Adhyaya 33

Verse 1

नारद उवाच । ततस्तं गिरिवर्ष्माणं पतितं वसुधोपरि । आलिंगितमिव पृथ्व्या गुणिन्या गुणिनं यथा

那罗陀说道：随后，那具如山之身倒卧于大地之上，仿佛具德的大地母亲亲自拥抱着一位具德之人。

Verse 2

दृष्ट्वा देवा विस्मितास्ते जयं जगुस्तथा मुहुः । केचित्समीपमागंतुं बिभ्यति त्रिदिवौकसः

见此情景，诸天震惊，屡屡高呼“胜利！”然而天界中也有一些神众畏惧，不敢近前。

Verse 3

उत्थाय तारको दैत्यः कदा चिन्नो निहंति चेत् । तं तथा पतितं दृष्ट्वा वसुधामण्डले गुहः

“若那魔罗迦（Tāraka）再度起身，岂不仍能杀害我们？”——见他倒卧于大地之轮上，古诃（斯坎达）便如此作念。

Verse 4

आसीद्दीनमनाः पार्थ शुशोच च महामतिः । स्तवनं चापि देवानां वारयित्वा वचोऽब्रवीत्

噢，帕尔塔，那位大心者神情黯然，悲恸叹息；他甚至止住诸天的赞颂，而后说出如下言辞。

Verse 5

शोच्यं पातकिनं मां च संस्तुवध्वं कथं सुराः । पंचानामपि यो भर्ता प्राकृतोऽसौ न कीर्त्यते

“诸天啊，你们怎能赞颂我——这可悲的罪人？即便是五根之主，若沦为世俗之人，也不配被称扬。”

Verse 6

स तु रुद्रांशजः प्रोक्तस्तस्य द्रुह्यन्न रुद्रंवत् । स्वायंभुवेन गीतश्च श्लोकः संश्रूयते तथा

据说他由鲁陀罗（Rudra）的一分而生；伤害他者，等同于伤害鲁陀罗自身。因此，人们也传闻并聆听到由自生者（Svāyambhuva，摩奴 Manu）所吟唱的一首偈颂。

Verse 7

वीरं हि पुरुषं हत्वा गोसहस्रेण मुच्यते । यथाकथंचित्पुरुषो न हंतव्यस्ततो बुधैः

若杀害一位英勇的男子，可凭“千牛赎罪”而得解脱（其罪）。因此，智者无论如何都不应杀人。

Verse 8

पापशीलस्य हनने दोषो यद्यपि नास्ति च । तथापि रुद्रभक्तोऽयं संस्मरन्निति शोचिमि

即便诛杀行恶之人并无过失，我仍哀伤，因为忆起此人曾是鲁陀罗的虔敬奉者。

Verse 9

तदहं श्रोतुमिच्छामि प्रायाश्चित्तं च किंचन । प्रायश्चित्तैरपैत्येनो यतोपि महदर्जितम्

因此我愿聆听某种赎罪之法，使凭借忏悔与补赎之行，所招致的重大罪业得以消除。

Verse 10

इति संशोचतस्तस्य शिवपुत्रस्य धीमतः । वासुदेवो गुरुः पुंसां देवमध्ये वचोऽब्रवीत्

当那位睿智的湿婆之子如此哀恸之时，婆苏提婆（Vāsudeva）——人间所尊奉的导师——在诸天众中说出了这些话。

Verse 11

श्रुतिः स्मृतिश्चेतिहासाः पुराणं च शिवात्मज । प्रमाणं चेत्ततो दुष्टवधे दोषो न विद्यते

湿婆之子啊，如果《吠陀》、《法典》、《史诗》和《往世书》被视为权威，那么诛杀恶人便无罪过。

Verse 12

स्वप्राणान्यः परप्राणैः प्रपुष्णात्यघृणः पुमान् । तद्वधस्तस्य हि श्रेयो यद्दोषाद्यात्यधः पुमान्

那个残忍的人靠夺取他人的生命来维持自己的生命——杀了他确实是更好的做法；因为他的罪行会把人们拖向毁灭。

Verse 13

अन्नादे भ्रूणहा मार्ष्टि पत्यौ भार्या पचारिणी । गुरौ शिष्यश्च याज्यश्च स्तेनो राजनि किल्बिषम्

杀害胎儿者将罪孽转移给施食者；不忠的妻子将罪孽转移给丈夫；弟子转移给上师，祭司转移给施主；窃贼将罪责归于国王。

Verse 14

पापिनं पुरुषं यो हि समर्थो न निहंति च । तस्य तावंति पापानि तदर्धं सोऽप्यवाश्रुते

凡是有能力却不诛杀罪人者——那罪人的诸多罪孽也会归于他，他将承担其中一半的罪过。

Verse 15

पापिनो यदि वध्यंते नैव पालनसंस्थितैः । ततोऽयमक्षमो लोकः कं याति शरणं गुह

鸠摩罗啊，如果那些身居保护之职的人不铲除罪人，那么这无助的世人还能去投靠谁呢？

Verse 16

कथं यज्ञाश्च वेदाश्च वर्तते विश्वधारकाः । तस्मात्त्वया पुण्यमाप्तं न च पापं कथंचन

若不制止恶人，祭祀与吠陀——支撑世界者——又怎能继续运转？因此，你已得功德，丝毫不染罪过。

Verse 17

अथ चेद्रुद्रभक्तेषु बहुमानस्तव प्रभो । तत्र ते कीर्तयिष्यामि प्रायश्चित्तं महोत्तमम्

若主宰啊，你对鲁陀罗的奉献者怀有深厚敬重，那么就此事，我将为你宣说至高无上的忏悔之法。

Verse 18

आजन्मसंभवैः पापैः पुमान्येन विमुच्यते । आकल्पांत च वा येन रुद्रलोके प्रमोदते

凭此，人得以解脱自出生以来积聚的诸罪；凭此，他在鲁陀罗之界欢喜安住，直至劫尽。

Verse 19

कृते पापेऽनुतापो वै यस्य स्कन्द प्रजायते । रुद्राराधनतोऽन्यच्च प्रायश्तित्तं परं न हि

斯坎达啊，凡作罪后真诚生起悔恨者，除礼敬供奉鲁陀罗外，别无更高的忏悔。

Verse 20

न यस्यालमपि ब्रह्मामहिमानं विवर्णितुम् । श्रुतिश्च भीता यं वक्ति किं तस्मात्परमं भवेत्

连梵天也不能尽述祂的伟大；连吠陀（闻传圣典）亦因敬畏而含蓄称说。如此，世间还有什么能高过祂呢？

Verse 21

अकांडे यच्च ब्रह्मांडक्षयोद्युक्तं हलाहलम् । कण्ठे दधार श्रीकण्ठः कस्तस्मात्परमो भवेत्

当突如其来的危难中，哈拉哈拉毒涌起，几欲毁灭宇宙之时——圣喉者室利迦ṇṭha（湿婆）将其含纳于喉间。谁还能高于祂？

Verse 22

दुःखतांडवदीनोऽभूदण्डसंकीर्णमानसः । मारमारश्च यो देवः कस्तस्मात्परमो भवेत्

祂为悲苦之坦达瓦的主宰，心识遍满整个宇宙之域，又为诛灭魔罗者；有哪位神祇能高于祂？

Verse 23

वियद्व्यापी सुरसरित्प्रवाहो विप्रुषाकृतिः । बभूव यस्य शिरसि कस्तस्मात्परमो भवेत्

那充满苍穹的天河圣流，在祂头顶竟只成一滴微露。谁还能大于祂？

Verse 24

यज्ञादिकाश्च ये धर्मा विना यस्यार्चनं वृथा । दक्षोऽत्र सत्यदृष्टांतः कस्तस्मात्परमो भवेत्

一切法行，自祭祀（yajña）起，若无对祂的礼敬皆成徒然；达克沙即为真实明证。谁还能大于祂？

Verse 25

क्षोणी रथो विधिर्यंता शरोऽहं मन्दरो धनुः । रथांगे चापि चंद्रार्कौ युद्धे यस्य च त्रैपुरे

在祂征伐三城（Tripura）之战中：大地为祂战车，梵天为御者，我（毗湿奴）化作箭矢，曼陀罗山为弓，月与日为车轮。

Verse 26

आराधनं तस्य केचिद्योगमार्गेण कुर्वते । दुःखसाध्यं हि तत्तेषां नित्यं शून्यमुपासताम्

有人以瑜伽之道礼敬祂；然而对那些恒常观修“空”的人而言，此行实难成就，且充满艰辛。

Verse 27

तस्मात्तस्यार्चयेल्लिंगं भुक्तिमुक्ती य इच्छति । सृष्ट्यादौ लिंगरूपी स विवादो मम ब्रह्मणः

因此，凡欲兼得世间福乐与解脱者，当礼拜祂的林伽。于创世之初，当我与梵天（Brahmā）起争论之时，祂以林伽之相示现。

Verse 28

अभूद्यस्य परिच्छेदे नालमावां बभूविव । चराचरं जगत्सर्वं यतो लीनं सदात्र च

当我们试图探求祂的边际时，终究全然不能。由祂而出、在祂之中，此一切动与不动的宇宙恒常归融、摄入其中。

Verse 29

तस्माल्लिंगमिति प्रोक्तं देवै रुद्रस्य धीमतः । तोयेन स्नापयेल्लिंगं श्रद्धया शुचिना च यः

因此，诸天宣说：此乃智者鲁陀罗（Rudra）之“林伽”。凡以清水沐浴林伽，怀信心与清净者——

Verse 30

ब्रह्मादितृणपर्यंतं तेनेदं तर्पितं जगत् । पंचामृतेन तल्लिंगं स्नापयेद्यश्च बुद्धिमान्

自梵天乃至一茎草叶，此一切世界皆因其而得满足。智者以五甘露（pañcāmṛta）沐浴彼湿婆林伽，遂成为令宇宙普遍安抚之因。

Verse 31

तर्पितं तेन विश्वं स्यात्सुधया पितृभिः समम् । पुष्पैरभ्यर्चयेल्लिंगं यथाकालोद्भवैश्चयः

以此甘露之供养，宇宙万有与诸祖灵（Pitṛ）同得满足。凡以应时而生之花供奉林伽者，即行如法相应之礼敬。

Verse 32

तेन संपूजितं विश्वं सकलं नात्र संशयः । नैवेद्यं तत्र यो दद्याल्लिंगस्याग्रे विचक्षणः

由此行持，整个宇宙皆得圆满礼敬，毫无疑虑。智者信众于林伽之前奉献食供（naivedya），便成就遍及一切的尊崇。

Verse 33

भोजितं तेन विश्वं स्याल्लिंगस्यैवं फलं महत् । किमत्र बहुनोक्तेन स्वल्पं वा यदि व बहु

由彼之行，宇宙如同得食；此即礼敬林伽之广大果报。又何须多言——供少亦然，供多亦然。

Verse 34

लिंगस्य क्रियते यच्च तत्सर्वं विश्वप्रीतिदम् । तच्च लिगं स्थापयेद्यः शुचौ देशे सुभक्तितः

凡为林伽所作之事，皆令宇宙众生欢喜。若有人以清净信爱，于洁净而神圣之处安立彼林伽，其行亦普利一切。

Verse 35

स सर्वपापनिर्मुक्तो रुद्रलोके प्रमोदते । यन्नित्यं यजतो यज्ञैः फलमाहुर्मनीषिणः

远离一切罪垢者，于鲁陀罗之界欢喜安住。智者宣说：彼得之果，等同于日日修行祭祀（yajña）之功德。

Verse 36

तच्च स्थापयतो लिंगं शिवस्य शुभलक्षणम् । यथाग्निः सर्वदेवानां मुखं स्कन्द प्रकीर्त्यते

对于安立林伽者——湿婆吉祥之圣徽——噢，斯甘达，正如火被称为诸天之“口”，为供品传达之通道。

Verse 37

तथैव सर्वजगतां मुखं लिंगं न संशयः । प्रारंभान्मुच्यते पापैः सर्वजन्मकृतैरपि

同样毫无疑问，林伽乃一切世界之“口”。自此行持一开始，行者便得解脱诸罪，乃至多生累积之罪亦然。

Verse 38

अतीतं च तथागामि कुलानां तारयेच्छतम् । मृन्मयं काष्ठनिष्पन्नं पक्वेष्टं शैलमेव च

他能度脱百族——既往者与将来者皆然。无论林伽以泥土制成、以木雕就、以烧砖塑成，或以石为体，安立之功皆具救度之力。

Verse 39

कृतमायतनं दद्यात्क्रमाच्छतगुणं फलम् । कलशं तत्र चारोप्य एकविंशत्कुलैर्युतः

若布施已建成之圣所（āyatana），其福果依次增至百倍；又于其上安置灌顶宝瓶（kalaśa），则与二十一族系相连并同受其益。

Verse 40

आकल्पांतं रुद्रलोके मोदते रुद्रवत्सुखी । एवंविधफलं लिंगमतो भूयोऽप्यधो न हि

直至劫尽，他在鲁陀罗之界欢喜安住，乐如鲁陀罗自身。此即此林伽之果报；因此他再不堕入下劣之境。

Verse 41

तस्मादत्र महासेन लिंगं स्थापितुमर्हसि । यदुक्तमेतदश्लीलं यदि किंचन चात्र चेत्

因此，噢摩诃军（Mahāsena），你应当在此安立一座林伽。若此处所说之语有任何不当之处——

Verse 42

तद्ब्रवीतु महा सेन स्वयं साक्षी महेश्वरः । एवं वदति गोविंदे साधुवादो महानभूत्

让摩诃军亲自宣明——摩诃湿伐罗（Maheśvara）自身即为直接见证。戈文达如此言说时，众人齐声大赞：“善哉！善哉！”

Verse 43

महादेवो ह्यथालिंग्य स्कन्दं वचनब्रवीत् । यद्भवान्मम भक्तेषु प्रकरोति कृपां पराम्

于是，大天（Mahādeva）拥抱斯坎达（Skanda），说道：“因为你对我的奉献者显现至上的慈悲——”

Verse 44

तेनापि परमा प्रीतिर्मम जाता तवोपरि । किं तु यद्भगवानाह वासुदेवो जगद्गुरुः

正因那一举动，我对你生起了至高的慈爱。然而，世间导师、薄伽梵瓦苏提婆（Vāsudeva）所说之言——

Verse 45

तत्त्था नान्यथा किंचिदत्र प्रोक्तं हि विष्णुना । यो ह्यहं स हरिर्ज्ञेयो यो हरिः सोऽहमित्युता

正是如此，别无他样；因为此处毗湿奴（Viṣṇu）所说皆为真实。“与我同一者，当知为诃利（Hari）；而诃利者，即是我。”——确然如是。

Verse 46

नावयोरंतरं किंचिद्दीपयोरिव सुव्रत । एनं द्वेष्टि स मां द्वेष्टियोन्वेत्येनं स माऽनुगः

噢，持善誓者，我与彼之间毫无差别，如同两盏灯的两道火焰。憎彼者即憎我；随彼者即为随我之人。

Verse 47

इति स्कन्द विजानाति स मद्भक्तोन्यथा न हि

斯坎陀如是了知；他是我的奉爱者，确乎不可能另有他解。

Verse 48

स्कन्द उवाच । एवमेवास्मि जानामि त्वां च विष्णुं च शंकर

斯坎陀说道：“正是如此，我如是理解您，噢，商羯罗——也同样理解毗湿奴。”

Verse 49

यच्च लिंगकृते प्राह हरिर्मां धर्मवत्सलः । खे वाणी तारकवधे एवमेव पुराह माम्

而护法之主哈利就林伽之事对我所说的，也正如从前在诛灭塔罗迦之时，天界之声以同样方式告知我一般。

Verse 50

लिंगं संस्थापयिष्यामि सर्वपापा पहं ततः । एकं यत्र प्रतिज्ञा मे गृहीतास्य वधाय च

“我将在彼处安立一尊林伽，能除灭一切罪垢。其一（林伽）将立于我曾受持誓愿之地——为成就对他的诛杀。”

Verse 51

द्वितीयं यत्र निःसत्त्वसत्यक्तः शक्त्याऽसुरोऽभवत् । तृतीयं यत्र निहतो हत्या पापोपशांतिदम्

第二处灵伽在于：那阿修罗失却真实之力，被圣母神力（Śakti）所摧伏而倾倒之地。第三处灵伽在于：他被诛灭之处——能息灭杀害之罪及诸般恶业。

Verse 52

इत्युक्त्वा विश्वकर्माणमाहूय प्राह पावकिः । त्रीणि लिंगानि शुद्धानि शीघ्रं त्वं कर्तुमर्हसि

说罢，帕瓦基（Pāvaki）召来毗湿瓦羯磨（Viśvakarman），说道：“你当速速造作三尊清净灵伽。”

Verse 53

वचनाद्बाहुलेयस्य निर्ममे देववर्द्धकिः । त्रीणि लिंगानि शुद्धानि न्यवेदयत तानि च

遵巴胡勒耶（Bāhuleya）之言，那位天工巧匠造就三尊清净灵伽，并一并奉呈。

Verse 54

ततो ब्रह्मादिभिः सार्धं विष्णुना शंकरेण च । पूर्वं संस्थापयामास पश्चिमायामदूरतः

随后，他与梵天等诸神同在，并与毗湿奴及商羯罗（湿婆）一起，先将其安立于东方，离该地的西方方位不远。

Verse 55

प्रतिज्ञेश्वरमित्येव लिंगं परमशोभनम् । अष्टम्यां बहुले चात्र चैत्रे स्नात्वा उपोष्य च

那尊极其庄严光耀的灵伽名为“誓愿自在主”（Pratijñeśvara）。在此地，于恰特罗月（Caitra）黑半月之第八日（Aṣṭamī），沐浴之后并守斋戒……

Verse 56

पूजां च जागरं कृत्वा मुच्येत्पारुष्यपापतः । इत्याह स्कंदप्रीत्यर्थं स्वयं तत्र महेश्वरः

并且行供养与通宵守夜者，得脱离粗暴残忍之罪。此乃大自在天（Maheśvara）亲于彼处所宣说，为令斯坎达（Skanda）欢喜。

Verse 57

ततो द्वितीयं लिंगं तु वह्निकोणाश्रितं तथा । स्थापयामास सरसो यत्र शक्तिर्विनिर्ययौ

随后他又安立第二尊林伽，位于阿耆尼（Agni）之隅——东南方。其处在湖畔，正是圣力（Śakti）涌现之地。

Verse 58

कपालेश्वरमित्येव लिंगं पापापहं शुभम् । शक्तिं च तामभिष्टूय स्थापयामास तत्र च

此吉祥、灭罪之林伽名为“迦婆勒湿伐罗”（Kapāleśvara）。他赞颂彼圣力（Śakti）之后，也在彼处安立其临在。

Verse 59

कपालेश्वरसांनिध्यं देवीं कापालिकेश्वरीम् । तत्र चोत्तरदिग्भागे शक्तिच्छिद्रं प्रचक्षते

在迦婆勒湿伐罗（Kapāleśvara）近旁，有女神名“迦婆利迦湿伐梨”（Kāpālikeśvarī）。于彼处之北，人们指示一处名为“圣力之隙”（Śakti-chidra），即Śakti的裂口与开门。

Verse 60

पातालगंगा यत्रास्तिं सर्वपापहरा शिवा । तत्र स्नात्वा ददौ स्कंदः कृपयाभिपरिप्लुतः

在圣洁的“地下恒河”（Pātāla-Gaṅgā）流淌之处——她即是悉除诸罪的湿婆女神（Śivā）——斯坎达于彼沐浴；并以慈悲充盈之心，施行清净圣施。

Verse 61

तदा तोयं तारकाय सहितः सर्वदैवतैः

于是，他与诸天同在，将那水作为神圣的奠水供（tarpana）奉献给塔罗迦（Tāraka）。

Verse 62

काश्यपेयाय वज्रांगतनयाय महात्मने । रुद्रभक्ताय सतिलमक्षय्योदकमस्त्विति

“为迦湿耶佩耶（Kāśyapeya），为金刚肢（Vajrāṅga）之子、伟大之魂，为鲁陀罗的虔信者——愿这伴以芝麻的不竭奠水供得以安立。”他如是宣告。

Verse 63

ततो महेश्वरः प्रीतः प्राह स्कंदस्य श्रृण्वतः । चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे मधौ चैवात्र यो नरः । स्नात्वोपोष्य समभ्यर्च्य कपालेश्वरमीश्वरीम्

随后，大自在天（Maheśvara）欢喜，在军荼（Skanda）聆听之时说道：“在蜜月（Madhu）之月、黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）的第十四日（caturdaśī），凡人在此沐浴、守斋（upavāsa），并如法礼敬迦婆勒湿伐罗（Kapāleśvara）与女神……”

Verse 64

तेजोवधसमुद्भूतपातकेन स मुच्यते

他将从因杀害“具光者”（tejovat，具灵性光辉之存在）而生的罪垢中解脱——此乃摧折光明的重罪。

Verse 65

अस्यामेव तिथौ सोमः शिवयोगश्च तैतिलम् । षड्योगः शक्तिच्छिद्रेयो दिनं रुद्रं जपन्निशि । स्नात्वात्र सशरीरो वै रुद्रलोकं व्रजीष्यति

“就在此一月日（tithi），当苏摩（月神）与湿婆瑜伽（Śiva-yoga）相合——有吉祥的芝麻行持（tilam）与在‘能量裂隙’圣地（Śakticchidra）的六重瑜伽——凡人白昼诵念鲁陀罗真言（Rudra-japa），夜间礼拜供奉，并在此沐浴者，必将往生鲁陀罗界（Rudra-loka），甚至得以携此身而至。”

Verse 66

कपालेशस्य सांनिध्ये शक्तिच्छिद्रं हि कीर्त्यते । तस्य तुल्यं परं तीर्थं पृथिव्यां नैव विद्यते

就在迦波勒湿伐罗（Kapāleśvara）的亲临之处，宣说有一处名为“Śakticchidra”的圣地（tīrtha）。在大地之上，再无与之等同的至上朝圣处。

Verse 67

इति श्रुत्वा रुद्रवाक्यं स्कंदः प्रीतोऽभवद्भृशम् । देवाश्च मुदिताः सर्वे साधुसाध्विति ते जगुः

听闻鲁陀罗（Rudra）此言，斯坎达（Skanda）大为欢喜。诸天皆欣然同声称赞：“善哉！善哉！”