先前已为你解说过了。

Verse 13

विप्रवर्ज्यं तथा केशं वर्णिनां दापयेन्नृपः । यो यो यद्देवताभक्तः पाययेत्तस्य तं नरम्

国王应令除婆罗门外的诸种姓，以其发为誓触之物。又凡人随所奉之神而有信敬者，当令其以该神之名饮水，以成誓约之一分。

Verse 14

समभक्तं च देवानामादित्यस्यैव पाययेत् । सर्वेषां चोग्रदेवानां स्नापयेदायुधास्त्रकम्

当以等分之供食奉献诸神，尤当向阿底提耶（太阳神）献奠水。又为一切威猛忿怒之神，应为其兵器与阿斯特拉（神圣飞射之具）行沐浴净礼。

Verse 15

स्नानोदकं वा संकल्पं गृहीत्वा पाययेन्नवम् । त्रिसप्तरात्रमध्ये च फलं कोशस्य निर्दिशेत्

或取沐浴之水为圣水，或受持誓愿（saṅkalpa），当奉献新鲜的奠水。并于三次七夜之期内，宣说与库藏（kośa）相关之果报。

Verse 16

अतः परं महादिव्यविधानं श्रृणु यद्भवेत् । संशयच्छेदि सर्वेषां धार्ष्ट्यत्तद्दिव्यमेव च

今当更听那伟大而奇妙的天律，如其本然。此法能断除众人疑惑；并以其无畏的确定性，实为“神圣”。

Verse 17

सशिरस्कंप्रदातव्यमिति ब्रह्मा पुराब्रवीत् । महोग्राणां च दातव्यमशिरस्कमपि स्फुटम्

“应当连同其首而施与（即为完备）”，梵天（Brahmā）在古时如是宣说。然而对于极其威猛可畏的神祇（mahogra），即便无首亦当奉施——此言分明。

Verse 18

साधूनां वर्णिनां राजा न शिरस्कं प्रदापयेत् । न प्रवातेधटं देयं नोष्णकाले हुताशनम्

对于贤善之人及受戒学子（varṇin），国王不应令其施与“首”。不可在风大之处献供 dhaṭa，亦不可在酷热之时行火供（homa）。

Verse 19

वर्णिनां च तथा कालं तंदुलं मुखरोगिणाम्

同样地，对受戒学子（varṇin）当施与 kāla（所规定之物或量）；而对患口疾者，当施与米粒（taṇḍula）。

Verse 20

कुष्ठपित्तार्दितानां च ब्राह्मणानां च नो विषम् । तप्तमाषकमर्हंति सर्वे धर्म्यं निरत्ययम्

对于患麻风与胆汁失调之人，以及婆罗门，皆不可施用毒药。众人皆堪受加热之“摩沙迦”(māṣaka)之法，此合乎正法，且无危险。

Verse 21

न व्याधिमरके देशे शपथान्कोशमेव च । दिव्यान्यासुरकैर्मंत्रैः स्तंभयंतीह केचन

在疫病与死亡肆虐之地，不应施行誓言之审与库藏之神判。因为此处有人以阿修罗之咒，令神圣试验停滞受阻。

Verse 22

प्रतिघातविदस्तेषां योजयेद्धर्मवत्सलान् । दिव्यानां स्तभकाञ्ज्ञात्वा पापान्नित्यं महीपतिः

国王应任命爱护正法、通晓对治之策的行家。既已识别那些阻挠神判的罪人，土地之主当恒常加以惩治。

Verse 23

विवासयेत्स्वकाद्राष्ट्रात्ते हि लोकस्य कंटकाः । तेषामन्वेषणे यत्नं राजा नित्यं समाचरेत्

当将他们逐出本国，因为他们是百姓之刺。为搜寻他们，国王应恒常勤勉不懈。

Verse 24

ते हि पापसमाचारास्तस्करेभ्योऽपि तस्कराः । प्राग्दृष्टदोषान्स्वल्पेषु दिव्येषु विनियोजयेत्

此等人行止罪恶，乃盗中之盗。国王应依其先前所见之过失，将已知有罪者仅令受较轻的神判试验。

Verse 25

महत्स्वपि न चार्थेषु धर्मज्ञान्धर्मवत्सलान् । न मिथ्यावचनं येषां जन्मप्रभृति विद्यते

即使面对巨大的财富之事，知法而爱法之人亦不偏离正法；自出生以来，他们之中不见虚妄之言。

Verse 26

श्रद्दध्यात्पार्थिवस्तेषां वचना देव भारत । ज्ञात्वा धर्मिष्ठतां राजा पुरुषस्य विचक्षणः

噢高贵的婆罗多啊，国王当信赖此等贤者之言。既已识得某人坚住于法的正直，明辨的君王应当倚重于他。

Verse 27

क्रोधाल्लोभात्कारयंश्च स्वयमेव प्रदुष्यति । तस्मात्पापिषु दिव्यं स्यात्तत्रादौ प्रोच्यते धटे

因嗔怒与贪欲而行事者，必为自身之业所染。故对罪人当施以神圣的裁验；此处先说“dhaṭa”，即以天平衡量之试验。

Verse 28

सुसमायां पृथिव्यां च दिग्भागे पूर्वदक्षिणे । यज्ञियस्य तु वृक्षस्य स्थाप्यं स्यान्मुंडकद्वयम्

在平整之地，于东南方位，应立两根“muṇḍaka”（木桩/柱基），取自适合祭祀之树。

Verse 29

स्तंभकस्य प्रमाणं च सप्तहस्तं प्रकीर्तितम् । द्वौ हस्तौ निखनेत्काष्ठं दृश्यं स्याद्धस्तपंचकम्

柱之尺度宣说为七肘。应将木柱下埋二肘入地，使其上露五肘可见。

Verse 30

अंतरं तु तयोः कार्यं तथा हस्तचतुष्टयम् । मुंडकोपरि काष्ठं च दृढं कुर्याद्विचक्षणः

两者之间的间距应作四肘之量。明智之人当在诸“muṇḍaka”（立柱）之上牢固安置一根木梁。

Verse 31

चतुर्हस्तं तुलाकाष्ठमव्रणं कारयेत्स्थिरम् । खदिरार्जुनवृक्षाणां शिंशपाशालजं त्वथ

应制作一根四肘长的秤梁（tulā），坚固无疵。可用khadira或arjuna之木；若不具备，则用śiṃśapā或śāla之木。

Verse 32

तुलाकाष्ठे तु कर्तव्यं तथा वै शिक्यकद्वयम् । प्राङ्मुखो निश्चलः कार्यः शुचौ देशे धटस्तथा

在秤梁上也应制成两只śikyaka（悬挂的绳兜/篮）。‘dhaṭa’（司仪/执事）须安定不动，面向东方，并在清净之地行此仪式。

Verse 33

पाषाणस्यापि जायेत् स्तंभेषु च धटस्तथा । वणिक्सुवर्णकारो वा कुशलः कांस्यकारकः

立柱甚至可以用石制成；即便如此，也应在柱上安置‘dhaṭa’的装置。可雇用技艺娴熟的商人、金匠，或精通青铜工艺的匠人来制作与安设。

Verse 34

तुलाधारधरः कार्यो रिपौ मित्रे च यः समः । श्रावयेत्प्राड्विवाकोऽपि तुलाधारं विचक्षणः

应任命掌秤之人须公正无私，对敌与友一视同仁。即便是博学的审判官（prāḍvivāka），若具明辨，也当训示掌秤者，使其遵循正当仪轨。

Verse 35

ब्रह्मघ्ने ये स्मृता लोका ये च स्त्रीबालघातके । तुलाधारस्य ते लोकास्तुलां धारयतो मृषा

为杀害婆罗门者、以及杀害妇女与孩童者所宣说的诸恶趣地狱之界——同样的诸界，也必降临于那持秤而虚假称量、在衡量中行欺诈之人。

Verse 36

एकस्मिंस्तोलयेच्छिक्ये ज्ञातं सूपोषितं नरम् । द्वितीये मृत्तिकां शुभ्रां गौरां तु तुलयेद्बुधः

在天平的一盘中，应称量那为人所知、养护得当的男子；在另一盘中，智者应称量洁净、明亮、呈淡白色的陶土。

Verse 37

इष्टिकाभस्मपाषाणकपालास्थीनि वर्जयेत् । तोलयित्वा ततः पूर्वं तस्मात्तमवतारयेत्

应当避开以砖、灰、石、陶片与骨骸作对重。先依所规定完成称量之后，便令其从天平上下来。

Verse 38

मूर्ध्नि पत्रं ततो न्यस्य न्यस्तपत्रं निवेशयेत् । पत्रे मंत्रस्त्वयं लेख्यो यः पुरोक्तः श्वयंभुवा

随后，将一片叶子置于其头顶，并使所置之叶稳固不移。于叶上当书写此真言——即先前由自生者（梵天，Svayambhū）所宣说者。

Verse 39

ब्रह्मणस्त्वं सुता देवी तुलानाम्नेति कथ्यते । तुकारो गौरवे नित्यं लकारो लघुनि स्मृतः

“女神啊，你是梵天之女；你以‘图拉’（Tulā，天平）之名而被称呼。音节‘tu’恒与沉重（重量）相应，音节‘lā’则被忆念为轻盈。”

Verse 40

गुरुलाघवसंयोगात्तुला तेन निगद्यसे । संशयान्मोचयस्वैनमभिशस्तं नरं शुभे

因为你能调和沉重与轻盈，所以被称为“图拉”（天平）。吉祥者啊，请使这被控之人脱离疑惑。

Verse 41

भूय आरोपयेत्तं तु नरं तस्मिन्सपत्रकम् । तुलितो यदि वर्धेत शुद्धो भवति धर्मतः

随后应再将那人连同那片叶子一起置于天平之上。若称量时重量增加，则依达摩判为清净无罪。

Verse 42

हीयमानो न शुद्धः स्यादिति धर्मविदो विदुः । शिक्यच्छेदे तुलाभंगे पुनरारोपयेन्नरम्

通晓达摩者明白：若他变轻，则不应视为清净。若秤盘的吊带被割断或天平损坏，应再将此人置于其上（重行试验）。

Verse 43

एवं निःसंशयं ज्ञानं यच्चान्यायं न लोपयेत् । एतत्सर्वं रवौ वारे कार्यं संपूज्य भास्करम्

如此便得无疑之智，不使不义得势。此一切应在星期日进行，先恭敬礼拜婆斯迦罗（太阳神）之后而行。

Verse 44

अथातः संप्रवक्ष्यामि विषदिव्यं श्रृणुष्व मे

现在我将详尽宣说“毗沙·天试”（viṣa-divya），即以毒为验的神判；请细听于我。

Verse 45

द्विप्रकारं च तत्प्रोक्तं घटसर्पविषं तथा । शृंगिणो वत्सनाभस्य हिमशैलभवस्य वा

此毒试被宣说为两类：其一为“罐中蛇毒”，其二为“有角者之毒”——或出自vatsanābha（乌头），或产于喜马拉雅山脉。

Verse 46

यवाः सप्त प्रदातव्या अथवा षड्घृतप्लुताः । मूर्ध्नि विन्यस्तपत्रस्य पत्रे चैवं निवेशयेत्

应给予七粒大麦；或给六粒以酥油（ghee）润湿之麦粒。对头顶置叶者，应依此法将这些麦粒安放在那片叶中。

Verse 47

त्वं विष ब्रह्मणः पुत्र सत्यधर्मे व्यवस्थितः । त्रायस्वैनं नरं पापात्सत्येनास्य भवामृतम्

噫，毒啊，梵天之子，安住于真实之法！救此人脱离罪垢；凭真谛之力，愿你于他成为甘露（amṛta），而非死亡。

Verse 48

येन वेगैर्विना जीर्णं छर्दिमूर्च्छाविवर्जितम् । तं तु शुद्धं विजानीयादिति धर्मविदो विदुः

若其被消化而无剧烈反应，且无呕吐、无昏厥，则通晓法义者知其人清净无垢（得以昭雪）。

Verse 49

क्षुधितं क्षुधितः सर्पं घटस्थं प्रोच्य पूर्ववत् । संस्पृशेत्तालिकाः सप्त न दशेच्छुध्यतीति सः

当蛇饥饿时，参与者亦当饥饿，如前所教对那置于罐中的蛇而告。触之七次，它便不咬——由此其人得以净化（昭明清白）。

Verse 50

अग्निदिव्यं यथा प्राह विरंचिस्तच्छृणुष्व मे । सप्तमंडलकान्कुर्याद्देवस्याग्रे रवेस्तथा

请听我叙述火之神判（agni-divya），正如毗兰支（梵天 Brahmā）所传。应在神前绘制七重曼荼罗圆环，同样也在日神（太阳）之前绘制。

Verse 51

मंडलान्मंडलं कार्यं पूर्वेणेति विनिश्चयः । षोडशांतुलकं कार्यं मंडलात्तावदं तरम्

应一环接一环地作曼荼罗圆圈，后者紧随前者——此为定则。每一圆与下一圆之间的间距，应为十六指量（aṅgula）。

Verse 52

आर्द्रवाससमाहूय तथा चैवाप्युपोपितम् । कारयेत्सर्वदिव्यानि देवब्राह्मणसंनिधौ

召来一位身着湿衣者，又召来一位已守斋禁食者；一切神判之仪（divya）都应在神前，并在婆罗门众的见证下举行。

Verse 53

प्रत्यक्षं कारयेद्दिव्यं राज्ञो वाधिकृतस्य वा । ब्राह्मणानां श्रुतवतां प्रकृतीनां तथैव च

神判应当公开施行：或在国王面前，或在其所委任的官员面前；并且也要在通晓圣闻（śruti）的婆罗门与众民见证之下进行。

Verse 54

पश्चिमे दिनकाले हि प्राङ्मुखः प्राञ्जलिः शुचिः । चतुरस्रे मंडलेऽन्ये कृत्वा चैव समौ करौ

在日将西沉之时，他应洁净自身，面向东方，合掌致敬；并另作一方形曼荼罗，使双手端正齐平，合乎仪轨。

Verse 55

लक्षयेयुः कृतादीनि हस्तयोस्तस्य हारिणः । सप्ताश्वत्थस्य पत्राणि भध्नीयुः करयोस्ततः

应先观察那人双手上的纹理与征兆；随后在其手上系缚七片阿湿婆他（圣榕/菩提树）之叶。

Verse 56

नवेन कृतसूत्रेण कार्पासेन दृढं यथा । ततस्तु सुसमं कृत्वा अष्टांगुलमथायसम्

以新制的棉线牢牢系缚；继而使之匀称平正，并备一段长八指（aṅgula）的铁件。

Verse 57

पिंडं हुताशसंतप्तं पंचाशत्पलिकं दृढम् । आदौ पूजां रवेः कृत्वा हुताशस्याथ कारयेत्

取一块坚实的铁团，重五十帕拉，于火中炽热；先行礼敬苏利耶（日神），继而举行对阿耆尼（圣火）的仪式。

Verse 58

रक्तचंदनधूपाभ्यां रक्तपुष्पैस्तथैव च । अभिशस्तस्य पत्रं च बध्नीयाच्चैव मूर्धनि

以红檀香与香烟，并以红花供奉；亦当在被指控/受厄者（abhiśasta）头顶系上一片叶子。

Verse 59

मंत्रेणानेन संयुक्तं ब्राह्मणाभिहितेन च । त्वमग्ने वेदाश्चत्वारस्त्वं च यज्ञेषु हूयसे

并配合此咒，由婆罗门诵曰：“噢，阿耆尼！汝即四部吠陀，亦为诸祭（yajña）中所奉召者。”

Verse 60

पापं पुनासि वै यस्मात्तस्मात्पावक उच्यसे । त्वं मुखं सर्वदेवानां त्वं मुखं ब्रह्मवादिनाम्

因为你确能净除罪垢，所以被称为“Pāvaka”（净化者）。你是诸天之口，也是宣说梵（Brahman）的吠陀圣贤之口。

Verse 61

जठरस्थोऽसि भूतानां ततो वेत्सि शुभाशुभम् । पापेषु दर्शयात्मानमर्चिष्मान्भव पावक

你住于众生之腹中，因此知晓吉与凶。面对诸罪，请显现自身——放射光辉吧，噢Pāvaka。

Verse 62

अथवा शुद्धभावेषु शीतो भवमहाबल । ततोऽभिशस्तः शनकैर्मंडलानि परिक्रमेत्

或者，对于心性清净者，你当变得清凉，噢大力者。随后，被指控者（abhiśasta）应缓缓绕行诸曼荼罗。

Verse 63

परिक्रम्य शनैर्जह्याल्लोहपिंडं ततः क्षितौ । विपत्रहस्तं तं पश्चात्कारयेद्व्रीहिमर्दनम्

缓缓绕行之后，他应将那铁块掷于地上。随后，双手除去叶片之后，应令其碾压（或搓揉）米粒。

Verse 64

निर्विकारौ करौ दृष्ट्वा शुद्धो भवति धर्मतः । भयाद्वा पातयेद्यस्तु तदधो वा विभाव्यते

若检视见双手毫无变异与伤损，即依正法（dharma）判为已净。若因恐惧而失手坠落，则因此被视为堕落（有罪）。

Verse 65

पुनस्त्वाहारयेल्लोहं विधिरेष प्रकीर्तितः । अथातः संप्रऐवक्ष्यामि तप्तमाषविधिं श्रृणु

随后他应再次执起铁器——此法已宣说。现在请听，我将详尽开示关于“热豆法”(taptamāṣa)的仪轨。

Verse 66

कारयेदायसं पात्रं ताम्रं वा षोडशांगुलम् । चतुरंगुलखातं तु मृन्मयं वापि कारयेत्

应制一器，或铁制、或铜制，长十六指量（aṅgula）；其内当凿四指量之凹穴；亦可用陶土制成。

Verse 67

पूरयेद्घृततैलाभ्यां पलैर्विशतिभिस्ततः । सुतप्ते निक्षिपेत्तत्र सुवर्णस्य तु माषकम्

随后以酥油与油注满之，计二十帕拉（pala）；待其充分加热后，投入一玛沙迦（māṣaka）之量的黄金。

Verse 68

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । अंगुष्ठांगुलियोगेन तप्तमाषं समुद्धरेत्

当以所规定、与火神相关之真言安置于被告之顶上；继而以拇指与指相合，取出那“热豆”。

Verse 69

शुद्धं ज्ञेयमसंदिग्धं विस्फोटादिविवर्जितम् । फालशुद्धिं प्रवक्ष्यामि तां श्रृणु त्वं धनंजय

应知其为清净——无可疑虑——远离水疱等诸患。今我将宣说以犁铧净化之法；听之，哦檀那阇耶（Dhanañjaya）。

Verse 70

आयसं द्वादशपलं घटितं फालमुच्यते । अष्टांगुलमदीर्घं च चतुरंगुलविस्तृतम्

据说犁铧（phāla）以铁铸成，重十二帕拉；长八指量（aṅgula），宽四指量。

Verse 71

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । त्रिःपरावर्तयेज्जिह्वा लिहन्नस्मात्षडंगुलम्

应将与火神（阿耆尼，Agni）相关所规定的真言安置在被告者头顶；随后令其舌头回卷三次，并从这加热之器上舔取六指量（aṅgula）的长度。

Verse 72

गवां क्षीरं प्रदातव्यं जिह्वाशोधनमुत्तमम् । जिह्वापरीक्षणं कुर्याद्दग्धा चेन्न तु विमोच्यते

应赐以牛乳——这是洁净舌头的上妙之法。应当检视其舌；若已灼伤，则不可释放。

Verse 73

तं विशुद्धं विजानीयाद्विशुद्धा चेत्तु जायते । तंदुलस्याथ वक्ष्यामि विधिधर्मं सनातनम्

若清净确已成就，当知其人已全然净化。今我将宣说关于米粒（taṇḍula）之古老仪轨法则。

Verse 74

चौर्ये तु तंदुला देया न चान्यत्र कथंचन । तंदुलानुदके सिक्त्वा रात्रौ तत्रैव स्थापयेत्

在盗窃之案中，应当只用米粒（taṇḍula），绝不可用他物。将米粒洒以清水后，应就地安置，留至通宵。

Verse 75

प्रभाते कारिणे देया भक्षणाय न संशयः । त्रिःकॉत्वः प्राङ्मुखश्चैव पत्रे निष्ठीवयेत्ततः

黎明时，应当交给行事者（相关之人）食用，毫无疑虑。随后面向东方，在一片叶上连吐三次唾液。

Verse 76

पिप्पलस्याथ भूर्जस्य न त्वन्यस्य कथंचन । तांस्तु वै कारयेच्छुद्धांस्तंदुलाञ्छालिसंभवान्

当用菩提榕（pippala）之叶，或桦树（bhūrja）之叶，除此之外绝不可用他叶。并当使由粳稻（śāli）所生之米粒洁净清净。

Verse 77

मृन्मये भाजने कृत्वा सवितुः पुरतः स्थितः । तन्दुलान्मंत्रयेच्छुद्धान्मन्त्रेणानेन धर्मतः

将其置于陶器之中，立于萨维特利（Savitṛ，太阳神）之前；依于法度，当以此真言为清净之米粒作加持与祝圣。

Verse 78

दीयसे धर्मतत्त्वज्ञैर्मानुषाणां विशोधनम् । स्तुतस्तन्दुल सत्येन धर्मतस्त्रातुमर्हसि

知法真实者以汝施行，为净化世人。噫，米粒啊，汝为真实所赞；依于法，汝堪能护持（并昭明清白）。

Verse 79

निष्ठीवने कृते तेषां सवितुः पुरतः स्थिते । शोणितं दृश्यते यस्य तमशुद्धं विनिर्दिशेत्

吐唾之仪既行，立于萨维特利（太阳神）之前，若见某人唾中有血，当判其为不净（未得澄清）。

Verse 80

एवमष्टविधं दिव्यं पापसंशयच्छेदनम् । भट्टादित्यस्य पुरतो जायते कुरुनंदन

因此，这八种神圣的试炼——能斩断对罪业的疑惧——在婆吒阿底提耶（Bhaṭṭāditya）面前显现其效验，噢，俱卢族的欢喜者。

Verse 81

जलदिव्यं तथा प्राहुर्द्विप्रकारं पुराविदः । जलहस्तं स्मृतं चैकं मज्जनं चापरं विदुः

同样，古代通晓旧典者说“水之试炼”有两类：其一称为“水手”（以水与手为验），其二则为沉没入水之验。

Verse 82

बाणक्षेपस्तथादानं यावद्वीर्यवता कृतम् । तावत्तं मज्जयेज्जीवेत्तथा तच्छुद्धिमादिशेत्

以壮士能射出一箭并返回（携箭而归）之时长为限，应令其在水中沉没；若其仍存活，当如是宣告其清净无罪。

Verse 83

एवंविधमिदं स्थानं भट्टादित्यस्य भारत । ममैव कृपया भानोर्जातमेतन्महीतले

婆罗多啊，婆吒阿底提耶的这处圣地即是如此。正因我自身的恩慈，婆奴（太阳神）的此一显现才在大地之上成就。