Adhyaya 45

Verse 1

। नारद उवाच । तथा बहूदकस्थाने कथामाकर्णयाद्भुताम् । यस्माद्बहूदकं कामरूपे यदस्ति च

那罗陀说道：“如此，在名为‘多水’（Bahūdaka）的圣地，请聆听一段奇妙的传说——因为在迦摩卢波（Kāmarūpa）确有一处名为Bahūdaka的圣渡口（tīrtha）。”

Verse 2

तदस्ति चात्र संक्रांतं तस्मात्प्रोक्तं बहूदकम् । कपिलेनात्र तप्त्वा च वर्षाणि सुबहून्यपि

此地亦有神圣的“桑克兰提”(saṅkrānti，吉祥的交会与转变之时)，因此称为“巴胡达卡”(Bahūdaka)。又在此处，圣者迦毗罗(Kapila)亦曾修苦行，历经无数岁月。

Verse 3

स्थापितं शोभनं लिंगं कपिलश्वरसंज्ञितम् । तच्च लिगं सदा पार्थ नन्दभद्र इति समृतः

彼处安立了一尊庄严殊胜的林伽(liṅga)，名为“迦毗勒湿伐罗”(Kapileśvara)。而此林伽，噢，帕尔塔(Pārtha)，恒常被忆念为“难陀跋陀罗”(Nandabhadra)。

Verse 4

वाणिक्संपूजयामास त्रिकालं च कृतादरः । सर्वधर्प्रविशेवज्ञः साक्षाद्धर्म इवापरः

有一位商人以至诚恭敬，日三时礼拜供奉（此林伽）。他通达并能践入一切本分之法，宛如正法(Dharma)亲自以另一形相示现。

Verse 5

नाज्ञातं तस्य किंचिच्च यद्धर्मेषु प्रकीर्त्यते । सर्वेषां च सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः

凡关于达摩(dharma)所宣说教导者，他无一不知。对众人他恒为善友，并乐于致力于一切众生之利益。

Verse 6

कर्मणा मनसा वाचा धर्ममेनमुपाश्रितः । न भूतो न भविष्यश्च न स धर्मोऽस्ति किंचन

以身行、以心念、以言语，他皆归依于达摩(dharma)。无论过去或未来，都没有任何一种本分之法，是他不曾以某种方式体现的。

Verse 7

विदोषो यो हि सर्वत्र निश्चित्यैवं व्यवस्थितः । अस्य धर्मसमुद्रस्य संप्रवृद्धस्य सर्वतः

确然，他在一切境遇中审定无过之道，便如是安住不动。且看此法之海，四方增长，浩瀚无边。

Verse 8

निर्मथ्य नन्दभद्रेण आहृतं तन्निशामय । वाणिज्यं मन्यते श्रेष्ठं जीवनाय तदा स्थितः

今且听南陀跋陀罗以勤苦之力，如搅乳海般“搅取”而得、所携来者。彼时他以贸易为维生之最胜之道，遂安住其业。

Verse 9

परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैः शरणं तेन कारितम् । मद्यवर्जं भेदवर्जं कूटवर्जं समं तथा

他以收集来的木片草束，搭起一处简朴的栖身之所；远离酒醉，远离分裂，远离欺诳，并且心境平等安然。

Verse 10

सर्वभूतेषु वाणिज्यमल्पलाभेन सोऽचरत् । अमायया परेभ्योऽसौ गृहीत्वैव क्रयाणकम्

他与一切众生行商往来，只取微薄之利；毫无诡诈，只从他人处收取应当的购价。

Verse 11

अमाययैव भूतेभ्यो विक्रीणात्यस्य सद्व्रतम् । केचिद्यज्ञं प्रशंसंति नन्दभद्रो न मन्यते

他以无欺之心，以慈悲“购得”（摄受、赢得）众生——此乃他真实的善誓。有人称赞祭祀之业（yajña），然南陀跋陀罗不以其为至上。

Verse 12

दोषमेनं विनिश्चत्य श्रृमु तं पांडुनन्दन । लुब्धोऽनृती दांभीकश्च स्वप्रशंसापरायणः

既已判定此过失，且听我言，般度之子：此人贪婪、虚妄、矫饰伪善，且一味自我称赞。

Verse 13

यजन्यज्ञैर्जगद्धं ति स्वं चांधतमसं नयेत् । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते

以诸祭祀（yajña）奉行，能护持世间，不堕盲暗。将供献（āhuti）如法投入圣火，便能如实上达日神阿底提耶（Āditya）。

Verse 14

आदित्याज्जायते वृष्टिर्वष्टेरन्नं ततः प्रजाः । यद्यदा यजमानस्य ऋत्विजो द्रव्यमेव च

由日神而生雨；由雨而生食；由食而众生得以兴盛。并且每当祭主、诸祭官（ṛtvij）以及祭品资具（参与其间）……

Verse 15

चौरप्रायस्य कलुषाज्जन्म जायेज्जनस्य हि । अदक्षिणे वृथा यज्ञे कृते चाप्यविधानतः

诚然，由近似盗取之祭的污秽，便招致人之堕落再生。若行祭祀（yajña）而不施达克希那（dakṣiṇā，酬谢供养），徒然无益，又违背仪轨，则此祭即成染污。

Verse 16

पशवो लकुटैर्हन्युर्यजमानं मृतं हताः । तस्माच्छुद्धैर्यवद्रव्यैर्यजमानः शुभः स्मृतः

祭牲被棍击而死，仿佛在祭主死后反击于他。故当供献与祭具（如大麦等）清净无染时，祭主被称为吉祥。

Verse 17

यज्ञ एवं विचार्यासौ यज्ञसारं समास्थितः । श्रद्धया देवपूजा या नमस्कारः स्तुतिः शुभा

如此省思祭祀（yajña）之后，他安住于牺牲之精髓：以信心礼敬诸天，恭敬顶礼，并作吉祥赞颂。

Verse 18

नैवेद्यं हविषश्चैव यज्ञोऽयं हि विकल्मषः । स एव यज्ञः प्रोक्तो वै येन तुष्यन्ति देवताः

食供（naivedya）与火供供品（havis）亦在其中——此祭祀确实清净无垢。唯有能令诸天真正欢喜满足者，方称为“牺牲（yajña）”。

Verse 19

केचिच्छंसन्ति संन्यासं नन्दभद्रो न मन्यते । यो हि संन्यस्य विषयान्मनसा गृह्यते पुनः

有人称颂出离（saṃnyāsa），但难陀跋陀罗并不认可：若已舍离诸欲境，却又在心中重新攫取它们。

Verse 20

उभयभ्रष्ट एवासौ भिन्ना भूमिर्विनश्यति । संन्यासस्य तु यत्सारं तत्तेनावृतमुत्तमम्

此人两途皆失；如裂开的土地般，终至败亡。而出离的真实精髓——那至上之髓——对他却被遮蔽。

Verse 21

कस्यचिन्नैव कर्माणि शपते वा प्रशंसति । नानामार्गस्थितांल्लोकांश्चन्द्रवल्लीयते क्षितौ

他既不责难也不称赞任何人的行为。行走于诸多道路各异的人群之间，他在世间如明月——疏离清凉，不染尘垢。

Verse 22

न द्वेष्टि नो कामयते न विरुद्धोऽनुरुध्यते । समाश्मकांचनो धीरस्तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः

他不憎恨，也不贪求；纵遭反对，亦不阿谀求许。智者安定明辨，视石与金同等；在责难与自赞之中，心常平一。

Verse 23

अभयः सर्वभूतेभ्यो यथांधबधिराकृतिः । न कर्मणां फलाकांक्षा शिवस्याराधनं हि तत्

他令一切众生得无畏，仿佛对挑衅视而不见、听而不闻。他不贪求业行之果——此即真实的湿婆礼敬。

Verse 24

कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोभं च ततश्चरन्

他探求达摩之真实因由与旨趣，而后行事无贪——此即其行持之道。

Verse 25

विविच्य नंदभद्रस्तत्सारं मोक्षेषु जगृहे । कृषिं केचित्प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

善加辨析后，难陀跋陀罗取其精髓为解脱（mokṣa）。虽有人称赞农耕，难陀跋陀罗却不以其为至上之善。

Verse 26

यस्यां छिंदंति वृषाणां चैव नासिकाम् । कर्षयंति महाभारान्बध्नंति दमयंति च

在那种营生中，人们甚至割断公牛的鼻子；令其拖拽重载，捆缚驱使，并以折服之法使其顺从。

Verse 27

बहुदंशमयान्देशान्नयंति बहुकर्दमान् । वाहसंपीडिता धुर्याः सीदंत्यविधिना परे

他们驱赶它们穿过满是叮咬虫害的土地，又踏入深泥之中。役畜被重担压迫而倒下；而另一些人却无规无慈地如此行事。

Verse 28

मन्यंते भ्रूणहत्यापि विशिष्टा नास्य कर्मणः । अघ्न्या इति गवां नाम श्रुतौ ताः पीडयेत्कथम्

他们认为，甚至杀害胎儿也不如此行更为沉重。因为《吠陀》称牛为“aghnyā”，意为“不可伤害”；既如此，怎能折磨它们？

Verse 29

भूमिं भूमिशयांश्चैव हंति काष्ठमयोमुखम् । पंचेंद्रियेषु जीवेषु सर्वं वसति दैवतम्

那木面之犁击打大地，也伤及潜伏于地中的众生。凡具五根五识的有情之内，神圣全然安住。

Verse 30

आदित्यश्चंद्रमा वायुः प्रभूत्यैव च तांस्तु यः । विक्रीणाति सुमूढस्य तस्य का नु विचारणा

太阳、月亮、风以及诸般伟力维系众生；然而把它们当作己物而“出售”之人，实为极度愚迷——此人又怎会有分辨之智？

Verse 31

अजोऽग्निर्वरुणो मेषः सूर्यश्च पृथिवी विराट् । धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतान्न सिध्यति

山羊、火神、伐楼那、雄羊、太阳、大地、宇宙大身（Virāṭ）、母牛与牛犊，以及苏摩——凡将这些神圣的存在与原则拿去贩卖者，终不得真实成就。

Verse 32

एवंविधसहस्रैश्च युता दोषैः कृषिः सदा । अष्टगवं स्याद्धि हलं त्रिंशद्भागं त्यजेत्कृषेः

农耕之业常与此类千般过失纠缠不息。诚然，犁仿佛由八头牛牵引；因此应将农作收成的三十分之一舍弃，作为依于达摩的清净放舍。

Verse 33

धर्मे दद्यात्पशून्वृद्धान्पुष्यादेषा कृषिः कुतः । सारमेतत्कृषेस्तेन नंदभद्रेण चादृतम्

为达摩之故，当施舍年迈的牛畜；如此一来，这农耕又怎能在不负业障的情况下真正兴盛？此即论农事之精髓，而难陀跋陀罗敬重并奉持之。

Verse 34

विसाधितव्यान्यन्नानि स्वशक्त्या देवपितृषु । मनुष्य द्विजभूतेषु नियुज्याश्नीत सर्वदा

当量力备办饮食，依仪奉献于诸天与祖灵。继而分施于众人、二生之宾与一切有情；唯其后方可自食，恒常如是。

Verse 35

केचिच्छंसंति चैश्वर्यं नंदभद्रो न मन्यते । मानुषा मानुषानेव दासभावेन भुंजते

有人称颂权势与主宰之荣，难陀跋陀罗却不以为然。因为人以人役人、以奴役为“享受”，那享受实乃系缚之乐，根植于枷锁。

Verse 36

वधबंधनिरोधेन पीडयंति दिवानिशम् । देहं किमेतद्धातुः स्वं मातुर्वा जनकस्य वा

以杀害、捆缚与囚禁，他们昼夜折磨他人。然而此身究竟属谁——属己，属母，还是属父？

Verse 37

मातुः पितुर्वा बलिनः क्रेतुरग्नेः शुनोऽपि वा । इति संचिंत्य व्यहरन्नमरा इव ईश्वराः

他们思量道：“此身或属母亲，或属父亲，或属强者，或属买主，或归于火，甚至归于犬。”如此推断之后，那些自称“主宰”者便行事如不死者，仿佛超越一切责任。

Verse 38

ऐश्वर्यमदपापिष्ठा महामद्यमदादयः । ऐश्वर्यमदमत्तो हि ना पतित्वा हि माद्यति

权势之醉最为罪重；即便如酒醉等种种大醉，也都较轻。因为被王权迷狂者，即使跌入败亡，也难以清醒。

Verse 39

आत्मवत्सर्वभृत्येषु श्रिया नैव च माद्यति

将一切依附者与仆从视同己身的人，不会为富贵荣华而沉醉。

Verse 40

आत्मप्रत्ययवान्देही क्वेश्वरश्चेदृशोऽस्ति हि । ऐश्वर्यस्यापि सारं स जग्राहैतन्निशामय

世间哪里真有这样的君主——具此色身，却自信坚固、内明不摇？他已把握王权之精髓；当细听此言。

Verse 41

स्वशक्त्या सर्व भूतेषु यदसौ न पराङ्मुखः । तीर्थायेके प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

由于凭自身内在之力，他不曾背离任何众生，有人便称赞他为“tīrtha”（圣地、朝圣处）。然而难陀跋陀罗本人并不受此称誉。

Verse 42

श्रमेण संकरात्तापशीतवातक्षुधा तृषा । क्रोधेन धर्मगेहस्य नापि नाशमवाप्नुयात्

纵经劳苦艰辛，历热与寒、风、饥与渴——乃至因嗔怒——“法之宅”亦不至于败坏。

Verse 43

सौख्येन वा धनस्यापि श्रद्धया स्वल्पगोर्थवान् । समर्थो हि महत्पुण्यं शक्त आप्तुं क्व वास्ति सः

纵有安乐与财富，纵具信心，世间又有谁——虽所持甚少——真能有力成就广大功德？

Verse 44

सदा शुचिर्देवयाजी तीर्थसारं गृहेगृह । नापः पुनंति पापानि न शैला न महाश्रमाः

常怀清净，恒修供奉诸天者，于家家户户皆成诸圣地（tīrtha）之精髓。能净罪者非唯水而已——亦非群山，亦非大隐修处。

Verse 45

आत्मा पुनाति पापानि यदि पापान्निवर्तते । एवमेव समाचारं प्रादुर्भूतं ततस्ततः

当人远离罪行之时，真我（Ātman）便能净除诸罪。正因如此，正行之道在此处彼处，一再显现。

Verse 46

एकीकृत्य सदा धीमान्नंदभद्रः समास्थितः । तस्यैवं वर्ततः साधोः स्पृहयंत्यपि देवताः

如是，智者难陀跋陀罗恒常摄心为一，安住不动。见此圣者之行，连诸天也心生向往。

Verse 47

वासवप्रमुखाः सर्वे विस्मयं च परं ययुः । अत्रैव स्थानके चापि शूद्रोऽभूत्प्रतिवेश्मकः

以婆娑婆（因陀罗）为首的诸天众神，皆大为惊异。就在那同一处地方，也有一位首陀罗作为邻居居住。

Verse 48

स नंदभद्रं धर्मिष्ठं पुनः पुनरसूयत । नास्तिकः स दुराचारः सत्यव्रत इति श्रुतः

他一再嫉妒最具正法之德的难陀跋陀罗。此人不信正道、行止恶劣——却又被传为“萨底耶弗罗多”（誓守真实者）。

Verse 49

स सदा नंदभद्रस्य विलोकयति चांतरम् । छिद्रं चेदस्य पश्यामि ततो धर्मान्निवर्तये

他时时窥伺难陀跋陀罗的内里，专寻其过。心中暗想：“若让我见到他哪怕一丝破绽，我便要使他背离正法。”

Verse 50

स्वभाव एव क्रूराणां नास्तिकानां दुरात्मनाम् । आत्मानं पातयंत्येव पातयंत्यपरं च यत्

这正是残忍之人——不信正道、心怀邪恶者——的本性：他们必自取沉沦，也把他人一并拖下。

Verse 51

ततस्त्वेवं वर्ततोऽस्य नंदभद्रस्य धीमतः । एकोऽभूत्तयः कष्टाद्वार्धिके सोऽप्यनश्यत

随后，智者难陀跋陀罗仍如是而住，得一独子降生；然而因不幸，那孩子也在襁褓之时便夭折了。

Verse 52

तच्च दैवकृतं मत्वा न शुशोच महामतिः । देवो वा मानवो वापि को हि दवाद्विमुच्यते

他知此事乃天命所作，胸怀广大者并不哀伤。无论是天神还是凡人——谁又能逃脱命运所注定之事？

Verse 53

ततोऽस्य सुप्रिया भार्या सर्वैः साध्वीगुणैर्युता । गृहधर्मस्य मूर्तिर्या साक्षादिव अरुंधती

其后，他挚爱的妻子具足贤贞淑德，宛如家居之法（gṛha-dharma）的化身，恰似阿伦达蒂亲自显现。

Verse 54

विनाशमागता पार्थ कनकानाम नामतः । ततो यतेंद्रियोऽप्येष गृहधर्मविनाशतः

噢，帕尔塔，那名为“迦那迦那摩”的女子遭逢毁灭。其后，纵然此人能制御诸根，也因家居之法（gṛha-dharma）崩坏而心神震荡。

Verse 55

शुशोच हा कष्टमिति पापोहमिति चासकृत् । तत्तस्य चांतरं दृष्ट्वाऽहृष्यत्यव्रतश्चिरात्

他一再哀号：“唉，何等苦难！我真是罪人！”见他心中出现裂隙，那无戒之人久候之后，便暗自欢喜。

Verse 56

उपाव्रज्य च हा कष्टं ब्रुवंस्तं नंदभद्रकम् । दधिकर्ण इवासाद्य नंदभद्रमुवाच सः

当他呼喊“唉，何等悲苦！”之时，那人便走近他；如同达地迦耳那一般，来到难陀跋陀罗跟前，对他说道。

Verse 57

हा नंदभद्र यद्येवं तवाप्येवंविधं फलम् । एतेन मन्ये मनसि धर्मोप्येष वृथैव यत्

“唉，难陀跋陀罗！若连你也得此等果报，我便在心中断定：连达摩（正法）本身也似乎徒然。”

Verse 58

इत्यादि बहुधा प्रोच्य तत्तद्वाक्यं ततस्ततः । सत्यव्रतस्ततः प्राह नंदभद्रं कृपान्वितः

他以种种方式如此诉说，将那些话反复重申；随后，誓守真实者萨底亚弗拉塔怀着悲悯之心，对难陀跋陀罗开口说道。

Verse 59

नंदभद्र सदा तुभ्यं वक्तुकामोस्मि किंचन । प्रस्तावस्याप्यभावाच्च नोदितं च मया क्वचित्

“难陀跋陀罗，我一直想对你说些话；只是因缺少合宜的时机，我从未向你提起过。”

Verse 60

अप्रस्तावं ब्रुवन्वाक्यं बृहस्पतिरपिध्रुवम् । लभते बुद्ध्यवज्ञानमवमानं च हीनवत्

“确实如此：即便是布里哈斯帕提，若说话不合时宜，也必遭人轻慢其智慧，并受蔑视，如同卑下之人。”

Verse 61

नन्दभद्र उवाच । ब्रूहिब्रूहि न मे किंचित्साधु गोप्यं प्रियं परम् । वचोभिः शुद्धसत्त्वानां न मोक्षोऽप्युपमीयते

难陀跋陀罗说道：“请说吧，请说吧——莫将任何善言对我隐瞒，噢我所敬爱的至上者。因为净化自性之人的言语，甚至连解脱（莫克沙）也无法与之相比。”

Verse 62

सत्यव्रत उवाच । नवभिर्नवभिश्चैव विमुक्तं वाग्विदूषणैः । नवभिर्बुद्धिदोषैश्च वाक्यं वक्ष्याम्यदोषवत्

萨提亚弗拉塔说道：我将宣说无过之语——已脱离言语的九种垢染，亦远离心智的九种过失。

Verse 63

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमश्चापि निर्णयः सप्रयोजनः । पंचैतान्यर्थजातानि यत्र तद्वाक्यमुच्यते

微妙、如法的列数、次第井然、决断分明、并明示其用意——具足这五种义理者，方称为善成之“语句”。

Verse 64

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं चोद्दिश्य चोच्यते । प्रयोजनमिति प्रोक्तं प्रथमं वाक्यलक्षणम्

若所说之语以达摩、阿尔塔、迦摩或解脱（mokṣa）为所指向，即名为“目的”，这是语句的第一相。

Verse 65

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः । इदं तदिति वाक्यांते प्रोच्यते स विनिर्णयः

于达摩、阿尔塔、迦摩或解脱之事先立特定宗旨，而在语末宣言“此即彼（结论）”，此名为决断（vinirṇaya）。

Verse 66

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यत्क्रमेण हि । क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यतत्तविदो बुधाः

当先说者先说、后说者后说，依正当次第而陈述之时，通达言说真义的智者亦称之为“次第相应”（kramayoga）。

Verse 67

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः । उभयार्थमपि प्रेक्ष्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

过失与功德的衡量，依正当分判而立；观照两端之义，应当领会为“僧佉”（saṃkhyā），即枚举计数之法。

Verse 68

वाक्यज्ञेयेषु भिन्नेषु यत्राभेदः प्रदृश्यते । तत्रातिशयहेतुत्वं तत्सौक्ष्म्यमिति निर्दिशेत्

当一句话所应领会的对象各不相同，而其中却显现出内在不二的一体性时；能揭示那促成卓越之因缘联系的能力，即名为“微细”（saukṣmya）。

Verse 69

इति वाक्यगुणानां च वाग्दोषान्द्विनव श्रृणु । अपेतार्थमभिन्नार्थमपवृत्तं तथाधिकम्

如是已说句义之德；今当谛听言语之十八过：所谓“无义”、“义不分明”、“离题偏转”、“过度繁赘”等等。

Verse 70

अश्लक्ष्णं चापि संदिग्धं पदांते गुरु चाक्षरम् । पराङ्मुखमुखं यच्च अनृतं चाप्यसंस्कृतम्

又有过失者：言辞粗厉者、含混可疑者、词末多重音重字者；开头不祥或拙涩者；不真实者，以及不经语言修饰、欠文法者。

Verse 71

विरुद्धं यत्त्रिवर्गेण न्यूनं कष्टातिशब्दकम् । व्युत्क्रमाभिहृतं यच् सशेषं चाप्यहेतुकम्

言语若违背人生三义（法 dharma、利 artha、欲 kāma），若有所缺失，若粗厉或夸张过甚，若次第颠倒而说，若残缺不全，或无正当缘由而发，皆为过失。

Verse 72

निष्कारणं च वाग्दोषान्बुद्धिजाञ्छृणु त्वं च यान् । कामात्क्रोधाद्भयाच्चैव लोभाद्दैन्यादनार्यकात्

如今当听：由心意所生、无端而发之语的过失——起于欲、嗔、惧、贪、困厄与卑劣之行。

Verse 73

हीनानुक्रोशतो मानान्न च वक्ष्यामि किंचन । वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं भवेत्

出于怜悯卑下者，亦出于敬重贤善者，我不将随意妄言。唯有说者、听者与所说之语三者皆无缺失时，言辞方堪出口。

Verse 74

सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते । वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते

当意欲与言辞相契合时，其义自明而光显。然当有话当说之际，若说者反而轻慢听者，

Verse 75

श्रोता चाप्यथ वक्तारं तदा वाक्यं न रोहति । अथ यः स्वप्रियं ब्रूयाच्छ्रोतुर्वोत्सृज्ययदृतम्

若听者反过来轻慢说者，则言语不入心田、不得生根。同样，若有人只说自己爱听之语，舍弃对听者真正有益之言，

Verse 76

विशंका जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् । तस्माद्यः स्वप्रियं त्यक्त्वा श्रोतुश्चाप्यथ यत्प्रियम्

对此等言辞便生疑虑，连那话语也染上过失。因此，当舍弃仅取悦自身之言，亦当顾及听者所悦之语—

Verse 77

सत्यमेव प्रभाषेत स वक्ता नेतरो भुवि । मिथ्यावादाञ्छास्त्रजालसंभवान्यद्विहाय च

在此世间，唯有说真谛者才是真正的“言者”，别无他人。应当舍弃虚妄，即便那虚妄是借“经论”之名、以诡辩之网编造出来的。

Verse 78

सत्यमेव व्रतं यस्मात्तस्मात्सत्यव्रतस्त्वहम् । सत्यं ते संप्रवक्ष्यामि मंतुमर्हसि तत्तथा

因为唯有真谛才是誓戒（vrata），所以我乃持真誓者。我将把真实告诉你；你应当如其本然地领受并明了。

Verse 79

यदाप्रभृति भद्र त्वं पाषाणस्यार्चने रतः । तदाप्रभृति किंचिच्च न हि पश्यामि शोभनम्

善人啊，自从你执著于礼拜一块寻常之石起，从那时起我便不见你身上有任何吉祥善相的展开。

Verse 80

एकः सोऽपि सुतो नष्टो भार्या चार्याऽप्यनश्यत । कूटानां कर्मणां साधो फलमेवंविधं भवेत्

你唯一的儿子也已失落，妻子与财物亦尽遭败坏。贤善之人啊，欺诳之业所结之果，正是如此。

Verse 81

क्व देवाः संति मिथ्यैतद्दृश्यंते चेद्भवंत्यपि । सर्वा च कूटविप्राणां द्रव्यायैषा विकल्पना

“诸天神明究竟在哪里？这都是虚妄。即便说他们‘可见’因而存在，这一切也不过是捏造的计谋——由欺诈的婆罗门为求财利而设。”

Verse 82

पितॄनुद्दिश्य यच्छंति मम हासः प्रजायते । अन्नस्योपद्रवं यच्च मृतो हि किमशिष्यत

人们把布施“献给祖先”时，我心中不禁发笑；食物也因此败坏——死人究竟还能吃什么、享受什么呢？

Verse 83

यत्त्विदं बहुधा मूढा वर्णयंति द्विजाधमाः । विश्वनिर्माणमखिलं तथापि श्रृणु सत्यतः

至于这件事，那些迷妄之人——二次生者中最下劣者——以种种说法描绘的，即整个宇宙的建构；然而，你当如实聆听真理。

Verse 84

उत्पत्तिश्चापि भंगश्च विश्वस्यैतद्द्वयं मृषा । एवमेव हि सर्वं च सदिदं वर्तते जगत्

所谓宇宙的“生起”与“毁灭”，此二者皆为虚妄。正是如此，一切皆存；此世间安住于真实之有。

Verse 85

स्वभावतो विश्वमिदं हि वर्तते स्वभावतः सूर्यमुखा भ्रमंत्यमी । स्वभावतो वायवो वांति नित्यं स्वभावतो वर्षति चांबुदोऽयम्

此宇宙依其自性而运行；诸天体亦依自性而旋转，以太阳为首。诸风依自性而恒吹，此云亦依自性而降雨。

Verse 86

स्वभावतो रोहति धान्यजातं स्वभावतो वर्षशीतातपत्वम् । स्वभावतः संस्थिता मेदिनी च स्वभावतः सरितः संस्रवंति

谷物诸类依自性而生长；雨、寒与热亦依自性而来。大地依自性而安立，诸河依自性而不断流行。

Verse 87

स्वभावतः पर्वता भांति नित्यं स्वभावतो वारिधिरेष संस्थितः । स्वभावतो गर्भिणी संप्रसूते स्वभावतोऽमी बहवश्च जीवाः

依其自性，群山恒常显现而屹立；依其自性，此大海安住其位。依其自性，怀胎之女自然分娩；依其自性，这许多众生各自存活。

Verse 88

यथा स्वभावेन भवंति वक्रा ऋतुस्वबावाद्बदरीषु कण्टकाः । तथा स्वभावेन हि सर्वमेतत्प्रकाशते कोऽपि कर्ता न दृश्यः

正如依自性——依时令之性——枣树（badarī）上生出荆棘；同样，依自性这一切皆显现，终不见有任何作者（造作之人）。

Verse 89

तदेवं संस्थिते लोके मूढो मुह्यति मत्तवत् । मानुष्यमपि यद्धूर्ता वदंत्यग्र्यं श्रृणुष्वतत्

因此，当世间如是安立时，愚人便如醉者般迷乱。至于那些狡黠之徒所宣称为“至上”的——甚至称作“人身”——且听我说。

Verse 90

मानुष्यान्न परं कष्टं वैरिणां नो भवेद्धि तत् । शोकस्थानसहस्राणि मनुष्यस्य क्षणेक्षणे

没有比为人更大的苦楚；诚然，连仇敌也不愿将此加诸于人。因为人于刹那刹那之间，有千般忧悲之处。

Verse 91

मानुष्यं हि स्मृताकारं सभाग्योऽस्माद्विमुच्यते । पशवः पक्षिणः कीटाः कृमयश्च यथासुखम्

因为人身具足记忆与辨别，具福者得以从此系缚中解脱；而兽类、鸟类、昆虫与蠕虫，则各随其自得而活。

Verse 92

अबद्धा विहरंत्येते योनिरेषां सुदुर्लभा । निश्चिंताः स्थावरा ह्येते सौख्यमेषां महद्भुवि

他们无拘无束地游行；对他们而言，如此的生身之途极难得。无忧无虑，宛如安住不动——在大地之上，他们的安乐实为广大。

Verse 93

बहुना किं मनुष्येभ्यः सर्वो धन्योऽन्ययोनिजः । स्वभावमेव जानीहि पुण्यापुण्यादिकल्पना

何必多谈人类？生于他类之胎者，处处皆为有福之人。应知这不过是自性而已——所谓“功德与罪过”等观念，只是人为的构设。

Verse 94

यदेके स्थावराः कीटाः पतंगा मानुषादिकाः । तस्मान्मित्या परित्यज्य नंदभद्र यथासुखम् । पिब क्रीडनकैः सार्धं भोगान्सत्यमिदं भुवि

既然有的为不动之类，有的为虫豸，有的为飞鸟，有的为人类及其余诸类——因此，哦难陀跋陀罗，当舍弃这些“虚妄之见”，随心而饮，与同伴嬉游，共享诸欲乐；此乃大地之上唯一的真实。

Verse 95

नारद उवाच । इत्येतैरमुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमंजसैः

那罗陀说道：于是，以这般言辞——毫无根据，欠缺理路，且杂乱不伦——

Verse 96

सत्यव्रतस्य नाकम्पन्नंदभद्रो महामनाः । प्रहसन्निव तं प्राह स्वक्षोभ्यः सागरो यथा

大心的难陀跋陀罗并未因萨提耶弗罗多的话而战栗。仿佛含笑戏谑般，他对其说道——如大海，虽自起波涛而终不动摇。

Verse 97

यद्भवानाह धर्मिष्ठाः सदा दुःखस्य भागिनः । तन्मिथ्या दुःखजालानि पश्यामः पापिनामपि

你所说“至为持法的义人常为忧苦之嗣”并不真实；因为我们也看见，罪人之中同样布满苦难之网。

Verse 98

वधबंधपरिक्लेशाः पुत्रदारादि पंचता । पापिनामपि दृश्यंते तस्माद्धर्मो गुरुर्मतः

杀害、囚禁与诸般苦恼，以及与子女、妻室等相关的“五重灾厄”，在罪人之中亦可见。故而达摩被尊为真正的导师与引路者。

Verse 99

अयं साधुरहो कष्टं कष्टमस्य महाजनाः । साधोर्वदंत्येतदपि पापिनां दुर्लभं त्विदम्

“唉，此善人受苦，何其艰难！”——贤达之士如此称叹有德者。然而连这般（善名与称誉）在罪人中也实属罕见。

Verse 100

दारादिद्रव्यलोभार्यं विशतः पापिनो गृहे । भवानपि बिभेत्यस्माद्द्वेष्टि कुप्यति तद्वृथा

进入罪人之家，便见其中充满对妻室、财物等的贪欲。连你也因此而惧、而憎、而怒；所以（说这些皆无意义）终归徒然。

Verse 101

यथास्य जगतो ब्रूषे नास्ति हेतुर्महेश्वरः । तद्बालभाषितं तुभ्यं किं राजानं विना प्रजाः

你说此世无因、无大自在天（摩醯首罗），此言如童稚之语。告诉我：无王而能有臣民乎？

Verse 102

यच्च ब्रवीषि पाषाणं मिथ्या लिंगं समर्चसि । तद्भवांल्लिंगमाहात्म्यं वेत्ति नांधो यथा रविम्

当你说：“你只是礼拜一块石头——虚妄的林伽”，便显明你不知林伽的伟大；如同盲人不能见日。

Verse 103

ब्रह्मादायः सुरा सर्वे राजानश्च महर्द्धिकाः । मानवा मुनयश्चैव सर्वे लिंगं यजंति च

梵天与诸天神、威德大王、人类与诸牟尼圣者——诚然一切众生——皆礼敬湿婆林伽。

Verse 104

स्वनामकानि चिह्नानि तेषां लिंगानि संति च । एते किं त्वभवत्मूर्खास्त्वं तु सत्यव्रतः सुधीः

他们也各有以自身名号为记的标志，那些便是他们的林伽。难道众皆愚昧，唯你一人守真而智吗？

Verse 105

प्रतिष्ठाप्य पुरा ब्रह्मा पुष्करे नीललोहितम् । प्राप्तवान्परमां सिद्धिं ससर्जेमाः प्रजाः प्रभुः

久远以前，梵天在补湿迦罗（Puṣkara）安立尼罗罗希多（Nīlalohita），遂得至上成就；继而那位主宰化生此诸众生。

Verse 106

विष्णुनापि निहत्याजौ रावणं पयसांनिधेः । तीरे रामेश्वरं लिंगं स्थापितं चास्ति किं मुधा

即使毗湿奴——战中诛灭罗波那之后——也在大海之滨安立罗摩湿伐罗林伽。难道那是徒然之举吗？

Verse 107

वृत्रं हत्वा पुरा शक्रो महेंद्रे स्थाप्य शंकरम् । लिंगं विमुक्तपापोऽथ त्रिदिवेद्यापि मोदते

往昔，释迦罗（Śakra）诛灭弗利陀罗（Vṛtra）后，于摩诃因陀罗（Mahendra）安立商羯罗（Śaṅkara）为林伽；既脱罪垢，至今仍在天界欢喜。

Verse 108

स्थापयित्वा शिवं सूर्यो गंगासागरसंगमे । निरामयोऽभूत्सोमश्च प्रभासे पश्चिमोदधौ

苏利耶（Sūrya）在恒河与大海交汇处安立湿婆（Śiva）；而苏摩（Soma）在西海之滨的普罗婆娑（Prabhāsa）得以无病安康。

Verse 109

काश्यां यमश्च धनदः सह्ये गरुडकश्यपौ । नैमिषे वायुवरुणौ स्थाप्य लिंगं प्रमोदिताः

在迦尸（Kāśī），阎摩（Yama）与财主天（Dhanada/俱毗罗）；在萨诃耶山脉（Sahya），迦楼罗（Garuḍa）与迦叶（Kaśyapa）；在奈弥沙（Naimiṣa），风神（Vāyu）与伐楼那（Varuṇa）——皆安立林伽，因而欢悦圆满。

Verse 110

अस्मिन्नेव स्तंभतीर्थे कुमारेणं गुहो विभुः । लिंगं संस्थापयामास सर्वपापहरं न किम्

就在此处，于柱圣渡口（Stambha-tīrtha），大威德的古诃（Guha，斯甘达）安立了库玛雷沙（Kumāreśa）林伽——能除尽一切罪业；岂不正是如此吗？

Verse 111

एवमन्यैः सुरैर्यानि पार्थिवैर्मुनिभिस्तथा । संस्तापितानि लिंगानि तन्न संख्यातुमुत्सहे

同样地，诸天、世间诸王以及诸牟尼所安立的林伽亦复如是——其数目之多，我实无力尽数。

Verse 112

पृथिवीवासिनः सर्वे ये च स्वर्गनिवासिनः । पातालवासिनस्तृप्ता जायंते लिंगपूजया

凡居于大地者、居于天界者，以及居于地下诸界者——皆因礼敬林伽（liṅga）而心得满足、圆满成就。

Verse 113

यच्च ब्रवीषि गीर्वाणा न संति सन्ति चेत्कुतः । कुत्रापि नैव दृश्यंते तेन मे विस्मयो महान्

而你所说的，噢诸天中的发言者——“他们并不存在”；但若真存在，又从何而来？处处皆不可见，因此我心中大为惊异。

Verse 114

रंकवत्किं स्म ते देवा याचंतां त्वां कुलत्थवत् । यमिच्छिसि महाप्राज्ञ साधको हि गुरुस्तव

诸神为何要像乞者一般向你哀求——仿佛只求些许库拉特塔（马豆）？噢大智者，真正能成就你所求者，乃是你的上师（guru）。

Verse 115

स्वबावान्नैव सर्वार्थाः संसिद्धा यदि ते मते । भोजनादि कथं सिध्येद्वद कर्तारमंतरा

若依你之见，一切果报并非仅凭自然便能成就，那么请告诉我：若无作业者（行者），饮食等事又如何得以成办？

Verse 116

बदरीमंतरेणापि दृश्यंते कण्टका न हि । तस्मात्कस्यास्ति निर्माणं यस्य यावत्तथैव तत्

即便没有婆陀梨树（jujube 枣树），荆棘仍然可见。因此，那在其存在的范围内始终如其所是者，究竟是谁的“创造”呢？

Verse 117

यच्च ब्रवीषि पश्वाद्याः सुखिनो धन्यकास्त्वमी । त्वदृते नेदमुक्तं च केनापि श्रुतमेव वा

你所说“禽兽等也安乐而有福”之语，除你之外，从未有人如此宣说，亦未曾从任何权威处听闻。

Verse 118

तामसा विकला ये च कष्टं तेषां च श्लाघ्यताम् । सर्वेंद्रिययुताः श्रेष्ठाः कुतो धन्या न मानुषाः

陷于昏暗之性（惰性）而又残缺者，怎能称赞为“有福”？人类具足诸根，能力更胜，岂不正是蒙福之众？

Verse 119

सत्यं तव व्रतं मन्ये नरकाय त्वयाऽदृतम् । अत्यनर्थे न भीः कार्या कामोयं भविताचिरात्

我以为你的誓行确是为地狱而立。在这般极度败亡之中，不必怀惧；你的欲求不久便将应验。

Verse 120

आदावाडंबरेणैव ध्रुवतोऽज्ञानमेव मे । इत्थं निःसारता व्यक्तमादावाडंबारात्तु यत्

从一开始，那一味的铺张作态便已印证了我的无明。于是空虚无实昭然可见——因为起初就只是虚饰。

Verse 121

मायाविनां हि ब्रुवतां वाक्यं चांडबरावृतम् । कुनाणकमिवोद्दीप्तं परीक्षेयं सदा सताम्

欺诳之人的言辞，常被炫目的排场所包裹；如同闪亮的伪币，善人应当时时加以检验。

Verse 122

आदौ मध्ये तथा चांते येषां वाक्यमदोषवत् । कषदाहैः स्वर्णमिव च्छेदेऽपि स्याच्छुभं शुभम्

凡其言辞于始、中、终皆无过失者，如金经试金石与烈火之考验，纵使切割检验，亦恒常吉祥、纯善。

Verse 123

त्वयान्यथा प्रतिज्ञातमुक्तं चैवान्यथा पुनः । त्वद्दोषो नायमस्माकं तद्वचः श्रृणुमो हि ये

你所许诺者是一种说法，却又再度改口另说；此过在你，不在我等，因为我等不过是听你言语之人。

Verse 125

आपो वस्त्रं तिलास्तैलं गंधो वा स यथा तथा । पुष्पाणामधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

如水、衣布、芝麻、油或香气，随所熏染而成其相；如是，诸般品性亦由所交往之伴侣而生起。

Verse 126

मोहजालस्य यो योनिर्मूढैरिह समागमः । अहन्यहनि धर्मस्य योनिः साधुसमागमः

与迷妄愚昧者相交，乃迷网之胎藏；日复一日，与圣善之人相交，乃法（dharma）之胎藏。

Verse 127

तस्मात्प्राज्ञैश्च वृद्धैश्च शुद्धभावैस्तपस्विभिः । सद्भिश्च सह संसर्गः कार्यः शमपरायणैः

是故，乐于内心寂静者，当与智者与长老相亲近——与心地清净之苦行者、与真正善人结伴而行。

Verse 128

न नीचैर्नाप्यविद्वद्भिर्नानात्मज्ञैर्विशेषतः । येषां त्रीण्यवदातानि योनिर्विद्या च कर्म च

不可与卑劣者、无学者相交，尤不可与不知自性者为伍。应寻求三者清净之人：家系、学识与行持。

Verse 129

तांश्च सेवेद्विशेषेण शास्त्रं येषां हि विद्यते । असतां दर्शनस्पर्शसंजल्पासनभोजनैः

当特别侍奉此等人——真正具足圣典（śāstra）者。因为与恶人相见、相触、相谈、同坐、同食，便会染污其身心。

Verse 130

धर्माचारात्प्रहीयंते न च सिध्यंति मानवाः । बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात्

人若离弃正法之行，便难成就；与卑劣者相交，亦使人的智慧日渐衰减。

Verse 131

मध्यैश्च मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः । इति धर्मं स्मरन्नाहं संगमार्थी पुनस्तव । यन्निन्दसि द्विजानेव यैरपेयोऽर्णवः कृतः

与平庸者相处则趋于平庸；与卓越者相随则升至卓越。忆念此法，我再求与你为伴；而你却诋毁二次生者（dvija），正是他们曾使大海也变得不可饮。

Verse 132

वेदाः प्रमाणं स्मृतयः प्रमाणं धर्मार्थयुक्तं वचनं प्रमाणम् । नैतत्त्रयं यस्य भवेत्प्रमाणं कस्तस्य कुर्याद्वचनं प्रमाणम्

吠陀为权威，圣传（Smṛti）为权威；与正法及正当旨趣相应之言亦为权威。若有人不以此三者为权威，又有谁会以其言为权威？

Verse 133

इतिरयित्वा वचनं महात्मा स नंदभद्रः सहसा तदैव । गृहाद्विनिःसृत्य जगाम पुण्यं बहूदकं भट्टरवेस्तु कुंडम्

说罢此言，伟大的南陀跋陀罗立刻匆匆离家，前往神圣的巴胡达迦——婆吒罗毗的圣池（库ṇḍa），以功德闻名。

Verse 45124

नास्तिकानां च सर्पाणां विषस्य च गुणस्त्वयम् । मोहयंति परं यच्च दोषो नैषपरस्य तु

这就是无神论者、毒蛇与毒药的所谓“德行”：迷惑他人。然而那过失实在属于他们自身，并不属于被迷惑的人。