Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच । ततोऽहं धर्मवर्माणं प्रोच्य तिष्ठेद्धनं त्वयि । कृत्यकाले ग्रहीष्यामीत्यागमं रैवतं गिरिम्

那罗陀说道：“于是我教诲达摩伐摩，对他说：‘财物且留在你处；待事用之时，我自来取。’说罢，我便前往赖伐多山。”

Verse 2

आसं प्रमुदितश्चाहं पश्यंस्तं गिरिसत्तमम् । आह्वयानं नरान्साधून्भूमेर्भुजमिवोच्छ्रितम्

我凝望那最胜之山时，心中充满欢喜——它如大地高举的臂膀般耸起，仿佛在召唤贤善之人前来归向。

Verse 3

यस्मिन्नानाविधा वृक्षाः प्रकाशंते समंततः । साधुं गृहपतिं प्राप्य पुत्रभार्यादयो यथा

其上诸般树木遍布四方，繁茂而光彩照人——正如子女、妻室及诸依止者，得遇贤善家主便兴盛安泰。

Verse 4

मुदिता यत्र संतृप्ता वाशंते कोकिलादयः । सद्गुरोर्ज्ञानसंपन्ना यथा शिष्यगणा भुवि

在那里，杜鹃等群鸟欢喜满足而鸣唱——如同世间弟子众，蒙真师摄受而智慧充盈。

Verse 5

यत्र तप्त्वा तपो मर्त्या यथेप्सितमवाप्नुयुः । श्रीमहादेवमासाद्य भक्तो यद्वन्मनोरथम्

在那里，凡人修持苦行便能得其所愿——正如信徒亲近圣尊大自在天（Śrī Mahādeva），便成就心中珍爱的愿求。

Verse 6

तस्याहं च गिरेः पार्थ समासाद्य महाशिलाम् । शीतसौरभ्यमंदेन प्रीणीतोऽचिंतयं हृदि

随后，噢普利塔之子啊，我登至那山上一块巨大的岩石平台。清凉而微带芬芳的和风使我神清气爽，我便在心中默然思惟。

Verse 7

तावन्मया स्थानमाप्तं यदतीव सुदुर्लभम् । इदानीं ब्राह्मणार्थेऽहं कुर्वे तावदुपक्रमम्

于是我得到了极其难得的境地。如今为诸婆罗门之故，我将开始所当行之事。

Verse 8

ब्राह्मणाश्च विलोक्य मे ये हि पात्रतमा मताः । तथा हि चात्र श्रूयंते वचांसि श्रुतिवादिनाम्

我观察之后，认为那些婆罗门最堪为受施之器。诚然，于此事中亦可闻诸宣说吠陀之师的言教。

Verse 9

न जलोत्तरणे शक्ता यद्वन्नौः कर्णवर्जिता । तद्वच्छ्रेष्ठोऽप्यनाचारो विप्रो नोद्धरणक्षमः

如无舵之舟不能渡水，如是即便尊贵，若婆罗门无正行，亦不能济度他人。

Verse 10

ब्राह्मणो ह्यनधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै हव्यं न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते

不习吠陀之婆罗门，如草火般渐熄。故不当以祭供之物（havis）施与彼人，因为供献不倾注于灰烬之中。

Verse 11

दानपात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रदीयते । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

若越过应受布施之器而施与不堪者，此所施如同弃置产乳之牛，却去喂养驴子一般。

Verse 12

ऊषरे वापितं बीजं भिन्नभांडे च गोदुहम् । भस्मनीव हुतं हव्यं मूर्खे दानमशाश्वतम्

如种子播于瘠土，如牛乳倾入破器，如供献之祭品（havis）投于灰烬；同样，施与愚人之布施，不能结成久远的福果。

Verse 13

विधिहीने तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं पुण्यं प्रणश्यति

若将赠施给予不依正法仪轨（vidhi）且不堪受施者（apātra），不仅此施之福德不成，连其余所积福业亦随之毁灭。

Verse 14

भूराप्ता गौस्तथा भोगाः सुवर्णं देहमेव च । अश्वश्चक्षुस्तथा वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

土地、水、牛与诸享受；黄金，乃至自身之躯；马、眼目、衣服；酥油（ghṛta）、光辉（tejas）、芝麻与子嗣——凡此种种，皆可能因不如法的受取与施与而受损。

Verse 15

घ्नंति तस्मादविद्वांस्तु बिभियाच्च प्रतिग्रहात् । स्वल्पक केनाप्यविद्वांस्तु पंके गौरिव सीदति

因此，无知之人当畏惧受取赠施，因为它能毁坏其身。纵是一点小礼，愚者亦会下沉，如牛陷于泥沼。

Verse 16

तस्माद्ये गूढतपसो गूढस्वाध्यायसाधकाः । स्वदारनिरताः शांतास्तेषु दत्तं सदाऽक्षयम्

因此，凡施与那些隐修苦行、静默自诵自学（svādhyāya）之人——安住于自身如法配偶、心地寂静者——其施即成不坏之施（akṣaya），福德恒常不失。

Verse 17

देशे काल उपायेन द्रव्यं श्रद्धासमन्वितम् । पात्रे प्रदीयते यत्तत्सकलं धर्मलक्षणम्

凡以布施奉献之物，若在适当之处与适当之时，以正当方式，怀具信心，施与堪受之人，便圆满具足达摩之印记。

Verse 18

न विद्यया केवलया तपसा वापि पात्रता । यत्र वृत्तिमिमे चोभे तद्वि पात्रं प्रचक्षते

堪受布施之资格，并非唯由学识而生，亦非唯由苦行而成。唯有在其身上正行与诸德并具者，方称为真正的受施之器（pātra）。

Verse 19

तेषां त्रयाणां मध्ये च विद्या मुख्यो महागुणः । विद्यां विनांधवद्विप्राश्चक्षुष्मंतो हि ते मताः

在这三者之中，学识（vidyā）为首要的大德。若无学识，即便婆罗门也被视为盲者——纵然名义上被称作“有眼”。

Verse 20

तस्माच्चक्षुष्मतो विद्वान्देशे देशे परीक्षयेत् । प्रश्रान्ये मम वक्ष्यंति तेभ्यो दास्याम्यहं ततः

因此，具真知之学者当以明辨之眼，遍行诸处而考察（受施者）。凡能回答我所问者，我随后方施与之。

Verse 21

इति संचिंत्य मनसा तस्माद्देशात्समुत्थितः । आश्रमेषु महर्षीणां विचराम्यस्मि फाल्गुन

他在心中如此思量，便从彼处起身离去。至于法尔古那月（Phālguna），他游行于诸大圣仙的隐修林（āśrama）之间。

Verse 22

इमाञ्छ्लोकान्गायमानः प्रश्ररूपाञ्छृणुष्व तान् । मातृकां को विजानाति कतिधा कीदृशाक्षराम्

请聆听我以提问之形所吟诵的这些偈颂：谁真正知晓“母字”Mātṛkā（神圣字母）——其数几何，所含为何等字母？

Verse 23

पंचपंचाद्भुतं गेहं को विजानाति वा द्विजः । बहुरूपां स्त्रियं कर्तुमेकरूपां च वत्ति कः

哪一位二次生者真知那“五与五”奇妙之“宅”？又有谁知令多相之女化为一相（安住而唯一）？

Verse 24

को वा चित्रकथाबंधं वेत्ति संसारगोचरः । को वार्णवमहाग्राहं वेत्ति विद्यापरायणः

谁在轮回世域之中行走，能明了故事脉络的精妙编织？又有谁以学问为依，知晓大海之中那强大的“攫取者”？

Verse 25

को वाष्टविधं ब्राह्मण्यं वेत्ति ब्राह्मणसत्तमः । युगानां च चतुर्णां वा को मूलदिवसान्वदेत्

哪位最胜婆罗门知晓婆罗门性（brāhmaṇya）的八重体相？又有谁能说出四劫（yuga）的根本之日（根本度量）？

Verse 26

चतुर्दशमनूनां वा मूलवासरं वेत्ति कः । कस्मिंश्चैव दिने प्राप पूर्वं वा भास्करो रथम्

谁能真正知晓十四位摩奴（Manu）的本初之日？又在何日，太阳神最初获得了他的战车？

Verse 27

उद्वेजयति भूतानि कृष्णाहिरिववेत्ति कः । को वास्मिन्घोरसंसारे दक्षदक्षतमो भवेत्

谁能知晓何物令众生惊惧，如黑蛇一般？又在这可怖的轮回之中，谁能成为最为卓绝、最具胜能者？

Verse 28

पंथानावपि द्वौ कश्चिद्वेत्ति वक्ति च ब्राह्मणः । इति मे द्वादश प्रश्रान्ये विदुर्ब्राह्मणोत्तमाः

即便关于那两条道路，也有某位婆罗门能知能说、加以阐明。此乃我之十二问，唯最上之婆罗门方能通达。

Verse 29

ते मे पूज्यतमास्तेषामहामाराधकश्चिरम् । इत्यहं गायमानो वै भ्रमितः सकलां महीम्

他们最堪受我礼敬供养；久已以来，我恒为其虔诚的奉事者。如此言说并吟唱着，我遍游了整个大地。

Verse 30

ते चाहुर्दुःखदाः ख्याताः प्रश्रास्ते कुर्महे नमः । इत्यहं सकलां पृथ्वीं विचिंत्यालब्धब्राह्मणः

他们又说：“这些问题素以招致苦恼而闻名；对此诸问，我们唯有稽首礼敬。”于是我遍观沉思整个大地，却未得见那样的婆罗门（能作答者）。

Verse 31

हिमाद्रिशिखरासीनो भूयश्चिंतामवाप्तवान् । सर्वे विलोकिता विप्राः किमतः कर्तुमुत्सहे

我端坐于喜马拉雅之巅，又复忧惧萦怀：“诸婆罗门我皆已遍观；如今我还能尝试做什么呢？”

Verse 32

ततो मे चिंतयानस्य पुनर्जातामतिस्त्वियम् । अद्यापि न गतश्चाहं कलापग्राममुत्तमम्

随后我沉思之时，此念又在心中重起：“直到如今，我仍未前往那名为迦罗波（Kalāpa）的殊胜村落。”

Verse 33

यस्मिन्विप्राः संवसंति मूर्तानीव तपांसि च । चतुराशीतिसाहस्राः श्रुताध्ययनशालिनः

彼处住着婆罗门众——宛如苦行（tapas）亲自具形——共八万四千人，富于圣典闻传（śruti），精勤研习吠陀。

Verse 34

स्थाने तस्मिन्गमिष्यामीत्युक्त्वाहं चलितस्तदा । खेचरो हिममाक्रम्य परं पारं गतस्ततः

我说道：“我将前往那处。”于是当时便启程；如行于虚空者，我越过雪岭，抵达彼岸遥远之地。

Verse 35

अद्राक्षं पुण्यभूमिस्थं ग्रामरत्नमहं महत् । शतयोजनविस्तीर्णं नानावृक्षसमाकुलम्

我看见一座安立于圣地之上的宏大村落——诸村之宝——绵延百由旬，林木繁茂，种类纷呈。

Verse 36

यत्र पुण्यवतां संति शतशः प्रवराश्रमाः । सर्वेषामपि जीवानां यत्रान्योन्यं न दुष्टता

其处有功德之人所居的上妙精舍数以百计；并且在一切众生之间，彼此全无丝毫恶意。

Verse 37

यज्ञभाजां मुनीनां यदुपकारकरं सदा । सतां धर्मवतां यद्वदुपकारो न शाम्यति

凡恒常利益于分受祭祀之份的牟尼者；正如持法的贤善之士之助人之心，永不衰竭。

Verse 38

मुनीनां यत्र परमं स्थानं चाप्यविनाशकृत् । स्वाहास्वधावषट्कारहन्तकारो न नश्यति

彼处为牟尼之至上住处，亦为遮止毁灭之地；彼处圣音“svāhā”“svadhā”“vaṣaṭ”，并与灭障者同在，永不消亡。

Verse 39

यत्र कृतयुगस्तार्थं बीजं पार्थावशिष्यते । सूर्यस्य सोमवंशस्य ब्राह्मणानां तथैव च

彼处大地之上，仍存留着圆满时代（Kṛta-yuga）真实旨趣之种；同样也存留着太阳王系、月亮王系，以及婆罗门之种。

Verse 40

स्थानकं तत्समासाद्य प्रविष्टोऽहं द्विजाश्रमान् । तत्र ते विविधान्वादान्विवदंते द्विजोत्तमाः

我抵达那神圣之地，便进入二次生者的林居道场；在那里，最上等的婆罗门正就诸多教义展开辩论。

Verse 41

परस्परं चिंतयाना वेदा मूर्तिधरा यथा । तत्र मेधाविनः केचिदर्थमन्यैः प्रपूरितम्

他们彼此参究思惟，宛如诸吠陀亲自具身而现；在那里，有些慧光卓然者补足他人未尽之义。

Verse 42

विचिक्षिपुर्महात्मानो नभोगतमिवामिषम् । तत्रा हं करमुद्यम्य प्रावोचं पूर्यतां द्विजाः

那些大灵者抛掷辩词，犹如把肉抛向天空。于是我举起手说道：“愿此事得以裁定，噢诸位二生者！”

Verse 43

काकारावैः किमतैर्वो यद्यस्ति ज्ञानशालिता । व्याकुरुध्वं ततः प्रश्रान्मम दुर्विषहान्बहून्

若你们中真有学识，这般乌鸦般的聒噪与争吵又有何用？因此，请为我阐明我那许多问题——纵然艰深难当。

Verse 44

ब्राह्मणा ऊचुः । वद ब्राह्मण प्रश्रान्स्वाञ्छ्रुत्वाऽधास्यामहे वयम् । परमो ह्येष नो लाभः प्रक्षान्पृच्छति यद्भवान्

婆罗门众说道：“请说吧，婆罗门啊，说出你的问题；我们听过之后必当作答。你来发问，实为我们最大的福得。”

Verse 45

अहं पूर्विकया ते वै न्यषेधंत परस्परम् । अहं पूर्वमहं पूर्वमिति वीरा यथा रणे

随后因“我先”的傲气，他们彼此阻拦；各自都说：“我先说，我先！”宛如战场上的勇士。

Verse 46

ततस्तान्ब्रवं प्रश्रानहं द्वादश पूर्वकान् । श्रुत्वा ते मामवो चंत लीलायंतो मुनीश्वराः

于是我向那十二位长老提出我的疑问。他们听罢，诸位最胜牟尼便作答——几近从容戏说，仿佛此事于他们不过轻易。

Verse 47

किं ते द्विज बालप्रश्नैरमीभिः स्वल्पकैरपि । अस्माकं यन्निहीनं त्वं मन्यसे स ब्रवीत्वमून्

噢，婆罗门啊，这些稚子般的问题，即便看似微小，又有何用？若你认为我们有所欠缺，就请直言其处。

Verse 48

ततोति विस्मितश्चाहं मन्यमानः कृतार्थताम् । तेषां निहीनं संचिंत्य प्रावोचं प्रब्रवीत्वयम्

于是我大为惊异，自以为所求已遂。思量他们或有何所缺，我便开口陈述了自己的看法。

Verse 49

ततः सुतनुनामा स बालोऽबालोऽभ्युवाच माम् । मम मंदायते वाणी प्रश्नैः स्वल्पैस्तव द्विज । तथापि वच्मि मां यस्मान्निहीनं मन्यते भवान्

随后名为苏坦努的少年对我说道——年幼却并非稚愚：“婆罗门啊，你这些细小的提问使我的言语迟滞。即便如此，我仍将开口，因为你认为我有所不足。”

Verse 50

सुतनुरुवाच । अक्षरास्तु द्विपं चाशन्मातृकायाः प्रकीर्तिताः

苏坦努说道：“摩多利迦（Mātr̥kā）的字母被宣说为五十二个。”

Verse 51

ओंकारः प्रथमस्तत्र चतुर्दश स्वरास्तथा । स्पर्शाश्चैव त्रयस्त्रिं शदनुस्वारस्तथैव च

“其中，唵字（Oṃkāra）居首；其后为十四元音；‘触音’（sparśa）类辅音为三十三个——并且还包括随鼻音（anusvāra）。”

Verse 52

विसर्ज्जनीयश्च परो जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय एवापि द्विपंचाशदमी स्मृताः

又有送气符（visarga）、“para”之音、舌根音（jihvāmūlīya）与唇送气音（upadhmānīya）——如是被忆念，总数成五十二。

Verse 53

इति ते कथिता संख्या अर्थं चैषां श्रृणु द्विज । अस्मिन्नर्थे चेति हासं तव वक्ष्यामि यः पुरा

如是我已告知其数目；今当聆听其义，婆罗门啊。并就此义，我将为你讲述一则古老而有训诫的故事，昔日曾令人发笑。

Verse 54

मिथिलायां प्रवृत्तोऽभूद्ब्राह्मणस्य निवेशने । मिथिलायां पुरा पुर्यां ब्राह्मणः कौथुमाभिधः

久远以前，在弥提罗城中，有一位名为考图摩（Kauthuma）的婆罗门，安住于自家宅邸。

Verse 55

येन विद्याः प्रपठिता वर्तंते भुवि या द्विज । एकत्रिंशत्सहस्राणि वर्षाणां स कृतादरः

婆罗门啊，他将世间流行的一切学问悉皆精研。以恭敬与勤修之心，他专注其间达三万一千年。

Verse 56

क्षणमप्यनवच्छिन्नं पठित्वा गेहवानभूत् । ततः केनापि कालेन कौथुमस्याभवत्सुतः

他学习诵读从未间断，哪怕片刻也不曾停息；继而成为居家之人（gṛhastha）。后来过了一段时日，考图摩得一子诞生。

Verse 57

जडवद्वर्त्तमानः स मातृकां प्रत्यपद्यत । पठित्वा मातृकामन्यन्नाध्येति स कथंचन

他如愚钝之人般度日，只去学习字母之母（字母表）；纵然已熟习诸字，也终究无法再进而修学更深之法。

Verse 58

ततः पिता खिन्नरूपी जडं तं समभाषत । अधीष्व पुत्रकाधीष्व तव दास्यामि मोदकान्

于是父亲面带忧愁，对那愚钝的儿子说道：“孩子啊，去学吧——去学吧！我将赐你甘甜的摩达迦。”

Verse 59

अथान्यस्मै प्रदास्यामि कर्णावुत्पाटयामि ते

“不然，我就把它们给别人——并且要扯下你的耳朵！”

Verse 60

पुत्र उवाच । तात किं मोदकार्थाय पठ्यते लोभहेतवे । पठनंनाम यत्पुंसां परामार्थं हि तत्स्मृतम्

儿子说道：“父亲啊，难道读书是为摩达迦、出于贪欲吗？世人所称的学习，乃是为了至上的宗旨。”

Verse 61

कौथुम उवाच । एवं ते वदमानस्य आयुर्भवतु ब्रह्मणः । साध्वी बुद्धिरियं तेऽस्तु कुतो नाध्येष्यतः परम्

考图摩说道：“你既如此言说，愿你得享如梵天般的寿命。愿这高尚的慧解属于你——你又怎会不继续迈向更高的学修呢？”

Verse 62

पुत्र उवाच । तात सर्वं परिज्ञेयं ज्ञानमत्रैव वै यतः । ततः परं कंठशोषः किमर्थं क्रियते वद

儿子说道：“父亲啊，既然一切可知之智都在此处，为何还要继续诵读至喉咙干枯？请告诉我——此举究竟为何？”

Verse 63

पितोवाच । विचित्रं भाषसे बाल ज्ञातोऽत्रार्थश्च कस्त्वया । ब्रूहि ब्रूहि पुनर्वत्स श्रोतुमिच्छामि ते गिरम्

父亲说道：“孩子，你说得真是奇异不凡。你在此领悟了什么义理？说吧——再说一遍，爱子；我愿听你之言。”

Verse 64

पुत्र उवाच । एकत्रिंशत्सहस्राणि पठित्वापि त्वया पितः । नानातर्कान्भ्रांतिरेव संधिता मनसिस्वके

儿子说道：“父亲啊，即便你诵学了三万一千之多，却因种种论辩，只是在自心中缝合起迷乱而已。”

Verse 65

अयमयं चायमिति धर्मो यो दर्शनोदितः । तेषु वातायते चेतस्तव तन्नाशयामि ते

“这个、那个、又那个”——诸家哲学各自宣说的“法”；在其间，你的心如风飘荡。我将为你摧破此迷乱。

Verse 66

उपदेशं पठस्येव नैवार्थज्ञोऽसि तत्त्वतः । पाठमात्रा हि ये विप्रा द्विपदाः पशवो हि ते

你只是诵念教诲，实则并不真正了知其义。凡婆罗门若唯有死记诵读，确是两足之兽。

Verse 67

तत्ते ब्रवीमि तद्वाक्यं मोहमार्तंडमद्भुतम्

因此我将告诉你那句话——奇妙如能摧破迷妄的太阳。

Verse 68

अकारः कथितो ब्रह्मा उकारो विष्णुरुच्यते । मकारश्च स्मृतो रुद्रस्त्रयश्चैते गुणाः स्मृताः

“A”之音宣说为梵天（Brahmā）；“U”之音称为毗湿奴（Viṣṇu）；“M”之音忆念为鲁陀罗（Rudra）。此三亦被忆为三种古那（guṇa）。

Verse 69

अर्धमात्रा च या मूर्ध्नि परमः स सदाशिवः । एवमोंकारमाहात्म्यं श्रुतिरेषा सनातनी

而安住于头顶之“半音”（ardhamātrā）即至上者——常住湿婆（Sadāśiva）。如是即为唵音（Oṃkāra）之伟大：此乃永恒的圣闻（Śruti）教诲。

Verse 70

ओंकारस्य च माहात्म्यं याथात्म्येन न शक्यते । वर्षाणामयुतेनापि ग्रंथकोटिभिरेव वा

唵音（Oṃkāra）之伟大，无法如其实相而尽述——纵使历经一万年，或写成千万卷书亦不能尽。

Verse 71

पुनर्यत्सारसर्वस्वं प्रोक्तं तच्छ्रूयतां परम् । अःकारांता अकाराद्या मनवस्ते चतुर्दश

现在再听已说之法的至上精髓：十四位摩奴（Manu）——以“A”起、以“Aḥ”终——即是这些。

Verse 72

स्वायंभुवश्च स्वारोचिरौत्तमो रैवतस्तथा । तामसश्चाक्षुषः षष्ठस्तथा वैवस्वतोऽधुना

依次为：Svāyaṃbhuva、Svārociṣa、Uttama，以及 Raivata；其后为 Tāmasa 与第六位 Cākṣuṣa；而今则是 Vaivasvata。

Verse 73

सावर्णिर्ब्रह्मसावर्णी रुद्रसावर्णिरेव च । दक्षसावर्णिरेवापि धर्मसावर्णिरेव च

还有：Sāvarṇi、Brahma-sāvarṇi 与 Rudra-sāvarṇi；并且亦有 Dakṣa-sāvarṇi，以及同样的 Dharma-sāvarṇi。

Verse 74

रौच्यो भौत्यस्तथा चापि मनवोऽमी चतुर्दश । श्वेतः पांडुस्तथा रक्तस्ताम्रः पीतश्च कापिलः

Raucya 与 Bhautyā 亦在其中——这些便是十四位摩奴（Manu）。(其相) 为白、淡、红、铜色、黄与黄褐。

Verse 75

कृष्णः श्यामस्तथा धूम्रः सुपिशंगः पिशंगकः । त्रिवर्णः शबलो वर्णैः कर्कंधुर इति क्रमात्

（继而是）黑、深黑、烟色、明黄褐、黄褐；再有三色与杂色斑斓——依其次第，（终至）Karkaṃdhura。

Verse 76

वैवस्वतः क्षकारश्च तात कृष्णः प्रदृश्यते । ककाराद्य हकारांतास्त्रयस्त्रिंशच्च देवताः

“Vaivasvata”以音节“kṣa”为标识；而且，亲爱者啊，“Kṛṣṇa”亦被见为同样所指。从“ka”为始至“ha”为终，应知为三十三位天神（deva）。

Verse 77

ककाराद्याष्ठकारांता आदित्या द्वादश स्मृताः । धाता मित्रोऽर्यमा शक्रो वरुणाश्चांशुरेव च

从“ka”为始至“ṭha”为终，忆念十二位阿底提耶（Āditya）：达塔（Dhātā）、密特罗（Mitra）、阿利耶摩（Aryamā）、释迦罗（Śakra）、伐楼那（Varuṇa），以及安舒（Aṃśu）。

Verse 78

भगो विवस्वान्पूषा च सविता दशमस्तथा । एकादशस्तथा त्वष्टा विष्णुर्द्वादश उच्यते

婆伽（Bhaga）、毗婆斯梵（Vivasvān）与补善（Pūṣan）；萨维特利（Savitṛ）为第十；特瓦什特利（Tvaṣṭṛ）为第十一；而毗湿奴（Viṣṇu）被宣说为第十二位（阿底提耶）。

Verse 79

जघन्यजः स सर्वेषामादित्यानां गुणाधिकः । डकाराद्या बकारांता रुद्राश्चैकादशैव तु

那位最后出生者，在诸阿底提耶中德性最为卓越。从“ḍa”为始至“ba”为终，确为十一位鲁陀罗（Rudra）。

Verse 80

कपाली पिंगलो भीमो विरुपाक्षो विलोहितः । अजकः शासनः शास्ता शंभुश्चण्डो भवस्तथा

迦波利（Kapālī）、平伽罗（Piṅgala）、毗摩（Bhīma）、毗卢帕叉（Virūpākṣa）、毗罗希多（Vilohita）、阿阇迦（Ajaka）、沙萨那（Śāsana）、沙斯塔（Śāstā）、商布（Śambhu）、旃陀（Caṇḍa）以及婆伐（Bhava）——这些即是鲁陀罗。

Verse 81

भकाराद्याः षकारांता अष्टौ हि वसवो मताः । ध्रुवो घोरश्च सोमश्च आपश्चैव नलोऽनिलः

从“bha”为始至“ṣa”为终，被认为是八位婆苏（Vasu）：德鲁瓦（Dhruva）、戈罗（Ghora）、苏摩（Soma）、阿帕（Āpa）、那罗（Nala）与阿尼罗（Anila）。

Verse 82

प्रत्यूषश्च प्रभासश्च अष्टौ ते वसवः स्मृताः । सौ हश्चेत्यश्विनौ ख्यातौ त्रयस्त्रिंशदिमे स्मृताः

Pratyūṣa与Prabhāsa——这八位被忆念为八大Vasu。‘Sau’与‘Ha’著称为两位Aśvin。由此，这些被记为三十三位天神。

Verse 83

अनुस्वारो विसर्गश्च जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय इत्येते जरायुजास्तथांडजाः

Anusvāra、Visarga、Jihvāmūlīya与Upadhmānīya——这些是所说的音标记号；并且在此对应于胎生之类与卵生之类的众生。

Verse 84

स्वेदजाश्चोद्भिजाश्चेति तत जीवाः प्रकीर्तिताः । भावार्थः कथितश्चायं तत्त्वार्थं श्रृणु सांप्रतम्

又有汗生与地生（从土中萌生）——如是宣说一切有情。此为所陈之表义；如今当听其依tattva而说的深义。

Verse 85

ये पुमांसस्त्वमून्देवान्समाश्रित्य क्रियापराः । अर्धमात्रात्मके नित्ये पदे लीनास्त एव हि

凡依止这些天神、勤修圣业之人，便融入那以“半-mātrā”为体性的常住境地——唯有他们才真正合一于至上住处。

Verse 86

चतुर्णां जीवयोनीनां तदैव परिमुच्यते । यदाभून्मनसा वाचा कर्मणा च यजेत्सुरान्

当以心、以语、以正行祭敬诸天，且全然安住于奉爱之中时，便即刻解脱于四种生类之系缚。

Verse 87

यस्मिञ्छास्त्रे त्वमी देवा मानिता नैव पापिभिः । तच्छास्त्रं हि न मंतव्यं यदि ब्रह्मा स्वयं वदेत्

凡是不尊奉这些天神、却为罪人所奉行的教说，都不应当被认作圣典；即便梵天（Brahmā）亲口宣说，也不可接受。

Verse 88

अमी च देवाः सर्वत्र श्रौते मार्गे प्रतिष्ठिताः । पाषण्डशास्त्रे सर्वत्र निषिद्धाः पापकर्मभिः

这些天神在一切处都安立于吠陀的祭仪正道（śrauta）之中；而在异端之说里，却因罪业而处处被禁止与排斥。

Verse 89

तदमून्ये व्यतिक्रम्य तपो दानमथो जपम् । प्रकुर्वंति दुरात्मानो वेपते मरुतः पथि

那些心怀邪恶之人，违越对诸神的应有敬奉，却仍行苦行、布施与持诵（japa）；然而连“风之道”——宇宙的秩序——也因他们而震颤。

Verse 90

अहो मोहस्य माहात्म्यं पश्यताविजितात्मनाम् । पठंति मातृकां पापा मन्यंते न सुरानिह

啊，且看未能自胜者身上迷妄之力何其强大：罪人诵读“母音字母”（mātṛkā，字母/真言），却在此全然不承认诸天神。

Verse 91

सुतनुरुवाच । इति तस्य वचः श्रुत्वा पिताभूदतिविस्मितः । पप्रच्छ च बहून्प्रश्रान्सोप्य वादीत्तथातथा

苏坦努说道：听了他的话，父亲大为惊异；他提出许多问题，而对方也一一如实作答。

Verse 92

मयापि तव प्रोक्तोऽयं मातृकाप्रश्र उत्तमः । द्वितीयं श्रृणु तं प्रश्नं पंचपंचाद्भुतं गृहम्

关于母神字母（mātṛkā）的这一殊胜问答，我也已为你宣说。如今当听第二问——关于由“五与五”构成的奇妙“宅舍”。

Verse 93

पंचभूतानि पञ्चैव कर्मज्ञानेंद्रियाणि च । पंच पंचापि विषया मनोबुद्ध्यहमेव च

有五大元素；又有五种行动器官与五种认知器官；同样还有五种感官境界，并具心（manas）、智（buddhi）与我执（ahaṃkāra）。

Verse 94

प्रकृतिः पुरुषश्चैव पञ्चविंशः सदाशिवः । पञ्चपञ्चभिरेततैस्तु निष्पन्नं गृहमुच्यते

有自性（Prakṛti）与神我（Puruṣa），并以第二十五者为常住湿婆（Sadāśiva）。由这些“五与五”的诸组，所谓“宅舍”（具身之构架）便被说为生成。

Verse 95

देहमेतदिदं वेद तत्त्वतो यात्यसौ शिवम् । बहुरूपां स्त्रियं प्राहुर्बुद्धिं वेदांतवादिनः

能如实了知此身者，便趋向湿婆（Śiva）。吠檀多诸师称智（buddhi）为多相之“女”——恒常呈现种种形貌。

Verse 96

सा हि नानार्थभजनान्नानारूपं प्रपद्यते । धर्मस्यैकस्य संयोगाद्बहुधाप्येकिकैव सा

虽为种种目的而被依凭，它显现多样外相；然因与唯一之法（Dharma）相系，其本体终归为一——纵现千般亦不二。

Verse 97

इति यो वेदे तत्त्वार्थं नासौ नरकमाप्नुयात् । मुनिभिर्यश्च न प्रोक्तं यन्न मन्येत दैवतान्

凡了悟此真实义趣者，不堕地狱；而诸牟尼圣贤未曾宣说者，不应妄认其为神圣。

Verse 98

वचनं तद्बुधाः प्रहुर्बंधं चित्रकथं त्विति । यच्च कामान्वितं वाक्यं पंचमं वाप्यतः श्रुणु

智者称此等言辞为系缚，不过是绚丽的故事而已。今且再听第五种语句：由欲望驱使而发的言说。

Verse 99

एको लोभो महान्ग्राहो लोभात्पापं प्रवर्तते । लोभात्क्रोधः प्रभवति लोभात्कामः प्रवर्तते

贪欲独自便是强大的掠食者。由贪而生罪；由贪而起嗔；由贪而欲念不断滋长。

Verse 100

लोभान्मोहश्च माया च मानः स्तम्भः परेष्सुता । अविद्याऽप्रज्ञता चैव सर्वं लोभात्प्रवर्तते

由贪而生迷妄与欺诳，傲慢与顽固的自负，对他人的敌意；无明与缺乏辨慧——诚然这一切皆从贪而起。

Verse 101

हरणं परवित्तानां परदाराभिमर्शनम् । साहसानां च सर्वेषामकार्याणआं क्रियास्तथा

夺取他人财物，侵犯他人配偶，以及一切暴行恶业——此等禁行亦同样由那过失而生。

Verse 102

स लोभः सह मोहेन विजेतव्यो जितात्मना । दम्भो द्रोहश्च निंदा च पैशुन्यं मत्सरस्तथा

贪欲与迷妄相伴，须由已克己者加以降伏。由此而生伪善、背叛、诽谤、背后中伤，以及嫉妒。

Verse 103

भवन्त्येतानि सर्वाणि लुब्धानामकृतात्मनाम् । सुमहां त्यपि सास्त्राणि धारयंति बहुश्रुताः

这一切过失，皆生于贪婪而未自我淬炼之人。纵使博闻强记、能持广大经典者，也仍会陷入其中。

Verse 104

छेत्तारः संशयानां च लोभग्रस्ता व्रजंत्यधः । लोभक्रोधप्रसक्ताश्च शिष्टाचारबहिष्कृताः

即便能斩断疑惑者，一旦为贪欲所缚，亦将堕落。沉溺于贪与嗔者，被逐出贤善之行仪。

Verse 105

अन्तःक्षुरा वाङ्मधुराः कूपाश्धन्नास्तृणौरिव । कुर्वते ये बहून्मार्गांस्तांस्तान्हेतुबलन्विताः

其内如剃刀般锋利，其言却甜美；如井口覆草。那些编织诸多（欺诳）道路者，轮番而作，以辩辞与强力为器。

Verse 106

सर्वमार्गं विलुंमपंति लोभाज्जातिषु निष्ठुराः । धर्मावतंसकाः क्षुद्रा मुष्णंति ध्वजिनो जगत्

为贪欲所驱，心肠刚硬者——现于诸种群类之中——掠夺一切道路。卑小之人以“法”(dharma)为饰，擎旗游行而劫掠世间。

Verse 107

एतेऽतिपापिनो ज्ञेया नित्यं लोभसमन्विताः । जनको युवनाश्वश्च वृषादर्भिः प्रसेनजित्

这些人应当被知为罪业极重者，恒常与贪欲相连——阇那迦、尤瓦那湿婆、弗利沙达尔毗与普罗塞那吉特。

Verse 108

लोभक्षयाद्दिवं प्राप्तास्तथैवान्ये जनाधिपाः । तस्मात्त्यजंति ये लोभं तेऽतिक्रामंति सागरम्

由于贪欲的消灭，诸王得至天界，其他人亦复如是。因此，舍离贪欲者，便能渡越（轮回的）大海。

Verse 109

संसाराख्यमतोऽनये ये ग्राहग्रस्ता न संशयः । अथ ब्राह्मणभेदांस्त्वमष्टो विप्रावधारय

因此，被此名为“轮回（saṃsāra）”所攫者，无疑如同为鳄所噬的受害者。现在，婆罗门啊，请从我处领会婆罗门的八种分类。

Verse 110

मात्रश्च ब्राह्मणश्चैव श्रोत्रियश्च ततः परम् । अनूचानस्तथा भ्रूण ऋषिकल्प ऋषिर्मुनिः

他们是：mātra（仅凭出生者）、婆罗门、诵吠陀者（śrotriya）；其后为精通诵习者（anūcāna）；又有 bhrūṇa、ṛṣikalpa、ṛṣi 与 muni。

Verse 111

एते ह्यष्टौ समुद्दिष्टा ब्राह्मणाः प्रथमं श्रुतौ । तेषां परः परः श्रेष्ठो विद्यावृत्तविशेषतः

这八类婆罗门，确已在传承中首先宣说。其中，后后者皆胜于前前者，皆由知识与行持之差别而然。

Verse 112

ब्राह्मणानां कुले जातो जातिमात्रो यदा भवेत् । अनुपेतः क्रियाहीनो मात्र इत्यभिधीयते

若有人生于婆罗门家族，却仅凭出生而称婆罗门——未受乌帕那耶那入门礼，亦缺失所规定之行持——此人被称为“mātra”，即徒有生而已的婆罗门。

Verse 113

एकोद्देश्यमतिक्रम्य वेदस्याचारवानृजुः । स ब्राह्मण इति प्रोक्तो निभृतः सत्यवाग्घृणी

超越仅学吠陀一课之浅尝者，持戒守行而正直——性情寂静，言语真实，心怀慈悲——此人被宣称为“婆罗门”。

Verse 114

एकां शाखां सकल्पां च षड्भिरंगैरधीत्य च । षट्कर्मनिरतो विप्रः श्रोत्रियोनाम धर्मवित्

一位婆罗门学者若研习吠陀之一支（śākhā），并通达迦尔帕（Kalpa）及六支吠陀辅学（Vedāṅga），又勤修六种本分（ṣaṭkarman），便称为“śrotriya”，即通晓法（dharma）者。

Verse 115

वेदवेदांगतत्त्वज्ञः शुद्धात्मा पापवर्जितः । श्रेष्ठः श्रोत्रियवान्प्राज्ञः सोऽनूचान इति स्मृतः

通晓吠陀与吠陀支学之真实旨趣者，内心清净、远离罪垢——卓越殊胜，具足śrotriya之学，且有智慧——被忆念为“anūcāna”。

Verse 116

अनूचानगुणोपेतो यज्ञस्वाध्याययंत्रितः । भ्रूण इत्युच्यते शिष्टैः शेषभोजी जितेंद्रियः

具足严谨学修之德，受祭祀（yajña）与吠陀自诵研习（svādhyāya）所摄持，只食供献之后所余之物，并能制胜诸根者——贤智之士称其为“bhrūṇa”，即精炼圆成的婆罗门。

Verse 117

वैदिकं लौकिकं चैव सर्वज्ञानमवाप्य यः । आश्रमस्थो वशी नित्यमृषिकल्प इति स्मृतः

凡已获得一切知识——吠陀之学与世间之学——并安住于自身的阿湿罗摩(āśrama)，恒常自制者，被忆念为“如同圣仙ṛṣi之人”(ṛṣikalpa)。

Verse 118

ऊर्ध्वरेता भवत्यग्र्यो नियताशी नसंश यी । शापानुग्रहयोः शक्तः सत्यसंधो भवेदृषिः

此人遂为最胜——上升并净化其精气(ūrdhvareta)，饮食有节，离诸疑惑；具诅咒与赐福之力，誓守真实不移——如是者，成为ṛṣi（圣见者）。

Verse 119

निवृत्तः सर्वतत्त्वज्ञः कामक्रोधविवर्जितः । ध्यानस्थानिष्क्रियो दांतस्तुल्यमृत्कांचनो मुनिः

远离世间追逐，通达一切原理之真实，离欲离嗔；安住禅定，无所作为，调伏自持——视泥土与黄金平等——如是者，名为muni（寂默圣者）。

Verse 120

एवमन्वयविद्याभ्यां वृत्तेन च समुच्छ्रिताः । त्रिशुक्लानाम विप्रेंद्राः पूज्यन्ते सवनादिषु

如是，凭借高贵的世系与学识，并以端正的行持而得以崇高；三白族(Triśukla)中最上之婆罗门，在savana等祭仪中受人礼敬供养。

Verse 121

इत्येवंविधविप्रत्वमुक्तं श्रृणु युगादयः । नवमी कार्तिके शुक्ला कृतादिः परिकीर्तिता

如是，这般婆罗门之卓越已宣说完毕。今当听闻Yugādi（诸劫之始）：迦尔蒂迦月(Kārttika)白分(śukla)第九日，被宣称为克利多纪元(Kṛta Yuga)之开端。

Verse 122

वैशाखस्य तृतीया या शुक्ला त्रेतादिरुच्यते । माघे पञ्चदशीनाम द्वापरादिः स्मृता बुधैः

毗舍迦月白半第三日，被称为特雷塔纪元之始；智者又忆念摩伽月满月日，为德瓦帕罗纪元之始。

Verse 123

त्रयोदशी नभस्ये च कृष्णा सा हि कलेः स्मृता । युगादयः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारकाः

又，纳婆斯耶月黑半第十三日，被忆为迦利纪元之始。此等确称“瑜伽阿底”（Yugādi），令布施（dāna）之果报无尽。

Verse 124

एताश्चतस्रस्तिथयो युगाद्या दत्तं हुतं चाक्षयमाशु विद्यात् । युगेयुगे वर्षशतेन दानं युगादिकाले दिवसेन तत्फलम्

当速知：此四个提提即为“瑜伽阿底”（Yugādi）；于其日所行布施与火供祭献（huta），其功德迅即成为无尽。每一纪中百年之施，其果报等同于在瑜伽阿底之时一日所施。

Verse 125

युगाद्याः कथिता ह्येता मन्वाद्याः श्रृणु सांप्रतम् । अश्वयुक्छुक्लनवमी द्वादशी कार्तिके तथा

诸瑜伽阿底已宣说；今当听闻“摩奴阿底”（Manvādi）：即阿湿维瑜月白半第九日，以及迦尔提迦月第十二日。

Verse 126

तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी तथा

又有：柴特罗月第三日，及婆陀罗钵陀月第三日；颇伽罗那月无月日（Amāvāsyā，新月）；以及保沙月十一日（Ekādaśī）——此等圣提提，尤为称赞，宜行如法布施。

Verse 127

आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी । श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा

同样受赞叹的有：阿沙陀月第十日、摩伽月第七日、室罗伐那月黑半月第八日，以及阿沙陀月的满月日——皆为积聚法德之大时机，尤以布施最为殊胜。

Verse 128

कार्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्येष्ठे पञ्चदशी सिता । मन्वंतरादयश्चैता दत्तस्याक्षयकारकाः

迦尔提迦月、颇罗伽那月与制多罗月的满月日；以及阇耶湿吒月白半月第十五日（满月）；又如诸“摩奴劫日”（Manvantara）等——经中宣说：在这些日子所行布施，其果报无尽不竭。

Verse 129

यस्यां तिथौ रथं पूर्वं प्राप देवो दिवाकरः । सा तिथिः कथिता विप्रैर्माघे या रथसप्तमी

昔时天神提婆迦罗（太阳神）得其神车之那一月日（tithi）——婆罗门宣说：在摩伽月，此日即名为“战车七日”（Ratha-saptamī）。

Verse 130

तस्यां दत्तं हुतं चेष्टं सर्वमेवाक्षयं मतम् । सर्वदारिद्र्यशमनं भास्करप्रीतये मतम्

在那一天，凡所布施、凡所投火供养（护摩），以及一切所行之宗教善业，皆被视为果报无尽。人们认为它能息灭诸般贫困，因为这是为令婆娑迦罗（太阳神）欢喜而行。

Verse 131

नित्योद्वेजकमाहुर्यं बुधास्तं श्रृणु तत्त्वतः । यश्च याचनिको नित्यं न स स्वर्गस्य भाजनम्

智者称此人为“恒常扰人者”——当如实谛听：那终日乞求、不断向他人伸手的人，并非堪受天界之分者。

Verse 132

उद्वेजयति भूतानि यथा चौरास्तथैव सः । नरकं याति पापात्मा नित्योद्वेगकरस्त्वसौ

他使众生惊惧，如同盗贼一般；因此，那罪心之人——恒常制造不安者——必堕地狱。

Verse 133

इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा क्व च प्रयातव्यमितो मयेति । विचार्य चैवं प्रतिकारकारी बुधैः स चोक्तो द्विज दक्षदक्षः

“我因何业而得此现状？从此处我当往何方？”——能如此省思并行对治之法者，为智者所称为真正的再生者（婆罗门），善巧于应作之事。

Verse 134

मासैरष्टभिरह्ना च पूर्वेण वयसायुषा । तत्कर्म पुरुषः कुर्याद्येनांते सुखमेधते

当以寿命的前分——哪怕以月计、以日计，乃至青春初期——行作那种事业，使人在生命终末时安乐增长。

Verse 135

अर्चिर्धूमश्च मार्गौ द्वावाहुर्वेदांतवादिनः । अर्चिषा याति मोक्षं च धूमेनावर्तते पुनः

吠檀多的导师说有两条道路：光明之道（arci）与烟雾之道（dhūma）。循光明之道得解脱；循烟雾之道则复归再生。

Verse 136

यज्ञैरासाद्यते धूमो नैष्कर्म्येणार्चिराप्यते । एतयोरपरो मार्गः पाखंड इति कीर्त्यते

以祭祀（yajña）只能到达“烟雾”；以无业之修（naiṣkarmya，不系于业）方能得“火焰”。除此二道之外的路径，皆被宣称为pākhaṇḍa（邪行、异端）。

Verse 137

यो देवान्मन्यते नैव धर्मांश्च मनुसूचितान् । नैतौ स याति पंथानौ तत्त्वार्थोऽयं निरूपितः

凡不承认诸天神明，亦不奉行摩奴所宣示之法（达摩）者，便不能行于这两条道路之中任何一条。此乃事理之真相，已明明判定。

Verse 138

इते ते कीर्तिताः प्रश्राः शक्त्या ब्राह्मणसत्तम । साधु वाऽसाधु वा ब्रूही ख्यापयात्मानमेव च

如是，噢最胜婆罗门，我已尽力将这些问题陈述于你。请告知我：此为适当或不适当，并且也请显明你自身的身份。